班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(二)
　　作者：云增·耶喜绛称大师
　　此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主（义为僧成）的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱，法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒殺、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。
　　大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起。时局不宁，他见着上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　初明轮回之功过，中经取舍获胜超，
　　后观诸法真实性，获证无别圣前礼。
　　由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，
　　犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。
　　由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，
　　死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。
　　由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，
　　堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。
　　自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，
　　但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。
　　悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，
　　思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。
　　屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，
　　思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。
　　纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，
　　思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。
　　穿用华服有百件，备享百般美饮食，
　　思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。
　　纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，
　　思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。
　　不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，
　　对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。
　　如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，
　　公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”
　　大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转法轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑（义为福善吉祥贤）及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》（袖珍教授）传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的捷径法门，而作了这样的金刚法语：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世一切佛，大乐智慧身，
　　外现比丘相，宗喀巴大师前礼。
　　一日智明时，力思闻法要，
　　经教中了义，果相作道用。
　　忆念上师恩，唱此金刚歌，
　　由师慈悲恩，获此暇满身。
　　值遇宗喀教，三律严我心，
　　爱护誓句戒，思此念师恩，
　　知师慈恩重。教义绝增损，
　　轮回因果明，慈悲菩提心，
　　修并达空见，知修二次道，
　　思此念师恩，知师慈恩重。
　　生死中有基，成熟三身体，
　　境相皆清净，身相皆佛身，
　　语音皆真言，思此念师恩，
　　知师慈恩重。内证金刚身，
　　八脉宝莲中，三法妙女住，
　　一心专念力，慧女威光灿，
　　月光放收后，所有法中兽，
　　入前定网中，现出空乐佛，
　　思此念师恩，知师慈恩重。
　　八辐心轮中，妙咒滴灌注，
　　二取所驭魔，顿斩叹善巧，
　　法轮莲脐中，智慧金刚性，
　　琵琶白琉璃，五光弦奏出，
　　不灭金刚音，空行成就史，
　　无明结得解，思此念师恩，
　　知师慈恩重。福慧妙密脉，
　　极细莲苗头，结红白果滴，
　　食已贪嗔痴，所开花与果，
　　如生现真死，全见相违戏，
　　思此念师恩，知师慈恩重。
　　敏慧巧塑师，以细净纯金，
　　铸造佛慧身，此身妙神变，
　　三界尽吞咽， 佛障全斩绝，
　　佛母归所有，愧自遁空游，
　　思此念师恩，知师慈恩重。
　　虚空复现虹，如虹光明炽，
　　方便虹霓女，光明酒常醉，
　　俱生美男子，相会伴成永，
　　友爱共合财，无漏财受用，
　　劫来归自有，思此念师恩，
　　知师慈恩重。此义纵未成，
　　闻思深法力，较佛尤稀道，
　　由师恩获得。人纵不我信，
　　此歌密经髓，圣域勇男女，
　　亦吝此密歌。慧贤法幢我，
　　念师恩时作，愿众由此善，
　　速证双运身。”
　　大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　遍智宗喀主教藏，能住持师温萨巴，
　　三世“佛慧”我师尊，安住于我心莲上。
　　自怕将近五十时，瞬届老年四五春，
　　放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯。
　　速如悬岩瀑布流，浊世夭寿不到旬，
　　谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。
　　尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，
　　死主轮食难解脱，眼看将临到自身。
　　转为难识之中阴，杳茫长途独行时，
　　无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。
　　此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，
　　小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。
　　纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，
　　犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。
　　青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，
　　无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。
　　可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，
　　自处千万众生中，心难安泰如狂牛。
　　于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，
　　恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。
　　由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，
　　若不强制使远离，仍有大苦待自受。
　　有为法性为无常，浊世寿命本无待，
　　不容无义行空过，现唯求取正心要。”
　　大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”（义为文妙音海）及吉学夏仲，“敦真洛桑嘉措”(义为持教慧贤海）等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿闍黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内，一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名“乌云玛”(义为歪头像）的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　弥勒法院增庄严，无数具缘无众主，
　　虚空无垢菩萨前，请住于我心莲上。
　　极乐刹中无量光，佛前弟子名贤护，
　　五明班达众中尊，阿底峡师垂慈视。
　　无量劫来佛世尊，为度无怙众生故，
　　示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。
　　调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生，
　　尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。
　　难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土，
　　法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。
　　诸佛遍主之种姓，八万四千法生处，
　　诸圣僧伽胜导师，无欺救主阿底峡。
　　父师尊前诚供养，一心悲哀以祈祷，
　　共与不共诸悉地，能速赐者阿底峡。
　　从今开始至菩提，若不依师莲足下，
　　满愿依处难寻获，祈阿底峡作摄受。
　　难得易坏此人身，不作无义如秕弃，
　　专为大义取心要，阿底峡前求加持。
　　觅除怨仇我执魔，慈爱亲属六道众，
　　心入悲空无别道，阿底峡前求加持。
　　后于未来诸生中，我之苦乐与善恶，
　　师尊怙主无不知，愿离邪途求加持。
　　愿我此生命终时，为见如来无量光，
　　燃灯智师悲光照，引我往生极乐刹。
　　对我敬信诸人士，兜率相会我亲许，
　　守此信约求加持，如我所约得实现。”
　　又作出种敦巴尊者祈祷文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　雪山怙主观自在，燃灯智师之长子，
　　诸佛生源是师名，美名雅称嘉瓦仲。
　　十地佛子观自在，为救不净众生故，
　　虽现梵行优婆相，心实比丘嘉瓦仲。
　　获得我佛所记别，优婆塞迦将出现，
　　生于北方名法增，为藏怙主嘉瓦仲。
　　十方一切佛如来，所有悲智聚为一，
　　体现噶当派宗祖，父师教主嘉瓦仲。
　　人寿无常冬日短，入风敌害不摇中，
　　兹愿一心修正法，加持于我种敦杰。
　　衣食事故中遭损，仅为现世寿命抛，
　　出现我爱痼疾中，加持于我种敦杰。
　　净修慈悲菩提心，通达无我真实性，
　　两种道次获究竟，加持于我种敦杰。”
　　就这样对阿底峡两师徒，作出了如上祈祷文。此后，大师去到哲蚌寺中，哲蚌与色拉两大寺的喇嘛及僧众全体，一致请求他做哲蚌及色拉两寺的堪布。大师想到为弘宗喀法流，也就应允暂时担任两寺的堪布。那时，大师对世尊释迦牟尼作出这样的真诚祈祷文：
　　“南无姑如牟尼亨扎雅。
　　贤劫千佛星行中，毅力圆满净光灿，
　　牟尼王佛莲足下，直至菩提我皈依。
　　可怖浊世火焰炽，他佛亦怯难调时，
　　慈云悲雨解众苦，除佛释迦更有谁。
　　以故众多佛日光，不照难调难伏众，
　　苦恼无怙如我辈，希救无他唯释尊。
　　再三思念佛日亲，未获亲见苦如焚，
　　离消苦云望太空，泪珠不断已长倾。
　　以此人天佛世尊，慈颜虽逝以诚信，
　　追踪侍佛如我辈，净饭子前祈慈恩。
　　佛教少分尚未修，烦恼三毒酒陶醉，
　　无耻癫狂如我辈，愿佛慈悲作救怙。
　　暇满大义不取修，此生小义中空过，
　　如抛珍宝取贱财，放逸伪者愿垂悲。
　　有为无常叹人寿，如露复如虚空电，
　　仍然常筹名与利，执常推诿愿垂悲。
　　知敌烦恼仍紧持，三律对治知复抛，
　　人尊如圣仍凡俗，矛盾重重愿垂悲。
　　不具解脱财染心，昼夜放逸沉睡客，
　　八风之仆媚他颜，腐愚如我愿垂悲。
　　自昧何往导他行，自心未调作调他，
　　自身未解作众宰，僧相如我愿垂悲。
　　如是佛徒之行传，与自他行作念缘，
　　于此哲蚌大寺中，比丘慧贤法幢述。”
　　在那时和其他一些时间中，由于大师见着破戒僧人虽是无耻地受用信施，仍然遭受贫困，发生许多苦恼，以此心生悲痛。而以此类推到他所见：仅为此生快乐，则心行两方面都作尽一切罪恶。当这些因缘浮现在他的心中时，他作出了这样的圣洁语言：
　　“ 南无姑如曼殊廓喀雅。
　　至尊上师前敬礼，祈师赐听广慈察，
　　小义利事何必作，欲求安乐唯佛业。
　　聚积财物如秋云，亲眷来往如商客，
　　青春肉体犹虹彩，具智友辈思此否？
　　暇满人身如晨星，死主不待逼近来，
　　死后途中险处多，具智友辈思此否？
　　轮回处如毒蛇窟，五欲受用毒树果，
　　梵释福德空如蕉，具智友辈思此否？
　　危时救者是三宝，最终常伴有恩师，
　　须益己时唯正法，具智友辈思此否？
　　遥远路粮布施库，增上道梯为戒律，
　　形体美严由忍辱，具智友辈思此否？
　　此生安乐不值贪，兜率胜越此土乐，
　　天味鲜胜此间食，具智友辈思此否？
　　天衣胜超世衣暖，宝饰超此世庄严，
　　天及天女胜世友，具智友辈思此否？
　　人间欲乐何必贪，天身受用本现有，
　　追求世间乐难得，如理修法乐自生。
　　那时，大师甚愿去到寂静处修行心要，于是作出表达心愿的语言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　诸佛智慧体，无匹慧贤称，
　　请住我心中，祈赐二悉地。
　　可怕轮回狱，生老病死轮，
　　祈师慈悲力，除业烦恼生。
　　青春发育苗，年月转渐熟，
　　心稚身已老，思比内心忧。
　　夏原花烂漫，美观可悦心，
　　转瞬至秋时，凋谢境伤神。
　　如是悦意美，青春意生骄，
　　壮去老至时，内已血气衰。
　　外皮枯下垂，皱纹覆满面，
　　身体弯如弓，齿冠半脱落，
　　唇动不美观，语钝显口吃，
　　沫溅如洒水，起立须挣持，
　　坐下等跌倒，腿弱难载体，
　　摇摆身战栗，发己变斑白。
　　眼昏珠内陷，耳聋语音塞，
　　智暗忆力薄，身虽依墙堡。
　　移步须暂支，命将近死时，
　　亲眷仆等愿，此老死方安。
　　老衰青春逝，如木心腐朽，
　　如是可怖苦，非经一二次，
　　屡屡不断受。老相常如是，
　　众虽皆不免，青春少年辈，
　　常盼青春住。心恋金色秽，
　　迅即现丑容，空中五彩虹，
　　虽美速即逝。以故身健时，
　　于此藏乐园，研习声明学，
　　阅昔诸德史。多闻法思义，
　　一心住禅乐，后得观如幻，
　　暂时游诸国。从共道次第，
　　直至双运位，合于一座间，
　　昼夜勤薰修。后虽过壮年，
　　如佛牟尼说：多闻彼比丘，
　　年虽过青春，悦意妙林薮，
　　于中能安住。不畏老死苦，
　　心断世八法，喜修师净行，
　　静地如天苑。上有浮云盖，
　　中悬雾如氅，翠树为下裳，
　　花草满野圃，鸟兽为友伴。
　　心安乐如舞，此生贪嗔境，
　　怨亲名亦无，增乐藏土中。
　　远离荣枯苦，养生知足味，
　　守持七圣财。作何能自主，
　　随诸佛后学，如是胜安乐，
　　帝释亦难获。以故乎加额，
　　对美如意海，如凫眼远望，
　　心念静地乐。烦恼鲸屡害，
　　生老病死浪，无边轮回海，
　　速脱趣静地。修习福与慧，
　　断生老病死，愿身受用等，
　　成佛果永恒。如是诸愿望，
　　祈师与三宝，息灾赐顺缘，
　　迅速得成就。”
　　那时，古格法王再三迎请大师，大师应请从拉萨回扎什伦布寺中住约半月随即上道，沿途接受所有各寺信众承事供养，并满众愿广施法雨。至四月二十三日抵无能胜湖边，大师在湖边作沐浴并拾得湖中石子一握，大多现有佛像。第二天来到大雪山前面时，雪山顶上出现五彩虹霓，状如幢、幡、伞盖，悬彩等相，为数无量。大师对此山顶异境发生喜爱留恋，由于这是大师来到此间，始发现此种可爱奇观，大雪山区驻守官枳空多正及其眷属等，都说他们来到雪山区已有十年之久，今天才见到这样奇观瑞相。他们对大师发生敬信，如仆人般尾随大师到侠那扎贡，得谒见大师请求加持，虔诚祝愿说：“我从此直至菩提，恳师摄受。”
　　继于五月十三日，夏仲法王及觉窝达波寺院及地方为首诸人，率同许多马队与群众前来迎接，当大师行抵相熊地区所属朗巴顶地方时，诸天人供散雨花等瑞相，为众目所共睹。十五日在脱顶金殿寺由夏仲法王迎请大师安住于大译师仁清桑波的座上，供养大宝曼遮，并对僧伽聚会大海供养放衬，以及请求传授上师瑜伽等法要。大师在寺中驻锡，对檀越等传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，以及生圆二次第、那塘百法，文殊法门、噶当派教法史等。总之，以古格王昆仲叔侄等为首的僧伽大众都生起无量敬信，对大师承事供养。继于九月十三日，大师由古格起程返藏，檀越头人等送至大雪山。大师徒步绕行雪山，即于雪山前展开极大的僧俗大会，午时大师对大会群众作普遍的灌顶时，观见大雪山呈现蓝色如吠琉璃，各种庄严。遂问身边一些僧人看见大雪山是何状态？左右答说：“是洁白光亮的。”复问喀纳却哲看见何状？答说：“是极蓝的。”对仅只看到这样的任何一种形色都叹为稀有。
　　大师于十一月十三日到达扎什伦布大寺，对僧众放茶散衬。岁时，拉萨及哲蚌的山后，已有数以万计的人在战争中被杀害，色拉及哲蚌两寺正遭捣毁。虽是如往昔释迦世尊住世时，迦毗罗卫城人与侨萨罗国人的大战，以及印藏佛教所发生的各种兴衰事件那样，系业已成熟，难以挽救。但是大师一心以佛教为念，仍然在色拉及哲蚌两寺中，放茶散衬达五次之多，并施喀什米尔精美供水瓶各一套。又在哲蚌弥勒殿及银塔殿中，供上好七只一套的大供水碗各一套。一切的努力都是为使色、哲两寺不致衰颓而做。到了当年的秋末，蒙古军大队已到达藏北，藏政府执政王臣等发来公文，命令大师必须前来前藏。当大师起身前往拉萨的晚间，梦见同大众共诵名“却勒玛”（义为现前妙善）的宗喀巴大师修悟诫言，大师醒来心生欢喜认为和约有可达成的希望，以此大师一直行抵绒波荡，但是仍未能如愿。于是大师暂住哲蚌寺中，对色、哲两寺，广作财法二施来扶持使僧众生命不致断绝。特别是兵祸中所作最坏的事件，是对达赖喇嘛索朗嘉措的肉身银塔的塔门装饰完全毁掉，大师为使佛教长久住世的缘起，特以黄金、松耳石等珍宝来重新培修，并以达赖喇嘛少壮时物品装饰塔门成极庄严。又于色、哲两寺释迦佛像前各供吉祥哈达的幡络一套。并于三寺中多次供施僧众茶饮，之后也就在哲蚌寺中暂时闭关。
　　继于七月初间，藏军齐集江塘贡，到了十一日上午茶饮方毕时，顷刻间传来蒙古军马队已跑到噶脱，被杀的人已有千数的消息。大师听获此讯后，即时结束闭关，不顾生命危险，徒步赶快来到敦坝；也就在藏军扎营甲坡山界间，蒙古骑兵第二次开始冲锋的枪林弹雨之中，大师去到拉准藏王（固始汗）之前送上隆重的礼品，殷重地请求息兵。拉准藏王也尊重大师所说，停止骑兵进攻，以此成千上万的官兵生命，得到解救。那时，蒙藏两方都在拉萨誓约并作供养，将统理事直交与大师，于是大师对双方先发神召牌召集双方，在大昭寺供奉释迦佛像金殿光辉所照之处，郑重发誓不再犯干戈。就这样大师不顾生命危险拯救了色、哲两寺，而使宗喀巴大师教脉不绝得到继续住持下去。想到这些事件因缘，无怪在洛桑却季绛称出世以后，所有住持宗喀巴大师贤善宗风的善巧正直贤士大德，都一致称扬洛桑却季绛称对文殊宗喀圣教来说，是与宗喀巴大师的恩德相媲美的。
　　那时，由于有情共业及罪恶魔力，总对佛教，特别宗喀圣教的发展发生了极大灾障，以致达赖喇嘛云敦嘉措突然示寂。在寻识转世活佛灵童都发生极大困难的时候，幸赖洛桑却季绛称大师以大量财物，使北部雪山地区的粗恶诸人都获得饱满。对所有发生的战乱都本无亲爱疏憎的平等心，及猛利的慈悲心力从中调和，使双方均消除仇恨，而达成和约。大师解救了许多罪大恶极者的性命，并对这类罪恶粗重的人说业果法门调伏其心。这样大师完全没有为着自利，总为西藏人民一切有情获得安宁，以及僧伽寺院在无乱事的环境中能获得法行增长，特为能寻识达赖喇嘛转世活佛真正灵童的一种方便。大师不顾自己生命危险，作了极大努力，始于壬戌年觅识到达赖喇嘛转世活佛灵童，由诞生地琼杰迎到哲蚌寺中。剃度后，取名为昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海，即五世达赖）。渐次大师为做传授沙弥戒的亲教师，令达赖喇嘛受沙弥戒。并先为达赖喇嘛传授长寿灌顶，继传能怖金刚大灌顶及许多护法的随缘灌顶等无量法要。爱护达赖喇嘛如如意大宝而加以培育。
　　此后于癸亥年，拉萨幻化寺中，因具有五种自然现出圣大悲观音像的殿顶已极腐坏，将有倒塌的危险，大师心中不忍而发心重新修建。关于这一事项大师亲口这样说：“五种自然现出观音圣像的殿顶金已脱尽，因此右边遭到浸蚀，解体散落，木料已腐，殿顶有极大的下塌危险。但是这一神殿十分严厉，喇嘛导师及俗官等谁也不敢去拆动改修。我为圣观自在服役之故，愿舍生命，从根木拆卸来新修，用了好几百驮铜和上千两黄金，才将金殿新修完竣，幸未发生丝毫灾障，经六月之久精造完工，作了开光法事。我想这样做法，培植了西藏共同的安乐，而且也符合先德的事业。”
　　继后，大师在甲子年，复在扎什伦布新建许多佛殿。此外，还在他管辖的许多寺院中新建了不少的佛像、经塔、供物等，并常时不断地供养承事。俨然如获得虚空宝藏那样，用之不尽，取之不竭地复对北部雪山地区所有一切寺院，广作财法二施来抚育大众，并对各寺中佛像经塔等，作无量供养。总之，大师是常时都在精勤努力，作能使佛教长住世间的方便。洛桑却季绛称大师亲口这样说：“总的说来，我追踪佛子三昆仲（博多瓦、朴穷瓦、慬哦瓦）的事业而获得成就。过去大善知识博多瓦说：‘一人是用善信们的财物来造香焚烧，另一人是用善信的财物来修筑殿宇，我的善信物品，则是用来供养僧伽大众。’此中如善知识朴穷瓦是以供养上师三宝为主的。朴穷瓦说：‘我最初只能供烧刺鼻的甘松香；继后，渐能供烧四种香料合制的清香扑鼻的线香；现在能供烧沉香及安息香等极其芬香的香品，并且有时还配制价值廿二两黄金的名贵香品来供。’我洛桑却季绛称也以供养上师三宝为主。特别是从年幼直到而今，在得不到最贵品质极佳的红花时，只就喀什米尔的柱香一项，先后共购买好几千两来配制上好妙香来供。如善知识懂哦瓦以修佛殿及佛像经塔为主要供养那般，我也在热振寺、温萨寺、扎什伦布寺等处建立寺外佛塔；又在哲蚌寺及扎什伦布寺建造两座银塔；以及在拉萨修建大悲观音金瓦殿等卫藏各寺中的金瓦、宝顶；温萨寺中的宗喀巴大师像；扎什伦布寺的四尊银铸像；至尊文殊菩萨合金铸像；缎料缀制释迦佛像及许多绘画、浮雕佛像；温萨、格迫、岗金等寺庙也因念及佛教久住关系，房屋碉堡都略加修缮。特别是在扎什伦布寺中新修了密宗殿、三座殿、住室、教律院、香灯寮、缎像供楼，为饶益僧院传流而新建的两座祀龙王处等。又效法善知识博多瓦以承事供养僧伽为主的那样事业，如大师对于卫藏、阿里、妥扪一带所有各宗派寺院的僧伽，最少也作过一次承事供养。对扎什伦布寺三扎仓（义为僧院）、岗金寺两扎仓、伯柯邓洼寺七扎仓、仲扎寺、格迫山寺（增善山寺），日喀寺、伦珠哲寺等处，施金建立供僧众茶两次或三次的常规。特别是对于扎什伦布寺，由于自己是寺祖一切智根敦主（义为僧成）大师转世的活佛，以此对寺僧伽施金作了长久不断的殊胜供养。又在这种基础上，改规定住寺堪布必须常供八供、七供等供养，使所有喇嘛堪布等在他们事业中，所获尊卑人众的供施财物，都能辗转增上；并只是为供三宝，为利他意义而作回向，使其归自所有的财物，亦能不为自利，而无吝啬地承事僧伽会海而作清净供养。
　　以此详阅一切智根敦主大师的史事后，以供养寺院基金，及历次供造佛像经塔，承事供养僧伽的这些方面来看，可以骄傲地说，洛桑却季绛称大师较根敦主大师还要略胜一筹。大师复从讲说、辩论、著作——智者三事之门，对佛所说教法作饶益，对能说者——释迦世尊也做了一些事。并且对这些事业，毫无疲厌地遍游各方，随众生机缘传授与四部密续有关的灌顶、随赐灌顶、讲授显密经教及教授。特别是他作传授具足戒的亲教师时，有这样的言敦：“五年的当中，根据有名册记录查算已有千余人的比例来说，到现在显见受戒者决已超过万人。我对传授比丘戒时的所有受戒的弟子们，曾立下愿一切生中作传戒的亲教师事业来铙益大众的誓言。这也是如释迦如来对阿难所说：‘阿难，汝作亲教师及阿阇黎传授出家戒及具足戒，是为如来作事。’以此这一事业，是我最殊胜清净史事。这样看来，对于东从中国直至西方那烂陀，所有信依第二佛陀宗喀巴大师宗规的住持寺主、著名法王、住持密传大师，以及具足三律并勤修生圆二次的瑜伽师们来说，成功地作了法的饶益。总的说来，我的功德是遍及任何宗派，由于我没有丝毫亲爱疏憎门户执见，以此在我座前，如愿饱餐所喜清净甘露法味，各宗各派住持佛教的诸多人士，遍布于卫藏各方隅。并且对于这些人士他们所住大小寺院新建或培修，以及修造佛殿金瓦或金殿，或负责各寺中的经费。我想这些使圣教辗转增上的诸人，也都会景仰我的事业而绍承下去。”
　　大师对于弘法利生的事业，从来不生疲厌。他冬季赴拉萨主持大愿法会，使宗喀巴大师这一大事业不致衰废，并且成熟难以数计的人天大众。夏季，大师返后藏对以扎什伦布寺为首的后藏诸寺院，由世法与佛法两方面来维护治理，并成熟难以数计的具缘众生。中间有时到妥扪地区去，视察所有寂静山林修行处所。以此他对寂静修行处心生喜悦，而作出这样的歌颂：
　　“南无姑如呗
　　三世诸佛体，具足三恩师，
　　无等释迦尊，灭有怖前礼。
　　护法住顶处，脱藏交界间，
　　隐地哲孟雄，小国名茅舍。
　　山川绿宝彩，景色呈媚丽，
　　鲜花如映红，琉璃与纯金。
　　白螺绿玉色，遍布如虹艳，
　　山巍草原绿，湖碧林园美。
　　雅音鸟类多，雪山绕如墙，
　　白晶莹澈水，尊卑皆得饮。
　　土有浮云动，有时降细霖，
　　能除四百病，各色味效药。
　　遍饰大地土，药根柏冬青，
　　香馥常扑鼻，此如天乐苑。
　　追踪佛所行，知足来此住，
　　今在此林中，意扰观察时，
　　现相多稀有，观实无缘空，
　　诸佛意精髓，入万四千要，
　　诸佛菩萨母，阐此诸导师，
　　境相虽悦意，实义如空花。
　　昧此诸众生，常受难忍苦，
　　被执魔幻迷，三界母有情。
　　悟此义可喜，获此道可乐，
　　我虽无此证，但我亲释迦。
　　佛传甚深道，非仅持句声，
　　证真诸师承，我皆如理依。
　　藏中诸教主，我皆清净观，
　　离邪谤法染，违教无相违。
　　我如梦中师，颠倒诸有情，
　　见闻念我者，我常祝善愿。
　　仗三宝悲力，虚幻比丘我，
　　想定获美果，现死亦无悔。
　　说此愿众生，远离爱憎垢，
　　亲证一切法，悲智道心要。”
　　大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：
　　“南无上师与三宝，请住于我心莲中，
　　共与不共诸悉地，启请现即赐与我。
　　有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，
　　勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。
　　青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，
　　命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。
　　梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，
　　难免无间狱火苦，世间安乐何可依。
　　苦思对自作饶益，应于引路诸上师，
　　以及所有善法财，三学不离依方善。
　　由徒施海劝请我，周游离世务行者，
　　行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。”
　　又有教诫颂言：
　　“南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，
　　三恩上师前敬礼，一生成佛之方便，
　　示此具相上师前，一心不乱诚启祷，
　　为摄甚深道心要。因果缘起无欺诳，
　　现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，
　　离诸戏论为胜义。通达二谛区分心，
　　仍持方便菩提心，空性大悲道心要，
　　此为诸法究竟髓。由修此道而获得，
　　离障功德虚空藏，究竟双运大手印，
　　此即三身之果位。破除执实之缠缚，
　　一切轮回涅槃法，无实自性之空性，
　　如实通达为胜见。轮回涅槃性空中，
　　清净理智作观察，不乱澄如湖水心，
　　是为一心安住修。胜义中离诸戏论，
　　后得应修三行中，随学一切佛子行，
　　是为无过广大行。修行此道瑜伽者，
　　快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，
　　请三宝受我供乐。”
　　此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海）为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰（义为佛金刚）在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。
　　大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：
　　“嗡婆底。
　　昨夜睡梦中，幻现各习相，
　　初刻执网缚，继知自迷乱。
　　心明合法性，如海中凝冰，
　　天空中虹彩，最后如水月。
　　如实心相现，智境纯洁中，
　　见诸稀有迹，如空现虹霓。
　　言说反增损，以故谨题记。”
　　那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听着这种消息，心中生起了这样的感慨：唉!这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语——一切生中，所有发生不祥，痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：
　　“嗡娑底。
　　依谁怙无欺，应礼实语者，
　　随学智德后，正士说如是。
　　印藏等魔军，魔师狮子头，
　　生疑是否来，抓空难捉摸。
　　知来无退法，瞬被时魔吞，
　　正处恶趣岩，善修避之吉。
　　乐减苦增世，寿促曷恋迷，
　　定死无定期，立备资粮善。
　　畏途护送友，虽愚亦力觅，
　　为成永期愿，尤宜常依师。
　　念此亦解苦，随学佛菩萨，
　　平凡一比丘，慧贤法幢者。
　　此善回众生，从魔网可怖，
　　阎魔八风缚，解脱证佛果。”
　　此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
　　“南无姑如呗。
　　俱胝曼陀主，戏现末世僧 ，
　　现成佛事业，慧眼祈视我。
　　尽所有诸法，如现不执观，
　　若见现空二，应离常断边。
　　依据显密教，深入教授中，
　　加持传未失，具相师喜依。
　　具缘如尔等，若欲见法性，
　　应择非空谈，深修非寡闻，
　　普称德前依。猛利勤积忏，
　　现有破执根，虽空离二边，
　　唯现缘起真。缘起显空义，
　　瑜伽此双运，见行修三者，
　　用于双运修。”
　　又有颂言：
　　“三恩金刚持，住我心莲中，
　　胜共诸悉地，祈今赐予我。
　　己巳四月中，一日在甘丹，
　　净摄诸界时(密法收摄次第），
　　境相各迹现。观修所遮相，
　　染净法性空，虽空任何现，
　　现空两不违。双运无量喜，
　　任现见真性，八万四千法，
　　咸临此道中。随现善恶相，
　　唯名安立外，徵尘亦无得，
　　无破立戏论。无间狱火中，
　　永烧亦无怖，梦中猛火烧，
　　能所烧者空。以故对梵释，
　　世间诸圆满，受用如幻化，
　　丝毫无贪恋。知此由师恩，
　　应择非空谈，加持传未失，
　　普称师前依。”
　　又有颂言：
　　“哈哈！
　　此心无遮明了生，奇哉见其本无生，
　　无生何来有与遮，其状全如石女儿。
　　离实戏论执边心，无所遮而任何现，
　　二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
　　他修观法及大印，我观能修与所修，
　　修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
　　速死或活亦无难（生死自在），
　　此心现空大乐友，刹那不离常相伴，
　　何来喜观一切苦。
　　口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，
　　具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”
　　又作有颂言：
　　“南无玛哈牟扎雅 。
　　恩德无等我上师，请住我心莲房中，
　　暇满难得此人身，此身无常速死故。
　　应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。
　　无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依。
　　对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。
　　从无始来直至今，由心颠倒流轮回。
　　现应不随于颠倒，诸法本源清净性，
　　义即无忘金刚心，道为著名大手印。
　　此不作盼疑破立，法性界中心松放，
　　现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
　　明空心住手印中，一心不乱常等持，
　　后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”
　　此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：
　　“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。
　　具足三恩上师前，启请对我垂慈视，
　　时于午未两年间，我应具信诸人请。
　　前往妥扪诸地区，乌作化缘乞食事。
　　彼方大神贤善等，护持善法诸地神。
　　于我欢喜供以迎，总于善士信田中，
　　我常播下善种子。各种喜迎欢众集。
　　外观虽入放逸网，随现诸境思无常，
　　皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影。
　　如显法性离戏论，以故我对受幻迷，
　　轮流三界母有情，从心深处生大悲。
　　悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，
　　心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，
　　其能所诠之精义，道即空性具大悲。
　　于此止观双运教，虽仅一修其要法，
　　大哉显密诸法要，法即空性具大悲，
　　此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”
　　此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：“为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。”为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：
　　“南无释迦牟尼雅。
　　梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，
　　知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。
　　常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，
　　黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。
　　犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，
　　欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。
　　纵然权拥三千界，受用财富如海广，
　　难逃死主之绢索，孑然一身被捉去。
　　断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，
　　忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。
　　体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，
　　面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。
　　目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，
　　万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。
　　眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，
　　难免空手赴荒凉，何时临头无定故。
　　岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，
　　此心来思仓卒间，必须去到幽冥路。
　　富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，
　　吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。
　　孑然中有荡险途，努力所得诸财物，
　　犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。
　　如是情况见现实，仍为后计积贪者，
　　岂非近视坏心人。今当积三世圣财。
　　不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，
　　作恶有愧慧财等。以此圣财充实库。
　　生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，
　　究竟不离可伴友。”
　　又有颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，
　　示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。
　　从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，
　　指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。
　　若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，
　　此犹已得如意宝，复失而取贱财物。
　　大好人身胜诸天，徒知难得具大义，
　　不于大义取心要，为此生事空过时，
　　此如贫者遇机缘，偶然获得到宝山，
　　但仍空手无所携，孑身返家愚孰甚。
　　仅是年月之迟速，怨敌来临量决定，
　　何时来到无一定，对此世间诸愚夫，
　　若仍日常作放逸，对于死主决定来，
　　何时未到无定期，仍能默然安住者，
　　噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食，
　　今日尚未临己头，若非已证获决定，
　　无故自能心泰然。难消难忍病相缠，
　　辗转反侧粪便榻，暖收身僵气壅塞，
　　此景一旦速来临，亲友环绕而哭泣。
　　送药祈修均无效，手足颤摇目凝视，
　　但由执常之力故，至此犹盼能活存。
　　然而死主已跨颈，不悦羞惭闻笑声。
　　此时最爱之肉体，须抛独自孑身行，
　　如在荒野被洗劫，往彼之时将速临。
　　纵拥三千世界财，亦难携带丝毫去，
　　虽有亲友环围绕，无一能伴我随去。
　　彼时自名亦留下，其他诸物更何论，
　　不念如此大可畏，惟贪此生无关事，
　　自我以及如我者，一切无怙有情众，
　　祈师本尊垂慈视。”
　　大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛，特别是堕方偏见之魔扰乱于心，以致一些人士对于持教诸大德，恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　为他具悲佛世尊，所弃无怙盲目众，
　　一心慈视净饭子。有为法性如秋云，
　　怨亲聚会如商旅， 浊世人寿如空电，
　　此情具智者应思。由于恶法魔力盛，
　　无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，
　　上流德行日远离。誓句戒律如草弃，
　　作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，
　　为何自向彼速行。勿论长远诸境相，
　　姑言冬夏时迁流，以及今人荣枯事，
　　视而不见如眼翳。此生应作何者善，
　　以后无法觅菩提，应思从难解脱狱，
　　能有逃脱方便否？犹如悬岩降瀑流，
　　从生即趣死主方，谁亦不能使退却，
　　能安坐者比畜愚。此生亲爱敌仇等，
　　世间作法贪着辈，犹如扬弃之糠皮，
　　其性无间狱中薪。纵是三千世界王，
　　彼无自在住刹那，亦须孑身生他趣，
　　轮回美满何可倚。为小义而尽人寿，
　　随作无义多放逸，当思命如风中烛，
　　何时死至无定期。犹如梦中欢庆宴，
　　有漏之乐不值恋，不变双运大乐城，
　　进入其中方可庆。”
　　大师复见浊世造业众生，佛来亦难救度，真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷，得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供，至诚祈祷而作这样的哀祷颂词：
　　“南无姑如牟尼亨扎雅。
　　婆婆刹中佛世尊，无二无别根本师，
　　直至菩提我皈依，祈悲钩摄常不离。
　　六道如母诸有情，在此三界牢狱中，
　　烦恼枷锁紧紧缚，恶业暴风猛吹荡。
　　苦箭如雨降害损，独自浪游苦荒野。
　　无诳导师释迦尊，任住报化诸刹土。
　　佛眼离障常观察，无怙如盲多苦恼，
　　浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜，
　　微笑宣说解脱法，运用多种悲方便，
　　引导具恩诸有情，沿经增上诸阶梯，
　　直到三身无量宫。”
　　继于乙亥年，以扎什伦布寺诸大喇嘛为首，及大师许多主要大弟子，以年运极为粗恶，内外征兆也大为不祥，再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行，除等观世间八法，随来任何善恶因缘，都取为道用外，始终未修消灾增寿之法，并作出等观世间八法颂言：
　　“南无姑如惹那扎雅。
　　依谁能赐二悉地，是我无诳之三宝，
　　与及上师无差别，安住我心莲座上。
　　而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，
　　生时所作比较中，仅成常愿为佳善。
　　梦届百年与瞬逝，醒时二者相等同，
　　无常如幻泡空电，以故虚空界尽时。
　　若修无生老病死，纵有力修此福德，
　　岂能获得属儿戏，由有罪苦恶语谤。
　　乐难丰富苦难尽，细观此生诸福德，
　　任得何种其始终，成为黑业随积聚。
　　如日光明常乐性，三身无量大宫中，
　　凡属有识谁不入。为使此生世间乐，
　　获得永固与增长，讽诵法事供施等，
　　虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒。
　　较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚。
　　唯为自利修财寿，权摄以及诛法等。
　　是修三涂之速道，显密诸经非未说，
　　若是自利善友辈，凡属观察广大士。
　　景仰追踪释迦尊，清净行传之后者，
　　谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁，
　　自经千百难苦行，一心修行解脱者，
　　仍背胜乘道而驰，唯为此生利乐故，
　　勤修讽诵诸善业，试问将成如何果。
　　有暇为诸智者说。”
　　又有颂言：
　　“南无姑如本尊三宝本体性，至尊上师足前礼。
　　由于恶世五浊盛，诸恶魔类具威力，
　　喜善诸神日远离，人多极积作不善。
　　出家沙门亦多半，废戒谄诳犯罪行，
　　释迦世尊之圣教，亦如油尽将灭灯。
　　以故希求解脱者，心不放逸勤善辈，
　　观有为相如夏云，现时人寿如闪电。
　　不放逸于无义事，正好修常愿佛果，
　　不仅是时若稍晚，仍入轮回深海中。
　　恶趣诸苦难忍受，有志速逃时已至，
　　屡屡取舍之身躯，肉骨堆积胜须弥。
　　所饮地狱烊铜水，所食诸秽与脓血，
　　随其所饮天甘露，经说大海难以喻。
　　由与他人作斗争，断首若积超须弥，
　　因离心爱诸亲友，悲号痛哭所堕泪。
　　若集一处等大海。知此有暇安坐者，
　　岂非心癫如铁石，已至送别此生时，
　　阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多，
　　后世所到若何处，纵生善趣智者思。
　　仍如欲火真可怖。有心人自悲心观，
　　自思预为后世备，当觅非昔屡曾受。
　　轮回之乐何所有。彼彼行将生何果，
　　至今思时无意义，思此以后少琐欲，
　　一心顶严胜导王，上师与我永不离。
　　总摄显密教海髓，方便智慧甚深道，
　　精修三身大乐果，此生成就曷不善。”
　　如上的悟道歌词，大师作了许多，那时西藏地方，后藏与蒙族（指新疆青海蒙族）发生乱事，枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸，以此人间地方一变而为阎魔世界——逮捕、槌击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊，并影响当时人士变质，成为怨亲与尊卑无有一定，不可信赖。特别是恶劣的世时中，总的说来为无耻，特别看来是入佛门的出家众，五浊恶魔作祟其行，贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心，以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上，仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况，以此射此种种恶行之鹄，指出修行的途径，复作出这样的悟道歌词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　离诸戏论相好严（身），本一语而显多音（语），
　　性不变而诸法显（意），诸缚已解唯悲缠。
　　无谄导师释迦王，与师无别具大悲，
　　祈对浊世我等众，永怀慈视赐胜果。
　　见我如我喇嘛时，不悉正法称法王，
　　违反调柔等十德，思此是否具师德。
　　见有对佛生悦求，但执门户以嗔恨，
　　摧毁地方及僧寺，为王抚治诸人时。
　　自视导增上解脱，徒称教主利乐源，
　　此等教主由爱憎，摧毁众生利乐时。
　　复见许多瑜伽众，佛教变作生苦门，
　　福善之根戒全抛，沙滩以及腐屋上，
　　思此岂能建坚堡。毗连市廛或他处，
　　寺中虽设庄严座，应思怙主众生仆，
　　清净师表成为尊。见扰三恩上师意，
　　违师教行徒众时，是否曾闻无间狱，
　　烊铜灌口裂穿苦。见得奉佛着僧衣，
　　犯戒放逸等众时，应思彼辈对三途，
　　是否视如天宫乐。若见发斑体龙钟，
　　恶意毒水迷狂僧，远离正法等辈时，
　　毁教更是入教人。若见运用谄诳计，
　　图成己事聪明辈，思舍利己重利他，
　　菩萨岂是愚痴人。若见放逸人喜入，
　　诸德所斥恶业时，此辈似知死临头，
　　阎王利獠亦尽脱。为使爱众诸佛喜，
　　方便无他作供施，若见行善遭害时，
　　疑法有害罪何如。琉璃地基上显现，
　　诸佛法语中少许，末世众生各种行，
　　慧贤法幢取以书。愿此善回无边众，
　　受用贤劫诸功德，离过三律护身心，
　　迅速证得三身位。我亦生生对有情，
　　恶行罪众不分别，视同正净运慈光，
　　普照速登解脱刹。”
　　又有颂文说：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　由念谁如宝光明，如愿获赐诸悉地，
　　是我心莲中安住，最尊师佛无别体。
　　无始以来直到今，长游生老病死浪，
　　充满无数苦鲸鳄，生死轮回大海中，
　　三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，
　　纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。
　　结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，
　　由于误解执为乐，欢喜而作所得果。
　　进入可怖牢狱中，无尽痛苦如雨降，
　　救怙全无泪掩面，将受如是痛泣苦。
　　生老病死无可悦，遭遇不幸愿全非，
　　行苦火箭常损害，毁与未毁任何世。
　　世间骄慢自尊严，骄声极大诸天神，
　　梵天帝释欲天等，长久受用诸欲乐，
　　终堕大热狱火中，红炽铁锤粉身识，
　　触摩增上天女乳，戏生喜乐至最终，
　　难免锐利剑林山，穿胸洞腹支节碎。
　　具足百味天甘露，常常受用无厌足。
　　其性不净终将变，脓血粪秽作养受。
　　纵成统治四大洲，权威受用转轮王，
　　最终将变愚昧畜，转供他人作驱使。
　　虽有众多难舍离，诸亲友眷而围绕，
　　无伴独自将速去，生疏荒凉受苦区。
　　悭贪积得之财物，虽积如山满全球，
　　为时不久俱生身，亦须弃舍赤手去。
　　纵得善趣身受用，亲友侍眷全美满，
　　然无丝毫可坚依，千百苦难常损害。
　　恶业所取下劣身，地狱恶鬼畜生等，
　　堕入恶趣诸痛苦，忍受方便能有否。
　　若难忍受则恶果，如稼到时必成熟，
　　难忍剧苦损害时，佛虽亲临无法救。
　　故今尚有自在时，当速勤修能脱离，
　　生老病死诸痛苦，得证三身果方便。”
　　作了这样的生起猛利出离的歌偈。特别是由于大师见着当时众生我慢引生的战乱时局中，受祸而身心苦恼的人众，一时难得利益安乐的机会，大师发生出离与悲心而向三宝作了这样的祈祷：
　　“ 南无姑如补达菩提萨埵雅纳玛。
　　被幻所迷今众生，兹为涤其三毒垢，
　　降施正法雨甘露，释迦王佛前敬礼。
　　可怖轮回大海中，业力烦恼浪汹涌，
　　众苦鲸鳄常相害，如此苦众祈悯救。
　　地狱饿鬼畜生等，剧烈痛苦所迫害，
　　苦无救怙诸众生，祈佛悲悯作救怙。
　　所谓善趣诸有情，诸行转变痛苦箭，
　　如雨常降于彼众，祈佛悲悯作救怙。
　　会须别离积有尽，生即有死盛终衰，
　　此诸衰损所害众，祈佛悲悯作救怙。
　　可怖生老病死魔，獠牙四立利齿间，
　　进入其中诸众生，析佛悲悯作救怙。
　　兹今世时变乱中，如我能仁经中说，
　　世间美满如春梦，资财犹如蜂酿蜜。
　　有为如山泻瀑布，对昧此义诸众生，
　　实现如佛亲教说，有类如猎所喜兽，
　　惊怖所生诸危险，有类如于可怖荒，
　　暴客所劫受害旅，有辈为求安乐故，
　　嬉逸并造诸恶业。以此苦泪常掩面，
　　饱受异熟之业果，多如中阴身有情，
　　恶业魔力作颠倒。如是受苦诸众生，
　　我佛若不作慈念，较佛尤胜无可皈，
　　以故无量劫以来，佛对我辈浊世众，
　　唯悲萦怀垂慈救。”
　　当藏蒙双方不和时，有许多寺庙中的一些僧侣，不由自主地被怂恿而加入军伍。有一些故意成立了僧侣军团。大师见着如此诸作，佛教受到严重衰损，以及多数众生种种表现，心生悲感。因此诚祷对于轮回苦恼众生，能施无上利乐的皈依处——无等世尊释迦王佛而作出这样的祈祷颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　犹如紫磨纯金山，披着丹霞彩色衣，
　　吉祥光明遍充满，释迦王佛前敬礼。
　　噫嘻我辈逢恶劫，可怖五种浊世魔，
　　情器光辉被劫夺，生此黑暗边区地。
　　导师能仁暄天日，为时渐向西山沉，
　　菩提萨埵诸圣众，持教正土诸大德，
　　住净刹中作等舍。大宝圣教光明灯，
　　等同薪尽微弱火，如意大宝佛戒律，
　　敬重爱护严持者，如日具足千光辉，
　　满空行星与幽林，无不受其光加被。
　　具足贪嗔悭与嫉，诸毒之蛇所满布，
　　嘘出毒焰果蔓延，身披庄严缁衣众。
　　忍对惭愧与知足，一起顿抛作欢舞，
　　如是摩竭幢魔类，犹如幼莲触日光，
　　立即缩萎而合闭。许多普通俗人士，
　　亦被贪嗔魔入祟，大德所斥诸恶业，
　　任意不惭遍胡行，竟将往昔善法王，
　　所制善律如草弃。随欲诡诈造恶王，
　　横征暴敛做损害，瘟疫战争并饥馑，
　　犹如雷雨雹齐降，摧毁众生利乐林。
　　如是苦恼诸众生，有如进入捕兽网，
　　无救无怙之我等，若除具足大悲佛，
　　绝无其他皈依处。往昔世尊生事中，
　　成为宝藏佛父时，愿於今日五浊盛，
　　斗争时劫其他佛，舍度时由宏愿力，
　　运用善巧悲摄受。以故祈于受浊世，
　　火烧痛苦我等众，降施悲雨令解苦。
　　轮回无边广大海，痛苦波涛汹涌中，
　　沉沦众生无救怙，祈佛悲钩作导救。
　　觐察取舍决择眼，为无明翳所障蔽，
　　犹如昏盲跃险处，愚昧众生祈慈视。
　　如于犬豕不净身，亦生爱恋起贪执，
　　执苦为乐邪知众，祈佛大悲作拯救。
　　贪欲犹如瀑流激，嗔恨恰似劫火燃，
　　嫉垢有如暴风起，如是愚众祈悯救。
　　虽欲得乐愿离苦，然于善法作敌视，
　　于诸恶法喜勤行，邪知众生祈悯救。
　　虽于末劫亦堪怯，刀兵饥馑与瘟疫。
　　猛如箭雨降难忍，受此苦众祈悯救。
　　身入佛教出家后，身披战铠当法衣。
　　手持兵器作锡杖，此如有眼跳火坑，
　　如是众生祈悯救。进入诸浊淖泞中，
　　臭秽难忍苦生处，如是众生祈悯救。
　　青春虽如花正开，时亦遭受霜摧残，
　　如腐漏屋可怖畏，死将至众祈悯救。
　　可爱亲友与积财，身及受用均须弃，
　　独往无怙无救处，如是众生祈悯救。
　　亲爱偏离怨相会，所欲之果竟隐寂，
　　不欲事物降如雷，此诸无怙祈悯救。
　　由富资财受用力，滋长骄慢作威严。
　　衰损枷锁牢紧缚，难抗众生祈悯救。
　　难忍寒热与饥渴，奴役及畜互吞食。
　　可怖诸苦所残害，如是众生祈悯救。
　　总祈对于虚空界，所有如母有情众，
　　从轮回海获解脱，导置诸佛刹土中。”
　　慧贤法幢大师总为令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特别是想到中国皇帝疆域广大富有权威。往昔宗喀巴大师曾命绛清却杰（大慈法王）到中土弘扬宗喀教义，虽获得一些发展，但是后来弘扬渐衰，因思如何能使圣教盛行于中土之策。大师运用智慧观察，得知“色钦却杰”（义为色拉寺法王）有应弘此一事业的因缘。以此派色钦却杰随带礼物及详述缘由书信，前往中国晋谒觉季（译者按：系顺治之讹）皇帝。也是弘法事业之机已熟，顺治皇帝对色钦却杰十分敬信，于是中土，宗喀圣教得以兴立。当时顺治皇帝福威极盛，所有中国皇朝权威所到之处，宗喀教义都得到极大的弘扬。在色钦法王返藏的时候，顺治皇帝对慧贤法幢大师及一切智达赖喇嘛两位大德表示无上敬信，特颁赐赞颂功德金册。慧贤法幢大师于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教，并对一切智达赖喇嘛（第五世）昂旺洛桑嘉措传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，及金刚鬘等灌顶与大部份随赐灌顶，以及菩提道次第导修讲授，生圆二次第导修讲授等所有宗喀巴大师诸教授，使达赖喇嘛成为拥有圆满教授之教主。
　　此外，对于以昌都地区帕巴拉（义为圣天）、圣康贡仁波切、底谟仁波切、嘉色仁波切、生巴仁波切、界仲仁波切等历代仁波切，及四大寺（拉萨三大寺加扎什伦布寺）诸主座喇嘛为首的所有各大喇嘛，以及诸持教善知识为首的所有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自著全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规，能与慧贤法幢大师的事业相等的人士，如果有的话是不会见不着的。然而本不堕门户成见，以正真的心仔细想的时候，确实得不着能与相等的人。慧贤法幢大师对于显密圣教任何一面，都作出了如宗喀巴大师再来于世的广大事业，并且为了对于如我辈没有亲见法幢大师机缘的未来众生，慈悲设想，而著作出有关宗喀无垢妙道的许多论著如下：
　　《菩提道次第导修讲授成佛坦途》、《法幢大师事业自传显明宝鬘》、《嘉瓦洛桑邓珠历代受生事迹赞》，《大善巧成就三师事迹》、《格鲁（即黄软）法传甚深道承传简史》、《圣须菩提尊者本生传记》、《日登扎巴（义为具种称）本生传记》、《阿阇黎阿瓦雅雅迦罗本生传》、《法王萨迦班智达本生传》、《三地母释明句论》、《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌词》、《上师瑜伽法及吐除脏痞药方》、《供养上师仪轨》、《六座瑜伽法》、《各种广略上师瑜伽法》、《嘉色协饶迫（智增佛子）祈祷文及答比丘喀甲巴者》、《四十二种金刚鬘曼陀罗修法》、《圣龙树所著五次第论》、《密续王密集金刚生起次第论》、《密续王密集金刚圆满次第论》、《密续王密集金刚五次第教授明灯论》、《密集上师瑜伽法及现观》、《鲁亨巴师传薄伽梵胜乐生起次第》 ，《鲁亨巴师传胜乐生圆二次心要枳布师作颂及路枳二师所传圆满次第》、《依本尊能怖金刚修甚深道上师瑜伽法》、《能怖金刚生起次第》、《阎曼德迦究竟教授妙吉祥上师语诀和威合修法》、《能怖金刚圆满次第四座瑜伽次第》、《供狱帝主六十分大垛玛广说》、《根本略颂及保密教授》、《红阎摩主及三种具誓护法法门补遗》、《欲界主具吉祥玛索嘉谟威猛事业法门补遗》、《兄妹护法近修法》、《密续王薄伽梵时轮广释无垢光广论显真性略要如意珍宝》、《时轮愿文及吉祥赞颂》、《时轮甚深道金刚瑜伽》、《时轮修法》、《独勇能怖金刚曼陀罗仪轨》、《独勇能怖金刚起尸三种修法》、《能怖金刚灌顶仪轨及前面生起法补遗》、《依能怖金刚权威护摩法》、《会供及护摩法》、《长寿仪轨》、《长寿灌顶》、《毘卢遮那仪轨》、《毘卢遮那净瓶生起法》、《依毘卢遮那度亡法》、《毘卢现生曼陀罗仪轨》、《尊胜佛母曼陀罗修法》、《阿閦佛陀罗尼修法仪轨》、《药师经轨略要》、《白文殊修法》、《圣十一面观音斋戒修轨及灌顶仪轨》、《花大鹏金翅鸟修法》、《解除魔障法》、《二十一尊度母修法》、《救度母退敌法仪轨》、《摧敌金刚仪轨》、《秽积金刚修法》、《具誓护法王供忏消灾祈祷法》、《初一供垛玛法》、《佛教及四密续建立概论》、《噶当法流大手印本颂成佛大道》、《噶当法流大手印本颂释明灯论》、《菩提道炬论解说》、《般若波罗密教授现观庄严论初会释》、《菩提道次第导释颂文比丘必须学处》、《守持戒律教授》、《求解脱坐山修行者戒约》、《修心导释》、《四力忏悔》、《消除罪碍法》、《增上善意问答》、《乌扎巴协饶仁清（智宝）答辩》、《那若法导释》、《三种要义导释》、《虚空门开》、《能断施食‘觉’教授》、《亲觐及金刚座诸寒林圣迹赞》、《无疑前往极乐刹土捷径》、《扎什伦布寺塔见者获义闻者得解目录》、《扎什伦布寺外塔及热振建塔目录》、《弥勒往生法》、《秽积怒母修法沭浴、除碍、守护三法》、《达罗迦达供垛法》、《白毡衣尊者薰烟供法》、《药义轮装脏法》、《开光仪轨及顶髻除灾大法仪轨广中略三种》、《焰母供垛仪轨》、《百零四仪轨》、《百粒食子供施法》、《百粒食子供施略法》、《碎块垛玛供施法》、《四分供施法》、《龙王供施法次第》、《三律、波罗密多、胜乐、能怖等法承传上师祈祷次第》、《正等圆满正觉世尊示现大神变事业赞》、《佛菩萨多尊赞》、《吉祥轮胜乐五尊修法》、《白胜乐长寿法等四密续中多尊修法》、《佛教中主要护法多尊修要炼精纂集等各种护法修法》、《修止及中观见导授等各种甚深教授》、《多种愿文吉祥颂纂集》、《授与扎什哲巴朗索?洛桑旺嘉教授》、《供薰烟仪轨悉地威焰各异宝鬘》、《供薰烟仪轨悉地威焰奇异宝鬘中本》、《薰烟仪轨普降吉祥雨供养云海》等论著。
　　慧贤法幢大师住寿直到超过百龄。对佛教所做事业，如大师亲自所作颂说：
　　“可怖五浊大焰炽，短寿众生求欲满，
　　等同龟毛此末世，建成身语意所依。
　　不分派别僧伽海，供施广大供养云，
　　时近百龄中成此，实无矜夸感福缘。”
　　大师到了此生应度化机事业，大半圆满时，示寂的先兆，是大师的身体迥异往昔，肤肉变如八岁童子，青春秀美，光明莹泽。并且常住于甚深定中而不动，出定后，则以诵弥勒所立誓愿总持为主。对进膳侍者洛桑敦真等人开示许多无常法语。复作颂说：
　　“今昔等同轮回边，广大长久日夜中，
　　积累成年复悠久，劫海之中涓滴力，
　　皆为成一菩提心，悲心愿于他资粮，
　　一一须成亦无倦，全无怠惰修菩提。
　　生中决不顾自苦，生起披甲坚勇心，
　　勇猛精修具悲心，是谓最初取清净。”
　　大师常时说，愿运用伟大菩提心，直至虚空有尽时，为度化一切有情事业，心无疲厌等语。继后，以扎什伦布寺僧众为首，率同一切善信人士到大师前祈请住世，并请大师作一住世颂文。大师立即写了这样的颂句：
　　“愿第二佛慧贤称，显密法幢光炽盛，
　　无边众生诸愚暗，得解盛开利乐花。”
　　给前来祈请的人众，微笑说道；“无妨!我这老叟住世已有百龄，愿上师大宝圣教吉祥住世。”除说此话外，请他住世的请求，未作应允。于是在壬寅年（公元一六六二清康熙元年）三月十三日示现圆寂时，结跏趺坐四大渐次收摄，住于定中，现证光明法身。方从光明中而起，即往生兜率内院无能胜妙吉祥藏座前作供养，供养云海，并示现无量化身往广大无边佛刹，供养诸佛子，对遍虚空应化众生，随类示现而为开示应机之法。如是一心做度诸众生事业中，对此世界为弘佛圣教，复常常示现化身再来做度化众生事业。
　　慧贤法幢大师一生将近百年中，做出了佛教广大事业，以此在他住世初中后的三段时间里培养出的住持圣教的弟子，难以数计，谁也不能逐一详述。姑就承传法流的主要弟子中，成为圆满佛教之主，即西藏众生之救怙主一切智达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（达赖第五世，义为语自在慧贤海）。住寂静山林，从专修之门而大弘事业的弟子，则为首要弟子成就自在师准珠绛称（义为精进幢）。以及古格?法王宁多嘉措（义为心力海）。补处大师法座住持扎什伦布寺法传师金刚持根却绛称（义为宝幢）。成就自在勒居广博师更登绛称（义为僧幢）。耳传法流事业承传弟子为仲巴?达普巴?当却绛称（义为正法幢）。夏仲拉巴?洛桑登巴达杰（义为贤慧教昌）。灌顶事业法流承传弟子为吉学夏仲?昂旺登真称勒（义为语自在持教事业）。甚深正见法流承传弟子为朗喀多杰（义为虚空金刚）。权威自在护持圣教弟子为色钦却杰（色钦为族姓名，义为色钦法王）等人。此外弟子中如日月般为众所称道的住持圣教大德亦复不少。