《大唐西域记》新校

　　王启涛

　　【欵】

　　《序论》[1]：“是知候律以归化，饮泽而来宾，越重险而欵玉门，贡方奇而拜绛阙者，盖难得而言焉。”

　　《校注》第46页[2]：“《中本》欵作疑。向达云：‘蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》二二六页欵玉门作疑玉门，谓即度过玉门之意。’按文义自以欵为长。‘疑’有度义，尚待他证，录之以备一说。”

　　启涛按：向达、蒋礼鸿等先生的说法肯定是错误的，“欵”不应改字，“欵”即款，《字汇·欠部》：“欵，俗款字。”“款”即至。《文选·张衡〈西京赋〉》：“掩長楊而聯五柞，繞黄山而款牛首。”薛综注：“款，至也。”南朝梁沈约《郊居赋》：“路縈吴而款越。”所以《校注》之“‘疑’有度义，尚待他证，录之以备一说”可删。

　　【戍人】

　　《序论》：“虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。”

　　《校注》第46页：“《宋本》、《明南本》戎作戍，疑是戎之损坏。”

　　启涛按：作“戍”为当，“戍人”即古代守边官兵的通称。《左传·昭公二十五年》“受牒而退”孔颖达疏：“于时号令输王粟，具戍人。宋之所出人、粟之数，书之于牒。”《左传·昭公二十五年》：“趙簡子令諸侯之大夫，輸王粟，具戍人。”北齐颜之推《从周入齐夜度砥柱》诗：“馬色迷關吏，雞鳴起戍人。”唐马戴《别灵武令狐校书》诗：“雁池戎馬飲，鵰帳戍人過。”

　　【噍类】

　　卷一《屈支国》“大龙池及金花王”：“王乃引搆突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。”

　　《校注》第58页：“《敦甲本》脱无噍二字。”又：“《珠林》十一引噍类作‘遗类’。”

　　启涛按：作“噍类”为当。“噍类”即指活着的人。《汉书·高帝纪上》：“ 項羽爲人慓悍禍賊，嘗攻襄城，襄城無噍類，所過無不殘滅。”颜师古注引如淳曰：“無復有活而噍食者也。青州俗呼無孑遺爲無噍類。”唐张九龄《敕西州都督张待宾书》：“向使甲戈有預，士卒且强，躡彼歸途，可無噍類！”

　　【坏】

　　卷一《屈支国》“阿奢理贰伽蓝及其传说”：“见而惟念，引类增怀。”

　　《校注》第58页：“原本怀作壊，今从《敦甲本》、《明南本》、《明北本》、《径山本》、《酬本》改。”

　　启涛按：其实不必改。“怀”、“壊”二字互用不分，斯343《十八·亡兄弟文》：“穆穆孔坏，忽焉万古。”此“坏”即怀。而斯6417《僧患》：“憎嫉善人，怀净信心，汙伽蓝地。”此“怀”即坏。二字互用，晚周即然。参考汪泛舟《敦煌俗别字新考》（下），《敦煌研究》2009年第2期（特别是第70页）

　　【澙卤】

　　卷二《印度综述》“疆域”：“北乃山阜印隐轸，丘陵舃鹵。”

　　《校注》第164页：“《宋本》、《资福本》、《碛沙本》、《明南本》、《径山本》舃鹵作泻滷。《慧琳音义》作舃鹵云：‘（舃）或从水作澙。……（鹵）或作广+屰，广+屰泽也，蓋为人所远弃，故曰广+屰。’”

　　启涛按：作“舃鹵”是，但应指明原因。“舃鹵”指土地贫瘠，含有过多盐碱成分。考《汉书·沟洫志》：“决漳水兮灌邺旁，终古舃卤兮生稻粱。”《汉书·沟洫志》：“渠成而用溉注填閼之水，溉舄鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鍾。”颜师古注：“言引淤濁之水灌鹹鹵之田，更令肥美。”宋王安石《送宋中道通判洺州》诗：“余嘗憐洺民，舃鹵半不治。”李壁注：“舃鹵，鹹地也。”章炳麟《代议然否论》：“墮高堙卑，舃鹵化而膏澤。”“舃”通“澙”，“澙卤”即土地含有过多盐碱成分。《史记·货殖列传》：“故太公望封于营丘，地澙卤，人民寡。”又考“舃”、“潟 ”、“斥”古通。《文选·木华〈海赋〉》：“襄陵廣舃。”李善注：“《尚書》曰：‘海濱廣斥。’《史記》曰：‘斥爲舃。’古今字也。”王念孙《读书杂志·史记一》“厥田斥鹵”：“案‘海濱廣潟’，潟即斥也。潟字又作舃。”又请比较中的吐鲁番出土文书“沙卤”（沙地和盐碱田地）、“卤田”（盐碱田地）。75TAM239：9/1(a)唐景龙三年（709年）十二月至景龙四年（710年）正月西州高昌县处分田亩案卷：“沙卤，不生苗子。”2006TSYIM4:5-1前秦建元二十年（384）三月高昌郡高宁县都乡安邑里籍（一）得江进卤田二亩，以一亩为场地。”《释名·释地》：“地不生物曰卤。”《说文·卤部》：“卤，西方鹹地也。”段注：“鹹地仅产盐。”考《通典》卷二《食货》“水利田”：“请修营此渠，以便百姓，至于鹹卤，亦堪为水田。”

　　【庄饰】

　　卷二《印度总述》“邑居”：“王族、大人、士庶、豪右，庄饰有殊。”

　　《校注》第175页：“《古本》、《石本》、《中本》庄作校。《大本》作校，校改作庄。”

　　启涛按：“校”不必改“庄”。古本有“校饰”一语，指装饰。考《三国志·吴志·诸葛恪传》：“金＋句落者，校饰革带。”晋法显《佛国记》：“于此处起塔，金银校饰。”王国维《胡服考》：“古大带、革带皆无饰，有饰者胡带也，后世以其饰名之，或谓之校饰革带。”又请比较吐鲁番出土文书64TAM29：44之四唐咸亨三年（672年）新妇为阿公录在生功德疏：“生絁长袖一要＋月，熟铜挍腰[带]一。”斯388《字样》：“挍，检挍字。”清钱大昕《十驾斋养新录·陆氏释文多俗字》：“《说文·手部》无挍字，汉碑木旁字多作手旁，此隶体之变，非别有挍字。”

　　【尚曰】

　　卷二《健驮逻国》“布色羯逻伐底城及诸遗迹”：“如来寂灭，宝变为石。基虽倾陷，尚曰崇高。”

　　《校注》第254页：“《径山本》尚曰作犹尚。”

　　启涛按：应以《径山本》为当。“犹尚”即尚且、仍旧。《吕氏春秋·察微》：“故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事，與東夷八國不聽之謀。”《吕氏春秋·知接》：“易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑耶？”《史记·张仪列传》：“使人往聽之，猶尚越聲也。”《汉书·南粤传》：“嬰齊猶尚樂擅殺生自恣。”《晋书·王坦之传》：“平易之世，有道之主猶尚誡懼，日昃不倦。”又有“尚犹”，其义不变（亦作“尚猷”）。《书·秦誓》：“雖則云然，尚猷詢兹黄髮，則罔所愆。”《汉书·李寻传》“悔過自責，思惟黄髮”颜师古注引《秦誓》作“尚猶”。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。”《汉书·礼乐志》：“其遺風餘烈，尚猶不絶。”金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“你把筆尚猶力弱，伊言欲退干戈。”清恽敬《释蟪蛄》：“蟪蛄之聲，尚猶在耳。”

　　【減】

　　卷二《健驮逻国》“弹多落迦山及其他遗迹”：“贵贱毕萃，远近咸会。”

　　《校注》第260页：“《石本》咸作減，非。”

　　启涛按：其实并不“非”， “咸”、“減”通用，自古即然。考《左传·昭公二十六年》：“則有晉鄭，咸黜不端。”王引之《经义述闻·左传上》：“減與咸古字通。”

　　【郡jùn】

　　卷三《迦湿弥罗国》“雪山下王讨罪故事”：“遂斩其首，令群下曰；”《校注》第339页：“《古本》群作郡，疑形之讹。”

　　启涛按：其实不是形讹，而是通用。“群”、“郡”通用，如吐鲁番出土文书60TAM326：01/9高昌午岁武城诸人雇赵沙弥放羊券：“羔子入郡，与大麦一斗。”考《释名·释州国》：“郡，群也，人所群聚也。”

　　【时候】

　　卷三《磔迦国》“时侯暑热，土多风飚。”《校注》第352页：“《古本》、《石本》、《中本》候作唯。”

　　启涛按：作“唯”为当。“唯”即“维”。请比较“维夏”，夏首四月。请比较吐鲁番出土文书72TAM169：26（b）之二高昌书仪：“与姑书，题云某氏姑坐前甲言。四月廿五日具疏，某言，便及唯夏，惟增怀。薄暑。不审姑尊言＋豐何如？”“维夏”语出《诗·小雅·四月》：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予。”

　　【空虚】

　　卷九《摩揭陀国》下“频毗娑罗王迎佛遗迹”：“足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路。”

　　《校注》第764页：“《中本》蹈空虚三字作踊虚空。”

　　启涛按：作“踊虚空”更佳，“虚空”即天空、空中。《晋书·天文志上》：“日月衆星，自然浮生虚空之中，其行其止皆須氣焉。”唐元稹《织妇词》：“簷前嫋嫋游絲上，上有蜘蛛巧來往，羡他蟲豸解緣天，能向虚空織羅網。”又请比较《长阿含经》卷一：“诸天在上，于虚空中，手执白盖宝扇。”踊”指上、登临。《公羊传·成公二年》：“蕭同姪子者，齊君之母也，踊於棓而闚客。”何休注：“踊，上也。”《晏子春秋·杂下四》：“景公爲路寢之臺，成而不踊焉。”

　　【早zǎo】

　　卷十一《钵伐多国》：“多旱稻，宜宿麦。”

　　《校注》第933页：“原本旱作早，《宋本》、《赵诚本》、《资福本》、《明南本》、《明北本》、《径山本》并作旱，今从改。”

　　启涛按：“早”不必改，“旱”、“早”同形，这在秦简中即然。请比较睡虎地秦墓竹简《田律》：“早及暴风雨、水潦。”吐鲁番出土文书64TAM15：6唐唐幢海随葬衣物疏（2-20）：“诸衣农绾一具，白练早衫一领。”以上两例中的“早”都是“旱”义。“旱稻”即种在旱地里的稻，：旱稻的抗旱能力比水稻强，根系比较发达，叶片较宽，米质软，光泽少，也叫陆稻。请比较后魏贾思勰《齐民要术卷十二·旱稻十二》：“旱稻用下田，白土勝黑土。”

　　【存】

　　卷十二《记讚》：“是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盤紆，疆埸廽互，行次即书，不存编比。”

　　《校注》第1050页：“《宋本》、《资福本》、《明南本》、《明北本》、《径山本》存并作在。”

　　启涛按：校语没有表明态度，也没有交代原因，说明著者对后面的“编比”一词的确切含义拿不准。今考“编比”即“偏比”，本指偏袒亲近，引申为漏掉。先请比较吐鲁番出土文书的“编倂”、“漏倂”二形式。其意思都是“偏并、不平均、遗漏”。75TAM239：9/7(a)唐景龙三年（709年）十二月至景龙四年（710年）正月西州高昌县处分田亩案卷：“但住君据见种田地段亩数如前，三家同藉别财，其地先来各自充分讫，不敢编倂授田。”73TAM509：8/27唐城南营小水田家牒稿为举老人董思举检校取水事：“非是三家五家，每欲浇溉之晨，漏倂无准。只如家有三人、两人者，重浇三迴。”“编”即“偏”，敦煌吐鲁番文书中“纟”旁与“亻”旁易混。请比较伯2507《开元水部式》残卷：“凡浇田，皆仰预知顷亩，依次取用，水遍即令闭塞。务使均普，不得偏併。”斯0343《析产遗书样文》：“城内屋舍家活产业等畜牧什物，恐后或有不亭，争论偏倂。”又请比较“偏并”。斯2575背《己丑年（929）三月廿六日应管内外都僧统为道场纳色目牓稿》：“诸余沿道场杂要敷具，仍仰道场司校量差发，不得偏并，妄有加减。”考《易·乾》：“云行雨施，天下平也。”孔颖达疏：“言天下普得其利，而均平不偏陂。”《荀子·君道》：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。”《吕氏春秋·贵公》：“其得之以公，其失之必舆偏。”高诱注：“偏，私不正也。”《旧唐书·卢怀真传》：“臣闻明主之于完姓也，必畅以平分，而无偏施。”“并”本有“近”义，《集韵·宕韵》：“傍，近也，或作并。”但“并”又有“漏掉”义，《集韵·劲韵》：“摒，拼，《博雅》：‘除也。’或从并。”《荀子·强国》：“并己之私欲，必以道。”杨倞注：“并读曰屏，弃也。”伯3093《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“欲併除地狱，不要畜生。”又：“地狱与心全併当，畜生有意总教空。”《旧五代史·唐明宗纪》“天成二年六月丁亥：“诏天下除併无名额寺。”又请比较“偏比”。《续资治通鉴·宋宁宗庆元元年》：“至于李祥，老在笃实，非有偏比，盖众听所共孚者。”又考唐代杜佑《通典》卷一四九“兵”二“杂教令”引大唐《卫公李靖兵法》：“诸营出六驮外，火别遣买驴一头。有病疹，拟用搬运。如病人有偏，併其驴，先均当队驮，如当队不足，均抽比队比营。”以上是中华书局1988年12月出版（1996年8月第五次印刷）的点校本（由王文锦等先生点校）的标点。这个标点是错误的，“偏併”不应断开。“偏併”即漏掉。请比较《通典》卷十七“职官”十七“禄秩门”：“诸州县不配防人处，城及仓库门各二人；须守护者，取年十八以上中男及残疾，据见在数，均为番第，勿得偏併。”又请比较“无漏”，即不要漏掉，73TAM509：8/27唐城南营小水田家牒稿为举老人董思举检校取水事：“立一牌牓，水次到，转牌看名用水，庶得无漏。”又参考张涌泉师《〈吐鲁番出土文书〉词语校释》，《新疆文物》1989年第4期。关于“偏併”，又参考黄征《敦煌语言文字学研究》（甘肃教育出版社2002年）第140-141页。又考蒋礼鸿主编《敦煌文献语言词典》（浙江大学出版社1994年）第243页：“按：同书（引者按：指《敦煌资料》）《分家遗嘱样文》：‘所悬城外庄田、城内屋舍、家活产业等畜牧什物，恐后或有不亭争论漏併，或有无智满（漫）说异端，遂令亲眷相憎，骨肉相毁，便是吾不了事。’其中的‘漏’应是‘偏’的误字。”今暂不取，原字不必改。

　　[1]“《序论》”表明是《大唐西域记·序论》，下同。

　　[2]“《校注》第46页”表明是季羡林等《大唐西域记校注》，中华书局2000年，第46页，下同。