佛教文化对旅游业的作用

　　长期以来，僧人“行万里路”，参礼名师和圣迹，一直是受到重视和推许的。尤其自禅宗兴起以后，禅者寻师访道之风盛行，如赵州从谂禅师80　高龄而行脚参方，汾阳善昭禅师平生参81位善知识。由于参学问道的需要，在唐末还逐渐形成了四个朝拜中心：一是五台山－－文殊菩萨圣地；二是泗州普光王寺－－僧伽大圣圣地；三是终南山－－三阶教圣地；四是凤翔法门寺－－佛骨圣地。到了南宋，由于史弥远的奏请，规定禅院等级，因而设有“五山十刹”以为禅者游方参请之地。明代开始，又形成了参拜四大名山的传统，并一直延续至今。

　　佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参方活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义来说，佛教徒的确是旅游活动的积极参与者；不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。在印度佛寺按其性质、作用的不同而有多种名：供四方游僧停息学修之所，名为“招提”，乃“四方”之意；供奉舍利（灵骨）、尊像、塔婆者谓之制底，为信众朝礼参拜之地；有经藏及大德说法者谓之毗诃罗（精舍），为学僧游学听闻熏习之处；山林中静修之舍名曰兰若，俗谓之茅蓬；其兼园林之胜者谓之伽蓝（即僧伽之园、众园）。我国佛教名山古刹不仅兼具以上诸义，而且兼有经悠久历史之积淀而成的文化价值。如被誉为“清凉胜境”的山西五台山、“南海佛国”的浙江普陀山、秀甲天下的四川峨眉山和以奇峰劲松著称的安徽九华山，完全因四大菩萨的感应和佛教徒的长期开发、苦心经营而成为名扬天下的四大佛教名山。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云：“世间好语佛说尽，天下名山僧占多。”高僧大德所作的贡献及其艰苦创业的精神令人钦敬！

　　在古代，上至帝王将相，下至平民百姓，大都喜欢瞻礼佛寺，文人墨客尤喜与名德高僧结方外交。寺院也因历代文士显宦的流连过访，题咏诗文，留下了无数不朽的艺术杰作。在今天，国内外游人无不以游历名山古寺为快：在万木掩映之中饱览布局井然、古色古香的梵宫宝殿和端庄慈祥、栩栩如生的佛菩萨塑像，领略“佛国净土”清净庄严，超尘脱俗的意境，佛教寺庙已成为人们了解中国传统文化、陶冶情操的重要场所。

　　我国现代旅游业起步较晚。由于全国实行改革、开放，才使旅游事业逐步发展起来。在佛教方面，由于宗教信仰自由政策的贯彻落实，许多名山大寺修复开放，宗教活动正常开展，吸引了成千上万的中外游人和香客。广大佛教徒在旅游接待工作中发挥了积极的作用，作出了很大的贡献。寺庙的开放，正常宗教活动的开展，有利于促进中外文化的交流。许多外国友人到寺观教堂参观，见到教徒的宗教信仰受到尊重和保护，感到十分高兴；大批的华侨、台港同胞回到大陆寻根问祖，见到千年古刹保存完好，感到欣慰，其中许多教徒积极为寺庙的修复做功德，为祖国的现代化建设出力；各地的信教群众在生产劳动之余，朝山礼佛，精神上得到满足，生产积极性更高。可见切实落实宗教信仰自由政策，保持名山大寺的宗教特色，对于旅游事业的发展、民族团结、海外联谊、国际友好往来，都有十分重要的意义。

　　佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是国内广大游人乐于登临造访的名胜。佛教名山，顾名思义，是因为有了佛教才成为名山的；因为是佛教名山，才有成千上万的人慕名游访。因此，正确认识佛教名山与旅游事业的关系，并加以妥善规划和安排，就能使佛教名山与旅游事业相得益彰。