二、信他

　　“信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”②

　　信他相对于信自而言，略示三点。

　　1．信释尊金口所宣，真实无妄。佛具五语：真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。释迦本师以无尽大悲，宣说难信易行的净宗法门，拯济众生出离生死苦海。《阿弥陀经》中，释尊见弟子机缘成熟，以智慧第一的舍利弗为当机者，直指西方净土，三次劝愿求生。《无量寿经》发起序中，重重证信。首先是释尊放光现瑞证信；其次是释尊赞叹阿难问法功德以证信；再次释尊自述如来智慧神通以证信。显示净宗念佛法门真实不虚，万忽轻疑，但当仰信。

　　2．信阿弥陀佛实无虚愿。阿弥陀佛因地发心修道，肇起大愿，积功累德，圆成大愿的全过程，具如经典所载，金口所宣，宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界，摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名发心，十念必生，迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德，故万物严净，穷微极妙，光莹如镜，彻照十方，触光安乐，垢灭善生，见菩提树，证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为众生，一一愿皆是弥陀本妙明心之显现，皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。

　　3．信十方诸佛的证信与护念。在净宗经典中，当释尊宣演净土难信之法时，十方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃因中不妄语所感之果相。世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。而净土经典中，十方诸佛为赞净土法门，所现遍覆三千大千世界的广长舌相，正是为众生生起决定信心。十方诸佛的赞叹与证信有二方面：一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法，劝诸有情至心信受，护念十方念佛众生，往生净土。吾人能闻这殊胜妙法，应生稀有难遭之想。应当随顺诸佛真实教诲，决志求生净土，更无疑惑，是名信他。

　　信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自，自他不二，佛与众生，圆融一体。佛是众生心内之佛，众生是佛心内的众生。念佛即是念心，以佛果觉，作我因心，故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光时，无明业力与念佛三昧无二无别，自他能所荡然无存，于此信入，堪为智信，亦即了他即自之内涵。

　　一般来说，读经不多，文化程度不高者，容易信他而难于信自。对自性即佛之旨不敢承当，一听唯心净土自性弥陀，茫然失措，甚至以为此说是贡高我慢。另有一类颇研经论，文化程度较高者，喜说自心是佛，但不信他佛，认为念佛求生是心外觅法，是着相，于是轻视净宗，障碍往生。莲池大师概述不肯念佛者的四种障碍，首先就谈到这类人：“一谓即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。”①

　　信自与信他不具足，各具弊端。然信自不足，但能真实信他，颛蒙念佛，能得往生之益；而不信他佛，轻拔净土，反受落空之祸。如果稍能信自信他，信疑参半，意志犹豫，但仍以愿生净土为本，续念得生，只能生到边地疑域。可见具足信自信他，是谓正信深信，成办往生，增高品位。

　　三、信因

　　“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?是名信因。”②

　　净宗乃大乘圆顿之法，其妙因妙果，超情离见。净宗因果原理是：以念佛为因，往生成佛为果。以散乱心持念佛号，犹如金刚种子播于阿赖耶识中，成为日后成就佛道的种子。如能一心不乱专持佛号，决定今生成就往生。这与《法华经》“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”的意趣无二无别。

　　出世间的因果，大乘经典多有阐述。例如经典记载：佛世有一老人，投佛出家，舍利弗以慧眼观察，其人八万劫来，毫无善根，不度出家。老人闻言，自悲障重，放声大哭，佛呼而问：何故?老人即以舍利弗之言，奉白于佛，佛饬舍利弗，度其出家。舍利弗言：佛前喻嘱，无有善根之人，勿许出家，此人八万劫来，毫无善根，佛何以许度出家!佛云：此人八万劫前为樵夫，在山采薪，见一虎来，即攀上树以避之，虎过，念南无佛一声，即此念佛善根，今已成熟，可度出家。后得阿罗汉果。散心称名尚有如是结果，至诚念佛，终生不懈，安得不生净土?

　　念佛法门因微而果丰，妙因妙果，不可思议。释尊曾以牛栴檀改变伊兰林的恶臭来比喻念佛的殊胜因果。《观佛三昧经》云：“佛告父王，如伊兰林，①方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树(喻众生念佛不间断——注)，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美；众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”念佛法门，揽佛德为自德，香光庄严，在烦恼稠林臭秽中，慧树日长，宝香弥漫，往生净土，革凡成圣。如是力用，不可思议，故而，释尊劝勉父王修念佛法门，弥显净宗之殊胜特异。

　　四、信果

　　“信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。”②

　　十方众生以信愿持名(自力)为能感之因，以阿弥陀佛宏誓愿力(他力)为能应之缘，因缘具足，成办往生大事。西方净土天人圣众，皆由念佛得以往生，如是因，如是果。凡夫带业往生西方凡圣同居土，即与法身大士同会一处，把手同行。一生彼国，圆证三不退，于念不退中，即能超尽四十一因位，一生必补佛职。即凡即圣，不可思议。

　　西方极乐世界凡圣同居土乃阿弥陀佛种智所现，念佛净业所感，吾人心性所现。以不思议心，持不思议名号，生弥陀愿力所成不思议凡圣同居土。妙因妙果，如响答声，由此契入而生深信，即名信果。

　　五、信事

　　“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界，亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。”①

　　事与理是一对范畴，事指事法界，理指理法界。信事即以境为事。境由心现，深信心无尽故，依心所现的境相亦无尽。此土的西方实有极乐世界，最极清净庄严，不同于庄子寓言以及乌托邦、太阳城、理想国等，有名无实。

　　以吾辈凡夫心量观之，间距十万亿佛刹的极乐世界非常遥远。然在佛眼现量观之，极乐世界与娑婆世界却是紧邻。《华严经)记载：在恢宏广袤的华藏世界海的二十重世界种中，极乐世界与娑婆世界同在第十三层，二土毗邻相望，与十不可说不可说佛刹微尘数世界相比，十万亿佛刹的间距是很微小的。

　　现代天文学应用尖端观测技术，拓展了人类对外层空间的认识，河外星云的次第发现，初步证实了佛经世界无量的说法。对地外文明的猜测与探索，成为当代前卫科学最富有挑战性的课题。佛经中多有种种星球形态与运动轨迹的描述。在无尽的虚空中，既有可见的有形固体世界，又有不可见的灵气世界，这种种世界存在于多元复度空间中。十方无量世界不离当处，只因各自业力感觉相应的世界。西方极乐世界亦在当处，只因吾人心性染浊，无从感现。若能亲证念佛三昧，方能了达西方净土乃唯心之本具。诚如莲池大师云：“乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树；处处弥陀说法，时时莲蕊化生；珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。”①十万亿佛刹并不遥远，分明在目前。

　　能深信西方净土实存者，表明宿世善根深厚。经云：“若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”②净业行人当自尊自肯，珍惜并增上这殊胜的善根，念佛往生净土。现代有些人以众生知见轻率判言：西方极乐世界是释迦牟尼佛想象出来的理想国，死后带业往生净土是佛教向平民百姓出售进入天国的廉价门票，等等，对于这些谤佛谤法的言论，我们要予以严正驳斥。

　　六、信理

　　“信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念之外。以吾现前一念心性，实无外故。又深信：西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。”③

　　信理即以法界为理，法界亦即实相、真心、如来藏。蕅益大师诠释吾人心性一真法界的全体大用。从体起用，寂照不二，深显净宗深层次的理体，具足华严四法界，兹分述如下。

　　1．理法界：一念心性即是真如自性，即是法界理体。一切万法皆吾心体，非离万法别有心体，距此土十万亿刹土之遥的西方极乐世界，无量事境，实不出我今现前介尔一念心外，以吾人现前一念心性虽然微小，体即法界，本来广大周遍，实无有外。理体赅摄相用，西方净土种种庄严事相、种种神通妙用，俱归理法界。

　　2．事法界：西方极乐世界依正庄严，教主阿弥陀佛与菩萨声闻圣众，皆吾人现前一念心性所现之影。心性如镜如水，西方净土如镜中水中所现的影像。森罗万象与寂然心体不即不离，能现所现，纯是真心，影虽多种，同为实相。《华严经》中，善财童子于住林城参解脱长者。长者介绍自己所成就的“入出如来无碍庄严解脱门”，云：“见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及以我心，悉皆如梦，知一切佛犹如影像。自心如水，知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。”解脱长者的修证境界体现事法界的本质内涵，离一切相，成一切相，虽然如梦如幻，但也不坏梦幻境界，自性本具的事法界不可思议。

　　3．理事无碍法界：事依理成，理由事显，事相有生灭差别，理体无生灭差别。一切众生颠倒妄想，全是诸佛法身。依性德而起修德，修德的全体即是性德。修德有功，性德方显。西方极乐世界一毛一尘，种种庄严，当体即是阿弥陀佛的妙明真心，即是真实智慧无为法身。所以西方净土无量庄严悉具“托事显法、住相证果”之妙用。

　　4．事事无碍法界：吾人常住真心，湛寂光明，遍周尘尘刹刹，亦遍于西方净土中，娑婆众生，虽迷惑颠倒，然一念至诚发愿往生，极乐净土宝池已萌莲种。临命终时，不经中阴，净土莲华忽然在身。证知凡夫心性遍入极乐净土。诸往生者生凡圣同居土，即圆生上三土(方便有余土，实报庄严土，常寂光土)，证知心性亦遍极乐世界四土，只是随其断惑程度所见的境界有差异。同样，阿弥陀佛的净心以光明作载体，普周十方无量世界，渗入一切众生心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，互渗互摄。诸佛心内众生，尘尘都是极乐世界；众生心内诸佛，念念证真。弥陀即我心，我心即弥陀；未举念时，早已成就；才举此念，即便圆成。譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相融摄。不相妨碍，事事无碍法界，何可思议，于此信入，方为深信。

　　信事信理同时具足，堪称净宗之正信深信，难能可贵，极为稀有。大多数信众，有的肯信事而不肯信理，有的信理而不肯信事。莲池大师评判这两类人的得失云：‘奈何守愚之辈，着事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废；着事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫土获豪家之券。然着事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”①执理不信事的人，谈玄说妙，自以为高明，埋头研究经论，不真修实干，到临命终时，手忙脚乱，业力牵随依旧轮转，故反而不如仅能信事，颛蒙念佛得以往生者。净业行人于斯应深加警觉。

　　上述六信三对范畴，既具内在的钩锁关连，又有相对独立性。从六信的次第看，信自是净业修持的先决前提，唯心净土自性弥陀即是人人本具妙明真心的另外一种表述方式，信自为信他提供支点，深信阿弥陀佛极乐世界的实存，顺从释迦本师的教诲与十方诸佛的证诚，信愿持名求生净土。了他即自，自他不二，净土乃唯心之净土，实有可到之地；弥陀乃自性之弥陀，实有可见之人。彼土之他佛，即是自佛。证知，自佛与他佛、自力与他力、因心与果觉的和谐统一，是净宗区别于其他法门乃至世界其他宗教的基本特质。

　　信因信果，便自然止恶修善，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是与通途法门共有的因果。而净宗妙因妙果亦体现为：初则以信愿持名为因，带业往生净土，与诸上善人聚会一处为果。继则以念佛为因，成佛为果。念佛往生，即是“行超普贤登彼岸”。

　　信事信理相辅相成，知晓净宗奥理，能增进对净土事相的信心，由信事策发念佛行持，亦能增上对净宗义理的悟解。净宗之妙在于不必求解，即可下手修持；从事持达理持，即凡心而佛心；老实念佛，久久自可暗合道妙，巧入无生。净土法门三根普被，上根利智如马鸣、龙树、智者、永明等奉持净宗法门，深得法益；钝根劣智乃至五逆十恶之流老实念佛，亦能获得横超三界带业往生净土的成就。

　　六信中能信部分，老实念佛即可往生；若能六信具足，功德尤显殊胜，往生品位增高。净业行人应首先透过信关，信根深植，信力勃发，决定往生。