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净土宗教程-第五编 西方极乐世界依正庄严(一)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:34:43    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  净土宗教程 作者:魏磊

  第五编 西方极乐世界依正庄严

  西方极乐世界,梵语须摩提,内含安乐、安养、清泰、妙意等义;极乐即是至极之乐,是超越世间苦乐对待的绝待之乐,是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。具言之,离生死逼恼众苦,得第一安隐,即名安乐;资生用具应念而至,不假经营造作,即名安养;灾难不至,政清民泰,即名清泰;六尘妙境称心如意,即名妙意。

  西方极乐世界是阿弥陀佛悲智愿力的结晶,是真善美慧的最高范本。探讨西方极乐世界依正庄严,即是契入阿弥陀佛的圣心,亦即直探净宗奥藏。

  第十三章 西方净土本体论

  本体论是探究世界起源、结构、运作机制的深层学理。西方净土本体论乃如来果地的境界,凡夫众生何能妄谈?兹谨依圣言量,略作诠释,或能从理体上生起对净宗的信仰,获得真实的受用。

  第一节

  西方净土的成立原理

  净宗经典对西方净土成立的原理与相状,有着虽简约但甚为透辟的陈述,为我们了解西方净土的成立原理提供了思路,亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。

  《大乘无量寿经》中,尊者阿难启问:法藏菩萨圆满大愿,圆证菩提,那么,法藏菩萨是过去佛呢?未来佛呢?还是他方世界的现在佛呢?释尊告言:“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过去现在未来,但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。”意为:阿弥陀佛的法身,遍一切处,来无所来,去无所去(空间打破),无生无灭,非过去现在未来(三际一如,时间打破),只是为了酬报因地所发的誓愿,广度十方世界众生,从法身流现出极乐世界,距离娑婆世界的西面有十万亿佛刹之遥。

  这段经文义理深邃,点示出西方净土成立的原理。即由真空缘生妙有,打破时空局囿的如来即是真空,极乐世界即为妙有。真空与妙有的媒介是愿力。真空-愿力-妙有三大要素的因缘和合,构成西方净土的成立原理。

  经中有一段阿弥陀佛对他方世界菩萨的开示也谈及这点:“觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹。”又云:“通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。”①表证着空性-愿力-妙刹三者的内在关联。

  真空不是断空,不是顽空、死寂,而是即有之空。从静中蕴动的真空中,藉助某种中介力,即能变现出森罗万象的差别法。真如实相(空性)是一浩博无涯的空能,阿弥陀佛因地作法藏菩萨时,即悟证到空性,深知空性可以成就广度众生的大用。于是,法藏菩萨以五劫的时间,思维利用空能广作佛事的方法,从真实慧中流现出四十八大愿。这四十八大愿即是阿弥陀佛从真如实相缘起西方净土的中介力量。善导大师曾云:“观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成,四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。”②又云:“相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成,光能变现希奇事,尽是弥陀愿力作。”③可见,心性不可思议,各愿力不可思议,由之显现的境界不可思议,诚如古德赞云:“莫把名言向外寻,西方境界最高深,重重宝物非他物,一一波声出自心。”

  以法相宗的理念来诠解,西方净土的成立,一者是法尔无漏清净种子(一切种智),由法藏菩萨显发法尔本具的不可思议功能,摄取清净庄严的依正二报,一一皆是不可思议。二者是智所熏新生种子,即愿力不可思议。法藏菩萨以般若智慧,称性发出四十八大愿,依愿起行,所熏染的一切出世善根功德,成就清净庄严的佛土。法尔清净种子是本具(本觉),智所熏种子是新生(始觉),本具清净种子是因,愿力是增上缘,所熏染功德为助缘,因缘和合,故有西方净土的成立。西方净土是由无漏清净种子经由愿力而缘起的无漏、胜相。七宝树、黄金地、金刚幢等亦是无漏之体,宝树亦无须萌芽渐长的过程,而是同时顿起,量数等齐,行行有序,彰显自性无漏的功德。

  西方净土的成立原理昭示:愿力是从空出假(妙有)的重要中介力量,所以,大乘行人以发菩提心,广度众生为先决前提。小乘行人不发菩提愿,即趋证偏真涅盘,不能从真空中繁生度生大用。故被释尊呵斥为焦牙败种。维摩诘大士开示修取净土摄化众生之行:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。”①其义理亦与西方净土的成立原理无二无别。

  第二节 指方立相的时空坐标

  时空坐标是十方众生认知环境把握世界的不可或缺的手段,尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”,并渐次成为有识之士的共识,然而,受业力网制限的凡夫众生,在日常生活中,亦只能在错觉的背景下,把握这似真而幻的世界。阿弥陀佛因地睹见十方众生在虚妄的时空羁束下,受生死轮转的煎熬,生起大慈悲心,发愿建立一个安乐世界,用以救度十方众生。由是,阿弥陀佛由无为法性中,衍生出西方净土的时空坐标,以便十方众生的身心得以皈托,信愿由斯坚固。

  净土经典记载:西方极乐世界的空间方位——从娑婆世界西过十万亿佛刹,有世界名曰极乐;时间系数——法藏菩萨成佛号曰阿弥陀,成佛以来,于今十劫。释尊指陈西方净土的时空坐标,意在确证在广袤无际的法界中,阿弥陀佛极乐世界有其真实的存在,既非庄子寓言,亦非乌托邦。

  阿弥陀佛由“光明无量愿”衍生为空间方位(光明遍照十方),由“寿命无量愿”衍生为时间系统(寿命有始无终,三际一如)。由于有无量光寿二种愿力的维系,西方净土便具有无衰无变,超胜绝妙,十方佛刹最尊第一的特质。

  在真如自性与实报妙有层面,本无时空坐标的存在,只是为度众生的方便,创设新的时空坐标,以楔出楔,实现革凡成圣的转换。善导大师深知个中奥妙,曾精辟指出:净宗法门“唯指方立相,住心而取境,总不明无相无念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而事者,如似无术通人,居空立舍也。”①意为:念佛法门的特点是指示方位(西方),确立境相(净土依正庄严),心念专注在净境上,总不推重无相离念的修持。如来悬知末代众生,障深慧浅,识心狂剧,取境系心尚且达不到,更何况离相而求佛道。离相而求佛道,好比没有法术神通的人,冀望在虚空中建立宅舍一样。针对十方众生的根性,指方立相,启建净土时空坐标,甚有必要。

  站在凡夫情执的立场,此土与西方净土的空间有十万亿佛土之遥,时间有十劫之长,然站在佛的无分别智的立场,阿弥陀佛去此不远——空间的距离泯灭;临终在定之心,即是生到西方净土之时——时间的差别消失。可见,阿弥陀佛创设的西方净土时空坐标,实乃超时空的境相,为度众生,方便显现时空数量。其效用略述有二:

  其一,西方净土的时空坐标内具真善美慧的内涵(由无量光寿而缘起无尽庄严),是一个新的理想参照系,以此来对比娑婆秽土的残缺与苦迫,藉以激扬沉迷众生对娑婆秽土的厌离心,对西方净土的欣求心。厌欣心是净业修持的基本前提,十方众生只要信愿持名,决定能带业往生,一生圆成佛道。这是阿弥陀佛启立西方净土时空坐标的根本目的。

  其二,西方净土时空坐标为净业行人提供方便而直捷的修持方法。净宗法门的特质就在于指方立相,住相证果(西方净土依正庄严是境相,弥陀名号是声相),吾人执持佛号,忆念净土庄严,即可潜换对五欲六尘的染着心,久而久之,渐次能将娑婆秽土的时空观转换为西方净土的时空观。加功持念,最终将透脱时空的铁幕,契证自性无量光寿。阿弥陀佛启立西方净土时空坐标,为十方众生净业成就提供增上缘,妙德难思。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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