净土宗教程 作者：魏磊

　　第五编 西方极乐世界依正庄严

　　西方极乐世界，梵语须摩提，内含安乐、安养、清泰、妙意等义；极乐即是至极之乐，是超越世间苦乐对待的绝待之乐，是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。具言之，离生死逼恼众苦，得第一安隐，即名安乐；资生用具应念而至，不假经营造作，即名安养；灾难不至，政清民泰，即名清泰；六尘妙境称心如意，即名妙意。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛悲智愿力的结晶，是真善美慧的最高范本。探讨西方极乐世界依正庄严，即是契入阿弥陀佛的圣心，亦即直探净宗奥藏。

　　第十三章 西方净土本体论

　　本体论是探究世界起源、结构、运作机制的深层学理。西方净土本体论乃如来果地的境界，凡夫众生何能妄谈?兹谨依圣言量，略作诠释，或能从理体上生起对净宗的信仰，获得真实的受用。

　　第一节

　　西方净土的成立原理

　　净宗经典对西方净土成立的原理与相状，有着虽简约但甚为透辟的陈述，为我们了解西方净土的成立原理提供了思路，亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。

　　《大乘无量寿经》中，尊者阿难启问：法藏菩萨圆满大愿，圆证菩提，那么，法藏菩萨是过去佛呢?未来佛呢?还是他方世界的现在佛呢?释尊告言：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”意为：阿弥陀佛的法身，遍一切处，来无所来，去无所去(空间打破)，无生无灭，非过去现在未来(三际一如，时间打破)，只是为了酬报因地所发的誓愿，广度十方世界众生，从法身流现出极乐世界，距离娑婆世界的西面有十万亿佛刹之遥。

　　这段经文义理深邃，点示出西方净土成立的原理。即由真空缘生妙有，打破时空局囿的如来即是真空，极乐世界即为妙有。真空与妙有的媒介是愿力。真空－愿力－妙有三大要素的因缘和合，构成西方净土的成立原理。

　　经中有一段阿弥陀佛对他方世界菩萨的开示也谈及这点：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”又云：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”①表证着空性－愿力－妙刹三者的内在关联。

　　真空不是断空，不是顽空、死寂，而是即有之空。从静中蕴动的真空中，藉助某种中介力，即能变现出森罗万象的差别法。真如实相(空性)是一浩博无涯的空能，阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，即悟证到空性，深知空性可以成就广度众生的大用。于是，法藏菩萨以五劫的时间，思维利用空能广作佛事的方法，从真实慧中流现出四十八大愿。这四十八大愿即是阿弥陀佛从真如实相缘起西方净土的中介力量。善导大师曾云：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”②又云：“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成，光能变现希奇事，尽是弥陀愿力作。”③可见，心性不可思议，各愿力不可思议，由之显现的境界不可思议，诚如古德赞云：“莫把名言向外寻，西方境界最高深，重重宝物非他物，一一波声出自心。”

　　以法相宗的理念来诠解，西方净土的成立，一者是法尔无漏清净种子(一切种智)，由法藏菩萨显发法尔本具的不可思议功能，摄取清净庄严的依正二报，一一皆是不可思议。二者是智所熏新生种子，即愿力不可思议。法藏菩萨以般若智慧，称性发出四十八大愿，依愿起行，所熏染的一切出世善根功德，成就清净庄严的佛土。法尔清净种子是本具(本觉)，智所熏种子是新生(始觉)，本具清净种子是因，愿力是增上缘，所熏染功德为助缘，因缘和合，故有西方净土的成立。西方净土是由无漏清净种子经由愿力而缘起的无漏、胜相。七宝树、黄金地、金刚幢等亦是无漏之体，宝树亦无须萌芽渐长的过程，而是同时顿起，量数等齐，行行有序，彰显自性无漏的功德。

　　西方净土的成立原理昭示：愿力是从空出假(妙有)的重要中介力量，所以，大乘行人以发菩提心，广度众生为先决前提。小乘行人不发菩提愿，即趋证偏真涅盘，不能从真空中繁生度生大用。故被释尊呵斥为焦牙败种。维摩诘大士开示修取净土摄化众生之行：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”①其义理亦与西方净土的成立原理无二无别。

　　第二节 指方立相的时空坐标

　　时空坐标是十方众生认知环境把握世界的不可或缺的手段，尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”，并渐次成为有识之士的共识，然而，受业力网制限的凡夫众生，在日常生活中，亦只能在错觉的背景下，把握这似真而幻的世界。阿弥陀佛因地睹见十方众生在虚妄的时空羁束下，受生死轮转的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。由是，阿弥陀佛由无为法性中，衍生出西方净土的时空坐标，以便十方众生的身心得以皈托，信愿由斯坚固。

　　净土经典记载：西方极乐世界的空间方位——从娑婆世界西过十万亿佛刹，有世界名曰极乐；时间系数——法藏菩萨成佛号曰阿弥陀，成佛以来，于今十劫。释尊指陈西方净土的时空坐标，意在确证在广袤无际的法界中，阿弥陀佛极乐世界有其真实的存在，既非庄子寓言，亦非乌托邦。

　　阿弥陀佛由“光明无量愿”衍生为空间方位(光明遍照十方)，由“寿命无量愿”衍生为时间系统(寿命有始无终，三际一如)。由于有无量光寿二种愿力的维系，西方净土便具有无衰无变，超胜绝妙，十方佛刹最尊第一的特质。

　　在真如自性与实报妙有层面，本无时空坐标的存在，只是为度众生的方便，创设新的时空坐标，以楔出楔，实现革凡成圣的转换。善导大师深知个中奥妙，曾精辟指出：净宗法门“唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而事者，如似无术通人，居空立舍也。”①意为：念佛法门的特点是指示方位(西方)，确立境相(净土依正庄严)，心念专注在净境上，总不推重无相离念的修持。如来悬知末代众生，障深慧浅，识心狂剧，取境系心尚且达不到，更何况离相而求佛道。离相而求佛道，好比没有法术神通的人，冀望在虚空中建立宅舍一样。针对十方众生的根性，指方立相，启建净土时空坐标，甚有必要。

　　站在凡夫情执的立场，此土与西方净土的空间有十万亿佛土之遥，时间有十劫之长，然站在佛的无分别智的立场，阿弥陀佛去此不远——空间的距离泯灭；临终在定之心，即是生到西方净土之时——时间的差别消失。可见，阿弥陀佛创设的西方净土时空坐标，实乃超时空的境相，为度众生，方便显现时空数量。其效用略述有二：

　　其一，西方净土的时空坐标内具真善美慧的内涵(由无量光寿而缘起无尽庄严)，是一个新的理想参照系，以此来对比娑婆秽土的残缺与苦迫，藉以激扬沉迷众生对娑婆秽土的厌离心，对西方净土的欣求心。厌欣心是净业修持的基本前提，十方众生只要信愿持名，决定能带业往生，一生圆成佛道。这是阿弥陀佛启立西方净土时空坐标的根本目的。

　　其二，西方净土时空坐标为净业行人提供方便而直捷的修持方法。净宗法门的特质就在于指方立相，住相证果(西方净土依正庄严是境相，弥陀名号是声相)，吾人执持佛号，忆念净土庄严，即可潜换对五欲六尘的染着心，久而久之，渐次能将娑婆秽土的时空观转换为西方净土的时空观。加功持念，最终将透脱时空的铁幕，契证自性无量光寿。阿弥陀佛启立西方净土时空坐标，为十方众生净业成就提供增上缘，妙德难思。