南朝僧宝志考略
　　崔小敬
　　内容提要：
　　本文对南朝名僧宝志之有关材料进行了系统梳理，对宝志之生年、出家、异迹、示灭、封谥、禅法及历代题咏等情况作了考证。
　　关键词：
　　宝志 生年 出家及显迹 入狱 梁武诏 示灭 异迹
　　历代封谥 塔院变迁 述作及禅法 历代题咏
　　宝志为南朝名僧，生年跨宋、齐、梁三代，生时诸多神变，身后亦屡显灵异，朝野上下均甚崇信之，于后世僧苑禅林之影响尤为深广，与傅大士同被尊为中土祖师禅之创始。历代以来，诸家纪其神异甚多，然其名讳、行实、述作及身后塔院、封谥诸事均多纷纭，现据有关资料为考辨如下。
　　宝志，本作保志，当世或尊称志公，梁之《高僧传》及唐之《续高僧传》、《法苑珠林》均作保志，然亦有作宝志者，如梁武帝《净业赋》、萧子显《御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》。《洛阳伽蓝记》卷四有沙门宝公者，其行迹与保志极相似，然谓“形貌丑陋”，[1] 似与梁之保志非是一人。至北宋，因欲尊显之，有诏避讳而称宝公，后世遂志公、宝公二称兼行，而北魏之宝公遂与梁之保志混而为一，故后世多以宝志称之，间有称保志者，今从宝志。
　　宝志一生行迹奇异，当时及后世均传说极多，流传至今，其考据资料甚夥，可简要厘为三个系统：一为释家著述，含僧传、史传、灯录、语录等，《高僧传》（下简称《僧传》）、《法苑珠林》（下简称《珠林》）、《景德传灯录》（下简称《景德录》）、《五灯会元》（下简称《会元》）、《佛祖统纪》（下简称《统纪》）、《佛祖历代通载》（下简称《通载》）、《释氏稽古略》（下简称《稽古略》）、《神僧传》、《释鉴稽古略续集》（下简称《释鉴续》）、《指月录》、《云谷禅林志》均其类，另各禅师大德之语录亦间有记载；二为方志，含山志、寺志、郡县志等，《江宁府志》、《江南通志》、《甘肃通志》、《皋兰县志》、《临安县志》、《金陵梵刹志》（下简称《梵刹志》）、《宝华山志》、《潜山县志》、《镇江县志》等均其类；三为文史杂著，此类最杂，举凡史书、碑铭、笔记、颂赞、诏书、祭文、歌咏等均纳入其中，如《南史》、《太平广记》（下简称《广记》、《六朝事迹编类》（下简称《编类》）、《人海记》、《古今风谣》、《金陵琐事》、《志法师墓志铭》、《开善寺碑铭》、《祭保志法师文》、《宝公赞》等。上三类记述各有特质，试分别叙之。释家著述中，慧皎与宝志同时，《僧传》所记当为最早、最可信之记载。《珠林》几全采《僧传》，《景德录》较之前二者已有增饰，尤多出志公之述作，虽系托名，详后，然此弥足珍贵。《会元》较简，《统纪》与《通载》因属史传体，故其行年诸事系分别叙述，于考订年代颇有资助，然谬误亦多，不可不慎辨然后有取。《神僧传》取材全而叙事细，《指月录》略其事而详其文。诸方志中，尤可注意者为《梵刹志》与《宝华山志》，此堪称目前所见最详备之宝志资料汇编。《梵刹志》，明葛寅亮著，备载金陵寺院庙宇，于其地之古迹、人物著录甚详，卷三“钟山灵谷寺”于本寺之建立变迁，古迹之兴废始末，历代之名游胜赏，均详细载录，与宝志有关之材料甚多。《宝华山志》，清释德基著，宝华山原名华山，因传宝志驻锡于此，改称宝华山，故德基视宝志为开山之祖，置于卷一“开山”篇，后文亦载录较多，然此志宝志传实取资于《梵刹志》，彼误此亦误。文史杂著中，梁武《净业赋》及萧子显《御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》允为现存最早之记录。《南史》有宝志传，列诸“隐逸”。《广记》注云出《高僧传》及《洛阳伽蓝记》，然亦有溢出二书者。《编类》、《人海记》、《金陵琐事》系杂记与其人其地有关之条目，亦有可资考订处。《古今风谣》录宝志谶诗三首，可与他书所录者同观。历代碑铭诗赞均可注意，另各禅师大德亦间有题咏歌赞，虽无资考证，然可证后世之眷慕之情，聊备一观。
　　宝志之传，《僧传》卷十列诸“神异”，《珠林》卷三一列诸“感应缘”，《广记》卷九十列诸“异僧”，《景德录》卷二七列诸“禅门达者虽不出世有名于时者”，《会元》卷二列诸“西天东土应化圣贤”，《指月录》卷二亦列诸“应化圣贤”，《南史》卷七六列诸“隐逸传”。宝志行迹绝多神话色彩，然揆诸史实，亦有可考证处，唯历代所记杂乱，彼此错讹，不可不辨如下。
　　宝志之生年。据《僧传》卷十，宝志入灭于梁太监十三年（514），寿九十七，则当生于东晋安帝义熙十四年(418)[2]。《珠林》卷三十一、《太平广记》卷九十、《景德录》卷二七同。《会元》卷二、《神僧传》卷四仅载卒年，其它各书所载卒年均同，唯生年各有异说。《统纪》卷五十三谓“志公观音化身，始宋明帝十一年，终梁武天监十三年”[3]，考明帝享国仅八年，无十一年之数，显系错误。《通载》卷七系志公生年于东晋恭帝元熙元年（419）下，近似[4] 。《稽古略》卷二谓：“至梁武帝天监十三年十二月六日入灭，寿九十三岁”，[5] 此似转抄《僧传》所谓徐捷道者小志四年，而讹其年九十三为宝志之寿数；《梵刹志》卷三谓“宋文帝元嘉十三年（436）丙子示迹东阳市古木鹰巢中” [6] ，未审何据，然后文又谓志公天监十三年入灭，寿九十七岁，与前文显系凿枘。《宝华山志》卷一误亦同 。慧皎与志公同时，当依《僧传》为准。《僧传》言保志“本姓朱，金城人”，《珠林》卷三一、《广记》卷九十、《景德录》卷二七同，此差近事实。自《会元》起，则多言志公乃东阳朱氏妇闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举以为子，且谓示迹之日乃上巳日[7]，后之言者亦同，如《通载》卷八，另《圆悟佛果禅师语录》卷四有“宝公生日上堂”云云[8]，则知此说影响于世甚广。然此说之流传实早于《会元》，阴铿《开善寺》诗有“古石何年卧，枯树几春空”之句，枯树即宝志降生之古木，则此说当时似已有流传，唯未笔之于书。又，《通载》谓宝志“面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪”，[9] 此亦可证以前人之诗，李白《志公画赞》有“锦幪鸟爪，独行绝侣”、苏轼《同王胜之游蒋山》有“龙腰蟠故国，鸟爪寄曾巅”、李纲《登钟山谒宝公塔》有“宝公真至人，鸟爪金色身”之句，可知唐宋时此说已甚流行。王士禛《谒志公像观唐碑》亦有“鸟爪带铜绿，镜面莹藓碧”之语，均可证。其地则或变为金陵，如《会元》、《统纪》、《通载》、《指月录》、《梵刹志》、《宝华山志》、乾隆《江南通志》、光绪重修《安徽通志》皆谓是金陵。乾隆《甘肃通志》卷四一谓宝志为金城狄道人，[10] 然光绪重修《皋兰县志》卷二七释宝志下案云：“宝志，史称不知何许人。《甘肃通志》作金城狄道人。考魏书地形志、宋齐二书州郡志，金城郡俱不领狄道，《通志》似误。《神僧传》以宝志为金城人，今从之。”[11] 实则《僧传》已言宝志为金城人。考金城，《建康实录》、《编类》均有记载，近人余嘉锡《世说新语笺疏》言语第二“桓公北征经金城”条下考辨甚详，据景定《建康志》谓“今上元县金城乡地名金城戍，即其地”，[12] 地在今江苏句容。统谓之金陵亦不可言错，但不及金城具体耳。
　　出家及显迹。《僧传》谓：“少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和上，修习禅业。”[13]《珠林》、《景德录》同，自《会元》始言其出家之年为七岁，后诸书皆同。《梵刹志》则谓“甫七岁，去依钟山大沙门法俭为童子，俭名之曰宝志。明帝泰始三年（467）丁未落发，专修禅观，坐必逾旬”，[14]《宝华山志》同。法俭当为僧俭之误，唯言泰始三年落发不知何据，后文则又有“披发徒跣”之语，显系有误。然言其禅法则不为无征，僧俭无传，未知其禅法究竟，考《僧传》卷三《宋京师道林寺畺良耶舍传》谓耶舍“初止钟山道林精舍，沙门宝志崇其禅法”，计耶舍元嘉初（424）至中国，如宝志七岁出家，其时当已至道林寺，传谓耶舍之禅法乃“每一游观，或七日不起”，[15] 宝志初所习者亦是此类静坐游观之禅，非后之狂禅之状可比。至其显迹，《僧传》谓：“至宋太始初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。”[16] 余则或止言泰始中，如《珠林》、《广记》、《景德录》、《南史》；或系于泰始二年（466），如《会元》、《统纪》、《指月录》；或系于泰始三年（467），如《通载》。另，志公杖头所挂之物，说法不一，互有异同，综合之，似应为剪（或刀）、尺、拂、镜，此谐音在金陵建都之四朝，《金陵琐事》卷一“志公谶”条引何元朗《丛说》谓“杖上悬尺者，梁也；拂者，陈也；剪者，齐也；镜者，大明也。”[17]另，李白《志公画赞》有：“刀齐尺梁，扇迷陈语”、李纲《登钟山谒宝公塔》有“杖携刀尺拂，语隐齐梁陈”之句，均可证。
　　入狱。《僧传》谓：“齐武帝谓其惑众，收驻建康”，下述分身入市及文慧太子、竟陵王馈食事，未言事在何年。[18]《珠林》、《广记》同。《景德录》卷二七谓事在齐永明七年（489），[19] 后来言之者，亦多系于永明七年。另，《僧传》未言此前迎宝志入都事，《珠林》、《广记》、《景德录》亦同。《统纪》卷三十六则言齐建元四年（482），“诏迎皖山志公入京，公剺其面为十二面观音，帝以其惑众恶之”，[20] 则迎志公之帝为高帝，与诸书不合。下言武帝永明七年收付狱事同。《梵刹志》卷三谓“齐建元间，异迹甚著。宰相高嵩与武帝言之，以礼自皖山迎至都，舍于陈征虏之家”。[21] 后言武帝收付建康狱事同，注言出传灯录，然实有所增益。据诸书，即或有帝迎入都之事，亦应武帝为之，事或在高帝建元年间，然非高帝所为。《宝华山志》卷一同，唯陈征虏作陈征讨。《僧传》卷十宝志传下有所谓陈御虏者，别本或作陈征虏，御征形近，征讨意近，当系连抄时连带之误。
　　梁武诏。《僧传》谓“今上即位，下诏曰”云云，[22]《通载》卷九系于天监二年（503）下，[23] 后凡言年者均同。萧子显《御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》谓：天监元年九月，宝志“自持一麈尾扇及铁锡杖奉上，而口无所言”，下叙中大通七年（535），梁武御讲般若“乃鸣锡升堂，执扇讲说”，所用之锡扇即宝志所献者。则梁武天监二年之诏当与宝志之主动进献有关。[24] 诏文各书具载，文字容或小异。
　　示灭。自《僧传》起，均言宝志入灭于梁天监十三年（514），“葬于钟山独龙之阜，仍于墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞于冢内，王筠勒碑文于寺门”，[25]无异说。《通载》卷九谓“以金二十万易其地，建浮图五级其上，镇以无价宝珠”。[26]《稽古略》卷二谓十二月六日入灭，[27]然谓寿九十三，则误。《梵刹志》亦谓十二月六日无疾脱化，武帝“以金二十万易其地，敕造木塔五级，用皇女永康公主遗下奁具成之，仍以无价宝珠置其上。塔前建开善精舍”。[28]《宝华山志》同。然《编类》卷十一“蒋山太平兴国禅寺”条谓“永定公主以汤沐之资，造浮图五级于其上”，[29]另元虞集《钟山太平兴国寺碑记》、明宋濂《游钟山记略》亦谓造塔者乃永定公主，考《梁书》卷七及《南史》卷十二，均谓武帝后郗皇后“生永兴公主玉姚，永世公主玉婉，永定公主玉 ”，则当以永定公主为是。陆倕《志法师墓志铭》见《全梁文》卷五十三，《宝华山志》卷九亦载其文。王筠文《全梁文》失载，见于《梵刹志》卷三，其碑存邹平醴泉寺，行书，碑阴有志公像。
　　异迹。考宝志一生行迹，常出人意表，与人言语行事，多“始若难晓，后皆效验”者，据《僧传》所记者即分身事、胡谐事、殷齐之事、桑偃事及祈雨事。[30]自《景德录》始，则愈益神奇，更附入多事，颇涉齐、梁皇室兴废，然诸书所记间有与史实不合处。如志公永明末于华林园着三布帽，豫章王、文惠太子及武帝相继死事，《统纪》卷三十六系于永明十一年（493）条下，谓“志公在华林园忽重著三布帽，未几帝崩，文惠太子豫章王相继而殂”，[31]《广记》、《景德录》、《通载》、《神僧传》未言时间，且三人死序亦有所不同，《景德录》卷二七谓“俄豫章王、文惠太子相继薨，武帝寻厌世，齐亦以于季矣”，[32]《指月录》同。《广记》谓：“俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相继而薨”，[33]《通载》卷八、《南史》卷七六、《神僧传》卷四同。然考《南史》卷四十四，豫章王薨于永明十年，同书卷五，文慧太子薨于十一年正月，武帝崩于十一年七月。则志公著帽事应在永明十年前，叙述则应以《景德录》为准。又如隆昌元年（494）平旦出宫门，曰门上血腥，即郁林尸出之宫门事。《统纪》卷三六系于建武四年，谓遇害之帝乃明帝；[34]《通载》卷八系于建武末，亦谓遇害之帝为明帝；[35]《南史》谓是永明末，帝则为郁林。考《南史》卷五，帝应为郁林王，时为隆昌元年七月，本年七月改元延兴，十月改元建武，笼统谓之建武亦可，谓之末则不可。又《僧传》谓梁天监五年（506）冬旱，因法云讲《胜鬘经》致雨雪，[36]《珠林》、《广记》、《神僧传》、《梵刹志》、《宝华山志》同，《统纪》卷三十七则系于天监十年（511）条下，云所讲为《法华经》。[37]天监五年去慧皎不远，似应以《僧传》为准。诸如此类神异尚甚夥，众说不一，且其灭后灵异亦多，如于王远知母孕时预言其“生子当为神仙宗伯”，则事在大通二年（528）。密示萧察修塔，事在大同元年（535）。劝慧思下山教化众生，则在陈废帝光大二年（568）。又如禅林盛传之达磨东渡见武帝不契，唯志谓是传佛心印观音大士；及傅大士讲金刚，拍案一下，即便下堂，武帝不会，志曰大士讲经毕，此二事久已成为禅林著名公案，禅者称引极多，然实与史不符，前人已详辨之。自唐至清，志公传说时时可见，宋时传说尤多，尤盛传所谓志公铜牌记及运祚兴废之瑞石，至有神降禁中及助宋灭金兵等事，更是神话连篇，无可稽考。
　　历代封谥。自梁起，历代续有封谥。《僧传》、《珠林》、《广记》俱未载，《景德录》卷二七谓师灭后“敕谥妙觉大师”。[38]《统纪》、《通载》亦有所记，唯《梵刹志》纪之最详，谓梁时“敕谥广济大师”；“李氏有国日，谥曰妙觉”；“宋太宗太平兴国七年（982）”，因舒民柯萼献宝志所记瑞石，“赐谥道林真觉”，其年，“师降见城市，诏避讳，称宝公，遣使致青词，就钟山建道场，赐太平兴国禅寺为额”，其《致斋宝志公青词》具载；“真宗大中祥符五年（1012）”，号其石曰“神告帝统石”，又“谥曰真觉大师，遣知制诰陈尧咨诣蒋山致告，仍令天下无得斥公名”；“大中祥符六年（1013）六月甲申，诏加谥宝公为道林真觉大师”；“高宗绍兴辛巳岁(三十一年，1161)”，因宝志神助宋师灭入侵金兵，“加封道林真觉慈应惠感大师，塔曰应顺”；“元文宗天历二年（1329），封普济圣师菩萨”。[39]《宝华山志》同。则《景德录》所叙乃唐时所谥，而误以为梁时。另《统纪》卷四三、五三俱谓宋太宗太平兴国五年（980），诏建开圣禅寺，奉天竺栴檀瑞像、释迦佛牙、梁志公真身锡杖刀尺。另，宝志降禁中及赐道林真觉菩萨号事，《统纪》卷四三系于至道三年（997）下，而卷五二系于太平兴国七年（982）下，《通载》卷十八及《稽古略》卷四系于太平兴国六年（981）下，考《宋史》卷四，太平兴国七年三月，“是月舒州上玄石有白文曰‘丙子年出赵号二十一帝’”，即所谓宝公石，故祭宝志及赐号事应在太平兴国七年。《稽古略》卷二无误，卷四则误系于太平兴国六年（981）下。
　　塔院变迁。宝志之塔院自建成后，亦屡有更名、迁移。《编类》卷十一“蒋山太平兴国禅寺”条记宋前之变迁甚详：“梁武帝天监十三年（514），以钱二十万易定林寺前冈独龙阜，以葬志公。永定公主以汤沐之资，造浮图五级于其上。十四年（515），即塔前建开善寺，今寺即其地也。唐乾符中（874-879），改为宝公院。南唐升元中（937-975），徐德裕重修。开宝三年（970），后主改为开善道场。太平兴国五年（980），改赐今额。庆历二年（1042），府尹叶龙图清臣奏请为十方禅院。”[40] 明代续有变迁，《梵刹志》卷二“洪武十四年（1381）辛酉”下录“蒋山寺住持仲羲，奏迁蒋山寺及宝公塔于东冈，改赐寺额曰灵谷寺，榜外门曰第一禅林，命度僧一千名，悉给与度牒，赡僧田若干顷。敕杭州府儒学教授徐一夔撰寺碑文”。“洪武十八年（1385）乙丑”下录“敕建鸡鸣寺，造浮图五级。祠宝公，岁遣官祭祀”。[41] 太祖御制《祭保志法师文》、《祭道林真觉普济禅师文》及徐一夔所撰《奉敕撰灵谷寺碑》分别载卷一及卷三。《释鉴续》所记亦同。此次改葬之因在于太祖欲以其处建陵，即今之明孝陵，《人海记》卷下“宝志瘗所”条据董榖《碧里杂存》，谓：“明孝陵即梁名僧宝志瘗所，傍有八功德水，诚意伯奏改葬之，乃见二大缶，对合，启之，志公端坐于内，发被体，指爪绕腰矣。瘗即迁，水亦随往。太祖异焉，敕建灵谷寺，赐之庄田甚广。仍迎其像，建塔居之，命太常岁祭。”[42]太祖《游新庵记》释“灵谷”二字曰：“钟山之阳有谷，谷有灵泉曰八功德水”，并有《御制大灵谷寺记》，明时甚崇其寺，成祖有《御制灵谷寺塔影记》，纪其祥异。灵谷寺有所谓三绝碑者，此碑见记甚早，裴敬《翰林学士李公墓碑》即有言曰：“又尝游上元蒋山寺,见翰林赞志公云，水中之月，了不可取，刀齐尺量，扇迷陈语。文简事备，诚为作者。”裴所记乃节录，文亦有误，原文见本集卷二八，题为《志公画赞》。[43] 《梵刹志》、《宝华山志》俱载此赞，题为《宝公赞》。《舆地纪胜》卷八引俞商衡《道林岩记》亦纪此事。此碑历来颇负盛名，《梵刹志》卷三“古迹”下载“三绝碑”谓：“唐张僧繇画大士像、李白赞、颜真卿书为三绝，下复有赵孟頫书志公十二时歌”。[44] 实则宝志像原为梁张僧繇所绘，《僧传》及他书均载其事，唐时吴道子重绘，故曰“唐张僧繇画”。宋濂《游钟山记略》谓：“中有张僧繇画大士像、李白赞、颜真卿书，世号三绝”。吕柟《游灵谷记》谓“宝公石像正当其下，为吴子所画，果非尘世形态，旁镌自著十二时歌。”二者所述实同一像。
　　另，与宝志有关之寺院尚有山谷寺、隆昌寺。山谷寺，民国《潜山县志》卷三十“仙释”载宝志事，末叙宝志于潜山建寺甚详，并谓“今山谷有卓锡、白鹤二泉”。同卷“寺观”载“山谷寺”，谓“旧名乾元寺，……梁武帝时志公卓锡于此，建外七小塔”，下叙太平兴国七年舒民柯萼得志公瑞石进之朝，朝廷宝之，诏谥宝公，赐号道林真觉禅师事。[45] 《神僧传》卷四亦叙其事，唯未言寺为何名。据今《潜山县志》，此寺大同二年（536）赐名山谷寺；乾元元年（758），因三祖僧粲驻锡于此，赐名三祖山谷乾元寺。今寺祖师殿主奉一祖达摩、三祖僧璨及开山祖宝志。[46] 隆昌寺，据《镇江市志》卷六三，梁天监元年（502），宝志于此结庵，明嘉靖间僧普照仿志公亦于此结庵，万历三十三年（1605）神宗赐大藏经及“护国圣化隆昌寺”匾，遂易名隆昌寺。[47] 另据宣统《临安县志》卷七载宝志曾“住持东天目山。梁昭明分金刚经于台上，双目俱枯。志公为指石隙流泉洗之，目复明，名其池曰洗眼。今东目有志公堂存焉。”卷一“古迹”下分别载洗眼池及分经台。[48]
　　述作及禅法。宝志之述作，《僧传》未言，《珠林》、《广记》、《会元》、《神僧传》均同，梁之《弘明集》及唐之《广弘明集》亦未载，至《景德录》卷二七始言其有所述作，谓“制大乘赞二十四首盛行于世”，又注曰：“余诸辞句与夫禅宗旨趣冥会，略录十首及师制十二时颂编于别卷”，[49] 遂于卷二九“赞颂偈诗”录志公和尚大乘赞十首、志公和尚十二时颂十二首、志公和尚十四科颂。[50]《通载》卷九谓：“凡大士所为秘谶偈句，多著南史。为学者述大乘赞十篇、科诵十四篇，并十二时歌，皆畅道幽致，其旨与宗门冥合，今盛传于世”。[51]《指月录》亦载志公大乘赞十首、十四科颂十四首及十二时颂。[52]《梵刹志》谓“公作四柱记、宝公符、十二时歌、十四科颂、大乘赞、禅宗法语、公镜图数千言传于世”，注曰俱备大藏传灯录，[53]《宝华山志》卷一同，唯“禅宗法语”作“禅宗法记”。[54] 然除《景德录》及《指月录》所录外，余皆未见。实则仅二者所录已四千余言，与所谓“数千言者”似相差不大。另民间流传及见诸记载之宝志谶语尚甚多，《南史》传谓其“好为谶记，所谓宝公符是也”，此宝公符似非专门著述，公镜图似亦为谶纬之书，四柱记不知何指，禅宗法语（记）似是语录或机锋之类。汤用彤论志公与傅大士，谓：“关于二人之神话甚多，殊少可信。”注云：“《灯录》所载二人偈言等均晚出之传说”，[55]此言可信，其偈当皆为禅宗盛行后而造作出。其谶纬之述，尤所在多有，《全梁文》卷七一释氏类首列宝志，录其请雨启、伏龟山埋白石函铭、铜牌记谶、天监中谶；《古今禅藻集》卷一梁诗下录宝志谶诗二首；《古今风谣》卷九九录宝志诗三首，分别题为《梁武帝天监三年宝志公诗》、《梁武帝天监十年志公诗》、《梁志公谣谶》，实三首俱为谶讳。以上所录当皆为当世所传之宝公符。其与时人之谶语尚见载数处，如《僧传》卷十载志谓僧慧“赤龙子”，[56]《续高僧传》卷七载其天监十年（511）记兴皇寺曰“此寺当有青衣开士，广弘大乘”，即释法朗也[57]。正史所载者亦有，如《陈书》卷二六徐陵传载宝志谓陵乃“天上石麒麟”；《梁书》卷五十一刘 高欠 传载 高欠 遇宝志于兴皇寺，志语之曰“隐居学道，清净登佛”；《南史》卷六三载其谶萧氏灭李氏兴之谣。另如《统纪》、《通载》所谓之舒州瑞石记，《编类》所记之宝公铜牌记，《梵刹志》及《宝华山志》所载之伏龟山白石函铭。与以上诸书所录者或有重复。此当俱系后人托名，以神其事。
　　《景德录》首列宝志于禅门，后世亦多视为禅师。宝志之禅法得自畺良耶舍，见上。今究其禅法所据之直接资料即《景德录》所载之《大乘赞》、《十二时颂》、《十四科颂》，《宋高僧传》卷十谓佛窟遗则“为宝志释题二十四章”，[58] 则宝志之禅法唐时已有流传。今人亦论之甚详，日人忽滑谷快天《中国禅学思想史》第一篇第十三章“宝志之出世与佛陀之渡来”谓宝志乃祖师禅之祖，其偈颂之大旨均从《维摩经》处来。[59] 洪修平《从宝志、傅大士看中土禅风之初成》亦有论述，[60] 可参看。另，宝志尚有说戒图传下，据《溧水人物》如心传下，万历间，雪浪洪恩奉旨督修古长干寺（大报恩寺）琉璃宝塔，古心相助,于塔基处发现梁时所绘“宝志说戒图”，古心仿图中戒坛形式在古林庵建坛，传授戒法，被称为“天下第一戒坛”。[61]
　　历代题咏。历代有关宝志之题咏亦甚多，按其人可分为禅人之题咏及文人之题咏。禅人题咏，诸语录多载其语。如《智觉普明国师语录》卷五有《志公和尚》三首：“戏剧场中昨梦回，借他面具面门开。梁朝祚与塔婆等，弹指才消应手来。”“宝刀皇尺龟毛拂，并把三朝付一枝。十二面中那个正，毘婆尸佛不曾知。”“面门擘破诳梁王，宁怪鹰巢示此生。可惜西来活祖意，一斋埋没作同坑。”[62] 《大通禅师语录》卷三有《为宝公大师》：“至宝不上时人眼，唯除老衲独怜爱。新圆寂某人识得也无。火里转身急归元，弥勒下生更莫待。” [63]《密庵和尚语录》有《赞绣宝公》：“针锋上直入，线缝里跳出。剪刀尺子自随身，号令乾坤齐万物。”[64]《一山国师语录》卷下有《宝志和尚》：“杖挑刀尺尘中走，善窃如何露脚手。良哉十二面观音，生在鹰巢葬龙阜。”[65] 文人题咏有散见各人文集者，亦有见于集录者，二者亦有重出。较早者如阴铿《开善寺》：“鹫岭春光遍，王城野望通。登临情不权，萧散趣无穷。莺随入户树，花逐下山风。栋里归云白，窗外落晖红。古石何年卧，枯树几春空? 淹留惜末及，幽桂在芳丛。”枯树即宝志降生之古木，详前。再如王冕《庆寿寺二首》其一：“宝刹都城内，今朝旷野中。浮图瞻宝志，书记忆刘聪。画屋烟花绕，青松雨露浓。徘徊增感慨，历落问英雄。”郑板桥《高座寺》词：“暮云明灭，望破楼隐隐，卧钟残院。院外青山千万叠，阶下流泉清浅。鸦噪松廊，鼠翻经匣，僧与孤云远。空梁蛇脱，旧巢无复归燕。　可怜六代兴亡，生公宝志，绝不关恩怨。手种菩提心剑戟，先堕释迦轮转。青史讥弹，传灯笑柄，枉作骑墙汉。恒沙无量，人间劫数自短。”《梵刹志》及《宝华山志》中均载诸多题咏歌赞，如李白《宝公赞》、皎然《宝公赞》、释观衡《宝志公大师像赞》、明太祖《洪武御制宝志公像赞》、王士禛《谒志公像观唐碑》、李纲《登钟山谒宝公塔》、曾极《宝公塔》、皇甫汸《游灵谷寺》等，均便观览。
　　注释：
　　[1] 范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》卷四，上海古籍出版社1978年版，第197页。
　　[2] [13][16][18][22][25][30][36] 慧皎：《高僧传》卷十《梁京师释保志传》，中华书局1992年版，第394-397页。
　　[3] 志磐：《佛祖统纪》卷五十三，《大正藏》史传部一第四十九卷2035。
　　[4] 念常：《佛祖历代通载》卷七，《大正藏》史传部一第四十九卷2036。
　　[5][27] 觉岸：《释氏稽古略》卷二，《大正藏》史传部一第四十九卷2037。
　　[6][14][21][28][39][44][53] 葛寅亮：《金陵梵刹志》卷三，《四库全书存目丛书》史部第243册。
　　[7] 普济：《五灯会元》卷二，中华书局1984年版，第116-117页。
　　[8] 《圆悟佛果禅师语录》，《大正藏》诸宗部四第四十七卷1997。
　　[9][35] 念常：《佛祖历代通载》卷八。
　　[10] 乾隆《甘肃通志》卷四一，见苏晋仁等：《历代释道人物志》，巴蜀书社1998年版，第203页。
　　[11] 光绪重修《皋兰县志》卷二七，同上第214页。
　　[12] 俞嘉锡：《世说新语笺疏》，上海古籍出版社1993年版，第115页。
　　[15][54] 释德基：《宝华山志》卷一，《四库全书存目丛书》史部第236册。
　　[15] 慧皎：《高僧传》卷三，第128页。
　　[17] 周晖：《金陵琐事》卷一，转引自严耀中：《江南佛教史》，上海人民出版社2001年版，第305页。
　　[19][32][38][49] 道原：《景德传灯录》卷二七，《大正藏》史传部三第五十一卷2076。
　　[20][31][34] 志磐：《佛祖统纪》卷三十六。
　　[23][26][51] 念常：《佛祖历代通载》卷九。
　　[24] 道宣：《广弘明集》卷十九，上海古籍出版社1991年版《弘明集·广弘明集》，第244页。
　　[29][40] 张敦颐：《六朝事迹编类》，上海古籍出版社1995年版，第111页。
　　[33] 李昉等：《太平广记》卷九十，上海古籍出版社1990年版，第476-479页。
　　[37] 志磐：《佛祖统纪》卷三十七。
　　[41] 葛寅亮：《金陵梵刹志》卷二。
　　[42] 查慎行：《人海记》，北京古籍出版社1989年版，第97页。
　　[43] 瞿蜕园、朱金城：《李白集校注》附录二《翰林学士李公墓碑》，上海古籍出版社1980年版，第1783-1784页。
　　[45] 民国《潜山县志》卷三十，《中国地方志集成》十七，江苏古籍出版社1998年版。
　　[46] 《潜山县志》第二十六篇，社会科学文献出版社1993年版，第902页。
　　[47] 《镇江市志》第六十三卷，上海社会科学院出版社1993年版，第1549页。
　　[48] 宣统《临安县志》卷七、卷一，《中国地方志集成》七，江苏古籍出版社1991年版。
　　[50] 道原：《景德传灯录》卷二九。
　　[52] 瞿汝稷：《指月录》卷二，新文丰出版公司1995年版，第30-35页。
　　[55] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版，第592页。
　　[56] 慧皎：《高僧传》卷十《齐荆州释僧慧》，第391页。
　　[57] 道宣：《续高僧传》卷七《陈扬都兴皇寺释法朗传》，上海古籍出版社1991年版《高僧传合集》第157页。
　　[58] 赞宁：《宋高僧传》卷十《唐天台山佛窟崖遗则传》，上海古籍出版社1991年版《高僧传合集》第443页。
　　[59] 忽滑谷快天：《中国禅学思想史》，上海古籍出版社2002年版，第52-53页。
　　[60] 洪修平：《从宝志、傅大士看中土禅风之初成》，《中国文化月刊》（台湾）第172期，1994年2月。
　　[61] 《溧水人物·古代人物》，下载自：www.lsdx.nj-enterprise.com/xqzl/lsrw/lsrw.htm
　　[62] 《智觉普明国师语录》卷五，《大正藏》续诸宗部十一第八十卷2560。
　　[63] 《大通禅师语录》卷三，《大正藏》续诸宗部十二第八十一卷2563。
　　[64] 《密庵和尚语录》，《大正藏》诸宗部四第四十七卷1999。
　　[65] 《一山国师语录》，《大正藏》续诸宗部十一第八十卷2553。