当代中国商人的佛学情结：“我经商，我信佛”

资料来源：《商界》2005年3期

场景一：某豪华宾馆。A端坐谈判桌前，目如鹰隼，言辞犀利，点利必争，寸土不让。

场景二：某寺庙大雄宝殿。A一脸虔诚，点烛烧香，跪地叩拜，随后进入禅房，听法师讲经……

一个是红尘万丈的生意场，一个是清心寡欲的化外之地，历来相隔遥远，风马牛不相及。一个是叱咤商场的商人，一个是崇信三宝的佛徒，原本是毫不相融的两种人。然而，这一切却发生在同一个人身上。

毋庸讳言，中国商人的精神世界正趋于多元化，其中“皈依我佛”或“对佛门心向往之”的人也越来越多。事实上，作为传统文化的一部分，佛教一直以不同面目不同程度地渗透在社会经济生活中。近几年来我们甚至发现，越来越多的商人行则有度言必颂经，已经将佛门教义当作其经商与做人的精神准则。

商业精神与佛门教义之间，是和谐，还是冲突?是能够交融，还是根本背离?这是中国当代商业生活中一个“水面下”的热点活题。为此，本刊特地邀请了几位“商、佛中人”，就此话题进行现场对话。

嘉 宾：

王元晖，元晖装饰材料有限公司董事长

杨红玲，中美合资芬妮化妆品有限公司董事长

袁正，广州海邻塔吊租赁有限公司董事长

李玉刚，沈阳柏年信息技术发展有限公司董事长

常山，某投资咨询公司总经理

空门之门

主持人：在大数人的心目中，出家或者向佛都是因为人生遇到挫折，或者基于某些无法把握的原因，“遁入空门，看破红尘”，从此以后连父母妻儿之情都尽数舍弃，更不要说钱财之类的“身外之物”了。而商人可以说是最现实的人群。他们有坚强的神经，屡败屡战，很少有放弃的时候。佛家讲因缘，马克思主义也讲因果联系，那么，各位今天潜心向佛的“果”，是由什么“因”造成的呢?
常由：很简单，最开始就是为了求财，跟求菩萨保佑长命百岁儿孙幸福的文盲老婆婆没有区别。那时我还在做期货，我的老板每次做行情前，都要夜里开车到庙里烧头香、吃素斋。烧到了头香之后，大家的心情都格外的好，好像佛、菩萨真的会保佑这次行情一定能赚钱一样。你说心里是不是真相信有神，有菩萨，会保佑谁发财?好像也不是真的信。要真有，你也拜，我也拜，大家都发财，就没人亏了。期货这个东西，没人亏就没人赚了。但要说不信呢，心里头还是隐隐约约有个畏惧的东西，拜了菩萨之后，心里就坦然了。

杨红玲：生意人拜佛原因都差不多，无非是求财、求平安。我二十几岁就开始做生意，做生意就开始信佛。开始不虔诚，和司机在车上挂个东西避邪一样，就是求个心理安稳。我是离婚后开始真正信佛的。是在八九年前了，当时我在莫斯科做服装生意，遇到金融危机，一下子亏了近千万，好不容易回到家，兜里只剩20块钱。生意亏了，家庭又破裂了，对一个女人来说打击真是没法说。遇到这种情况怎么办?要么崩溃，疯掉；要么自己开解，走出来。我自己想啊想啊，怎么也想不通，便到庙里烧香。一到庙里，我就清静了，不烦了，不痛苦了。你说也怪啊，好多人找我，让我信这个教，信那个教，我都不信，我就信佛。2000年，我正式拜了个五台山的师父，成了居士。我现在还做生意，还经常碰到不顺心的事，还是单身一个人，可我心态挺好的，可以非常平静地对待这一切。

李玉刚：我是学科技哲学的在读博士研究生，也是软件公司的老板。听说我信佛，很多人都会惊奇：哟，博士还信这个?这有什么好奇怪的，爱因斯坦还信基督呢，信仰跟学什么、多高的义化水平没有关系。但我说的信跟求神拜佛的迷信不是一回事，我是把佛学当作一种精神、一种思维方法在研习。我不反对别人烧香拜佛，宗教仪式对一个人的心性还是有益处的。

我说说我怎么结佛缘的。我的成长轨迹跟大多数年轻人差不多，根正苗红，从小接受正规教育，毕业后卷入经商的洪流。我们这一代人，对物质的追求比上一代人多，我也不例外，开公司做生意，就是为了赚钱，争取50岁退休，享受生活。但有时我很迷惑，做生意为赚钱，赚钱为享受，享受是为什么呢?这样推想下去，不知道人生还有什么意义，赚钱还有什么意义了。可能是因为喜欢研究哲学范畴的问题，更容易想到终极问题，我开始研究宗教哲学，看了一些讲佛经的书后，我觉得茅塞顿开，就这么与佛结缘了。

门里门外

主持人：不好意思，我还得提到“空门”，或者说，是“佛门清静之地”，它讲的是“四大皆空”、“苦集灭谛”，认为人生就是受苦，人世就是秽土，追求的是死后前往西天极乐世界。因此，它要求教徒厌离尘世，戒贫、嗔、痴，要忍，寡欲修炼，勘破生死，大彻大悟。在历史上，佛教根本就与商业不沾边。这且不说，从商业本身的特点来说，它是社会生活中最具活力的因素，充满了冒险、野心、不合常理。它追求现世的物质财富，某种意义上说，利益最大化的本能就是要贪，要争，经营管理就是要疑，要痴(执着)，这和佛教的教义格格不入。佛教讲六道轮回，因果报应，一切都是注定。而商场如战场，一切靠争取，甚至是掠夺，带着破坏性的力量。

如今，商人、居士，两个完全不同的身份集于一身，往来于红尘俗世与佛门净土之间，槛里槛外，各位如何协调把握?

袁正：我认为你对佛教有偏见，有误解。信佛并不就是消极避世。佛教分为大乘佛教和小乘佛教两个流派。小乘佛教讲究的是个人的修行，不主张积聚财富，主张苦修、斋戒和虔诚默祷。佛教传人中国，又跟儒、道思想相互融合，以大乘为主，主张以积极的态度济世，并不反对积聚财富，相反认为只有财富越多，救世的力量才会越强大。它只是要求出家人守清规戒律，因为他们是“法布施”，而不必占有财富进行“财布施”。佛教主张众生皆佛，佛其实就是一种钭慧的境界，成佛并不一定要出家当和尚尼姑。相反，佛教认为在家众生更有能力行善，修成菩萨道。你看大多数菩萨都是俗家装束，也要享受物质生活，连观音菩萨也要穿绫罗戴耳环戒指。

你说佛教弟子修来世，这也是误解。这个要看怎么理解。国学大师南怀谨先生认为，如果把人的一生分为三个阶段，青年时期相当于前生，中年时期是今世，晚年是后生，修来生，就是修因果。你年轻时候种下的因，中年种下的因，都要一一显出结果，所以要修这个因。任何行业，任何人，都离不开这一规律：有因，必有果。商人也不例外。任何个业的成功(果)，都离不开勤奋的耕耘(因)，正所谓“天道酬勤”，这也是我们许多企业老总经常挂在嘴边的话。

王元晖：还有就是说佛教戒贪、嗔、痴，跟商业精神相悖，这个我也不同意。谁说做生意一定要削尖脑袋去钻营，去争，去斗，碰得头破血流？我们古人都说，和气生财，这个和，就是不贪，不嗔。至于痴呢，生意场上痴迷于钱财的人太多了，按佛家的说法，他们着了相，一旦钱财散去，他们就会迷失自我。不痴，就是不过分迷恋财富，有一个正确的财富观。

不过，佛并没有让我们在做生意时不坚持原则，不追求利润。佛只是让我们用正当的手段谋取财富，八正道中的“正命”就是正当的谋生手段。对这个问题我是这么看的：自己的利益一定要争取，比如搞一个房地产项目，假如我可以修80层楼，因为不贪，因为行善，因为容忍，我让别人去做了，而他只有修60层的能力。那我不是积德，是存作恶。佛教最基本的要求是诸恶莫作，众善奉行，善没做倒先做了恶，这就犯了大戒。

再比如，经常有员工在车间抽烟，怎么说都没用。这个时候是不是还要忍下去?当然不会，冉忍下去又是害人，又作恶了。怎么办?惩罚。你要说你信佛，你菩萨心肠，怎么还罚款呀，怎么还批评人呀。我告诉你，佛有三十二相，佛也有怒相，佛怒不是真怒，是让你觉悟。所以我一方面对员工非常宽容，一方面又有严格的制度来进行管理，这不是“嗔”，是“怒相”。

常山：要说完全没有困惑，那也是假话。不要说有那么多的清规戒律，就是让你遵守朝九晚五的公司纪律，也会跟你的情绪和习惯发生冲突，人性就是懒散自由而且允满欲念的。

开始学佛的时候，我心里经常不能平衡。金融行业高风险，高收益，大起大落，很容易失去平衡。有时赚钱了，就忍不住得意忘形，做亏了，又忍不住情绪低搭。经常看到别人为争夺生意，打得头破血流。有时候，明明是我已经到手的生意，却被人家使个绊子抢了去。印象最深的一次，是运作一个并购项目，在运作过程中，各方尔虞我诈，使尽了手段，我没有办法，也使了偏招，最后总算没有白干一趟。但心里真的很惶惑，我想做一个好人，但商人的职业让我常常做小到，如果做个好人，损失的就是我的财富，我不愿意。我不知道我是不是还没有看透财富，总之经常困惑。学佛是让人快乐，我却越学越烦恼，有时索性什么都不想了，白天照样去争去斗，晚上读读佛经，拜拜菩萨，求个心理安稳就够了。

杨红玲：我也有同感。平常日子还好，白天也还好，忙忙碌碌的，想不太多，一到晚上，特别是年节假日，就不行了，心里难过。看到别人一家团圆，自己孤孤单单一个人，家里有父母兄弟，有女儿，却因为忙生意不能团聚，心里真是苦。有时真想不通，我对别人都是宽宏大量，对自己刻薄，赚了钱也没怎么享受，拼来拼去拼成个孤家寡人。年纪也越来越大了，病痛也来了，做生意也慢慢力不从心了，心里很不平静。每当这时候，我就找师父，或者去见她，或者给她打电话，她无论说什么，有时只是听到她的声音，我这心里就像窗帘拉开了一样，特别明亮。回过头，我又能面对那些事了。

信佛与商道

主持人：商业一向是推动社会最活跃的力量，商业之于中国，更具有一种革命性的力量，它正在缔造一个新世界。当滚滚商流撞开农耕文明的大门，商业成为生活本身，原来单一的物质与精神生活便变得丰富而不可捉摸。长期压抑之后爆发的力量和速度都是惊人的，呈现出来的状态和结果也是复杂多元的，各种业态并存，各种思想交汇。尚未完全解决生存问题，一些企业和企业家、商人已经开始关注精神层面。于是，构建新商业精神被提上了议事日程。

西方企业很容易建立起包括管理理念、企业文化、市场伦理在内的商业精神，因为在西方新教伦理的照应下，赚钱是“为上帝的子民积累财富”，是合理的。中国企业在学习西方企业先进经验的同时，却无法全盘移植其商业精神。于是，一些商人试图从传统文化挖掘新商业精神的内核。一些商人开始信佛，也许归根结底是这个原因。

袁正：商业精神不是在孤立的交换博弈中产生的，它一定有它的文化内核。中国其实也有商业文化，比如和气生财、童叟无欺等等，只不过没有形成体系。比如有人追求儒商的境界，其实也是在实践一种商业文明。

大乘佛教倡导的追求财富积累的思想，表面上看是为商人追求利益的行为提供了合理的借口，让商人们在追求利润的过程中获得心理支持，赚钱也变得心安理得起来。实际上，它更重要的是解决了财富的出路问题。佛家主张积聚财富，其最终目的是用来普渡众生。正好比刀子可以杀人，也可以救人。财富越多，刀子越锋利，杀人或者救人的威力也越大。如果商人不能明白追逐财富的目的是什么，将会陷入极端的困惑之中。他必然要寻找一个出口。西方新教认为所有的工作都是为上帝工作，因此拼命赚钱，拼命捐钱，一切都那么合理，西方的企业家就没有这样的困惑。一些中国人向传统靠拢，企图为企业的终极目标寻找一条出路，于是，儒释道文化在商界盛行也在情理之中了。

李玉刚：对这一点我深有感触。东西方在文化、经营等方面存在较大差异，很难把现成的西方理论和经验直接应用，而我们的经历又很短暂，缺乏有竞争力的手段，这样就会给工作带来很多迷惑、盲从。现在流行讲“商道”，商也有道，但这个道，怎么去理解，怎么去把握?东方思维不可能全盘借鉴西方思想，还得从文化根子上去找。佛教的普渡众生，与商人之道所强调的社会责任感是一致的。

王元晖：即使是佛教的戒律，也可以类推到商业道德。佛教的修行法门“六度”，完全可以和商业规则对等起来。第一是布施，这个是解决人生观财富观问题，商人搞慈善捐赠、参加公益活动，都是布施。第二是持戒，这个戒，在商业上就是商业规则、商业道德、社会公德，作为佛子，做生意就要遵守这些规则。第三是忍辱，不是委曲求全，而是宽容。这个实际上是规定你怎么对待竞争对手，怎么对待矛盾的态度，以牙还牙肯定是行不通的。第四是精进，就是不断努力，不要固步自封，也就是我们说的“天道酬勤”。第五是般若，般若就是智慧，经商也需要经营智慧，这就具体到技术层面，包括很多方法、技巧、经验等等。第六是禅定，对商人来说，就是进入一种境界，通过思考，能够以平和的心态对待事物，能够找到解决问题的方法。

用非正当手段，剑走偏锋去赚钱获利，如今是越来越不可能了。所以商人必须改变过去的做法，把经营管理纳入到规范的轨道上来。对于我来说，佛法可以作为经营之道。

至于人们以为消极的方面，比如因果报应，有些人因为觉得是注定就不再努力争取，这个确实看你怎么理解。比如有人找我借钱，我借了。如果他不还，我也不生气，就当我是在因果循环中欠他的，我借的时候就做好他不还的准备。再比如有人坑我，这也是有原因的，我会努力消除，这个过程也是在行功德。佛教发展到今天，当然得以今天的眼光去看待，特别是人为的迷信成分，一定要去除。

佛门有句古话，叫作“佛理通商情，商情达禅要”。自古佛理普蕴于寻常日用之中，对于指导人们的日常生活具有极其重要的意义。经商与学佛没有必然的冲突，学佛者可以经商，经商者也可以学佛，关健是要看你是不是奉着一颗平常心、平等心、公平心，真诚心去从事自己所选择的工作。佛教对于起心动念非常关注，起什么样的心、动什么样的念，与你所得到的结果是息息相关。

翻阅一下佛教史，我们不难看出，商人与佛敦自古有着辣胜的因缘。早在佛陀时期，僧团周围就聚集着一大批商人。给孤独长者、耶舍尊者等都是当时著名的商界人士，他们广行布施。积极支持僧团的发展和进步，得到释迦牟尼佛的充分肯定，他们是成功的佛界与商界两栖人士。近代上晦也有不少这样的杰出人士，象创办上海佛学书局的王一亭、狄楚青、丁福保等人，为上海近代佛教的振兴和发展作出了重要的贡献，他们用自己的行为为弘扬佛教，扶植正气、稳定社会，作出了积极的努力，值得今人效仿和学习。

佛门是允许有经济行为存在，禅宗有“一日不作，一日不食”的理念，鼓励人们自食其力，以自己的辛勤劳动减轻对社会的负担。我们把佛门里的经济行为称之为自养事业，顾名思义，寺院的经济行为纯粹是为了自己养活自己的需要．也就是寺院经商并不唯利是图，过分追求利益，首先将服务放在第一位，尽心尽力满足广大信徒和佛法爱好者的需要。千百年来的实践证明，寺院的经济自养事业，满足了信徒和游客的需要。虽然也有少量赢利，但是佛门的经济自养事业，其赢利基本用于寺院的日常开支，用于弘法文化和杜会公益慈善事业。社会提出的“取之于民，用之于民”，佛寺是“来自十方，回报十方”，就是你的来路是正当的、赢利后能想到回报社会，那么你的经商行为就是无可厚非的。佛经中说：“一切法若无慈悲，皆为魔法，一切法若有慈悲，则皆佛法。”慈悲是佛法的根本。无限的慈悲、无情的慈悲、无缘的慈悲、无求的慈悲，无相的慈悲，寂寞的慈悲，间接的慈悲，积极的慈悲，无缘大慈、同体大悲的慧悲，是真正的慈悲。唯有平等慈悲，人类共生共荣才有持久和平的可能。以四摄法来施行慈悲、实践慈悲、并用慈悲的眼光平等看待一切众生，让慈悲精神走进人们的内心探处，注入社会和国家的肌体之中．踏踏实实地构筑起人类和谐的坚实基础，是佛教徒的共同愿望。广兴慈悲、厉行六度是佛教徒经商致富后回报社会、利益大众的基本要求，也是唯一正确的行为。

关于人们的日常行为，佛教提供了八个方面的指导，也是我们通常所讲的“八正道”，其中就包括“正命”、“正念”、“正行”、“正业”四个方面，指出一个人的谋生方法与从事这项事业的出发点、他的日常行为、言行举止是不是正确，关乎到他将来可能得到的果报。只有正确地起心动念、正确地对待自己的商业行为，选择正当职业，合理合法地运作，以诚实守信的心意去拓展自己的事业，不唯利是图，不欺行霸市；时刻以感恩的心情去处理自己与社会的关系，知恩图报、广行慈善，造福社会，利益大众，这样的思想和行为才是正确正当的。“正命”、“正念”、“正行”、“正业”所确立的标准，对于佛教徒的经商行为固然具有极其重要的指导虐义，即便对于社会上的商人也同样不失为一种有益的借鉴，因为它是发乎人伦，立足于社会和谐的真理。

对于经商者而言，诚实守信是关键的要求，其实诚实守信也是佛教徒修学生活的基本原则，是判别一个佛教徒是否具有虔诚信仰的标尺，佛教五戒明令禁止欺骗和妄浯，因此，佛教徒在经商过程中要以五戒为镜子，厉行有益于社会、有益于人类的事情，诚实做人、谦虚做事。

教徒的真诚和信誉带动社会诚信风气的普及。

在处理错综复杂的人际关系时，佛教主张通过“四摄法”来化解。首先必须去除对物质的贪恋，非但“己所不欲，勿施于人”，即便是己所欲亦肯施于人，对物质是日此(财施)，对非物质性的东西，如知识(法施)，勇气和胆识(无畏施)等也应该慷慨布施(布施摄)：第二，在语言交流方面注意到别人的感受，尽可能对所有人都不构成伤害，让大家都能心情愉悦(爱语摄)，第三，日常生活中的每—行为都要兼顾他人的利益，甚至为了大众的利益可以舍弃一己私利(利行摄)：第四，人与人之司和睦相处，互相帮助、互相爱扩，亲如一家、共同进步(同事摄)。作为构成社会肌体的细胞，单个家庭的和睦稳定，是整个社会和睦稳定的基础。佛陀在众多经典如《玉耶经》、《地藏经》、《说善生经》中对家庭及社会的伦理作出了细致的规范，这些规范在当今社会仍然具有非常重要的现实意义。

总之，佛教徒的商业行为只要始终贯彻正念正行、诚实守信的商业伦理，以禅的精神对待发展，以禅的气魄和谐经营，以禅的理念深思熟虑，以禅的勇猛致力进步，那么经商也就自然成为了一种修行法门，其功德当然是不言而喻的。