第十七章 愿 门

　　信愿行三资粮具内在钩锁关联。愿为信之文券，行之门枢。信有愿，则文券在手，决无改悔；行有愿，则门枢安立，决定无倒。愿摄信行，净业修待，立愿尤为要务，愿如航海之船舵，趋向目标，专志不移，成办道业。兹从愿立则净业可成、厌离行、欣慕行三方面展开讨论。

　　第一节 愿立则净业可成

　　世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，以习见习闻，所以，无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。

　　西方极乐世界乃阿弥陀佛愿力所成，净土法门乃阿弥陀佛愿力所启，净业行人欲生彼土，应发愿求生。以求生彼土的愿力，感阿弥陀佛愿力接引，带业往生，横超生死。所以，释尊殷勤劝令发愿。《阿弥陀经》三番劝愿，一番劝信，悲心特切，阿弥陀佛大愿之船能运载一切众生到西方净土，倘众生不愿乘坐，亦不得到。阿弥陀佛因地所发之愿犹如磁石，吾人诚愿往生则如铁针，二者内具自然吸取之势。“然磁能吸铁而不能吸铜，针能和磁而不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀佛而不易感他佛。”①幽溪法师阐释的二愿和合之原理，甚为精辟。

　　净宗愿门的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐(澫益大师语）净宗启愿方式有二种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生人欢喜，欣心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。此厌欣心是从事相上生起的切愿。或有人质疑：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜。奈何?答云：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱此娑婆浊世；若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。②

　　二者从理体上启愿，以般若智慧观照性相事理因果，从恨本上生起愿心。依据万法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的秽土。理应厌离；极乐世界是自心所感的净土，理应欣求。厌离婆婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土，必须愿舍；既欣净土，必须愿取。舍至究竟，方可无舍；必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。取至究竟，方可无取；必须求生净土，径登九品莲台，则但受诸乐，方是更无可取。以欣厌取舍之善巧方便，而至究竟不取不舍，即理之事与即事之理，无二无别。如果净业行人不从事相发愿，舍秽取净；但重玄理，不取不舍，此即执理废事，亦是不离取舍。何以故?执理就是偏取于理，废事就是偏舍于事，取舍宛然。既废于事，理亦不得圆通，岂契大乘理事无碍之道?若能了达全事即理，具大乘正信者，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非全体法界，合于真如实相。

　　综上所述：由事相启愿，念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇有障缘，或易退转。从理体启愿，契入心源，渗入骨髓，纵逢诸多障难与诱惑，愿力坚固如金刚王宝剑，势不可挡。“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”①愿力功德即是般若大用，愿立即净业可成，净业行人宜应在愿门深着眼。

　　第二节 厌离行

　　净业修持的必要前提是厌离心，娑婆世界众生欲生起厌离心，殊为不易，所以，释尊详陈西方净土依正庄严，极乐圣众种种功德，意在建构一个新的参照坐标。正因为有严净光丽的西方净土作为参照系，才反衬出娑婆世界的秽浊与败坏，两相比较，厌离娑婆欣慕极乐之心便容易产生。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。对娑婆世界种种事相，绝无系恋之心，需要般若智慧的观照。而借助苦缘的逼迫，激扬娑婆众生厌离心，在某种意义上说，具有关键性的效用。《瑜伽师地论》云：“菩萨厌离生死，过于二乘百千万倍，非不厌也。”

　　娑婆众生耽恋五欲六尘，无有休止。设使这个世间绝对没有生老病死、刀兵水火等苦难，那么，人人悉皆在放逸安乐中醉生梦死，谁还肯发出世心，修净业以了生脱死呢?《观经》发起因缘，即是韦提希夫人受到儿子阿阇世悖逆的苦迫，求哀忏悔：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提恶世也。”②正是由于这种极强的出离心，成就了韦提希夫人的净业，当下证得无生法忍，得上品上生，频娑婆罗王亦证阿那含果。所以，佛典常云：三世诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。

　　《大乘无量寿经》中，释尊开示浊世恶苦，五恶五痛五烧的情状，意在成就吾人的出离心。吾人只有对人生境况与生存环境的苦空无常具深刻认知，方能使净土之愿具有真切的内涵。兹拟就现代人生境况与佛教对减劫三灾的悬记，略作讨论。

　　一、现代人生境况

　　认识自我，认识人生是世界各大宗教与哲学所应回答的问题，佛教也不例外。释尊示现八相成道，无非欲令众生破迷开悟，了达宇宙人生的真相，就路还家，横截生死，成就佛道。佛在大小经典中晓示，苦空无常无我是人生的常态，应于此警觉，于此解脱，具言之：

　　1．觉悟人生的苦

　　从苦的内容来看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此八苦任何人都无能避免，所谓八苦交煎，只是随各人业力有程度浅深的差异。从苦的性质来看，人生有三苦：一者苦苦——受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦上加苦；二者坏苦——当快乐消失时，不胜忧苦；三者行苦——介乎苦乐二受之中，不苦不乐，念念迁流。欲界众生具足三苦，所谓三苦互渗，任何人无能避免。色界众生具后二苦，无色界众生唯有行苦。十方众生，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝，恶臭不净，无可乐者。对此观照，寻思出离之道。

　　2．觉悟人生的空

　　这一期的业报身由妄心所聚集，起惑造业，劳役终生，无非一场苦乐交杂的梦。诚如经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”六如的般若观照，是斩断烦恼系缚的金刚利剑，惜乎众生处处执有，认假为真，起惑造业，枉受苦痛。世人于此人生逆旅，共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，尊卑贫富，少长男女，累念积虑，为心走使，无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧，心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者，贫富同然，忧苦万端，爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者，于此梦幻人生，当体识破，志求涅盘净土，是为觉悟。

　　3．觉悟人生的无常

　　有情根身有生老病死，无情器界有生住异灭，人寿最多不过百年，如石火电光，转瞬即逝。即便金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常总是到来。身如聚沫，不得久立，是身不净，秽恶充满。众生无有智慧审察依正二报的无常败坏，在这如梦的人生舞台上，自因自果，蒙冥颠倒；迷于瞋恚，贪于财色；终不休止，哀哉可伤。

　　4．觉悟人生的无我

　　凡夫迷惑颠倒，身见边见炽盛，执认此身为我，自我中心，贪着五欲。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我安息，不知此身四大和合，假名为我，毕竟无我可得。坚固的我执伴以强盛的贪欲，便造作杀盗淫妄诸种恶业，招致五痛五烧的果报，譬如大火，焚烧人身。

　　人生的苦境在当代表现得尤为显着，现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失，全球性的政治腐败，英雄偶像的陨落，文明婚恋观的瓦解，毒品孽花的泛滥，日益污染的生存环境，各类动物锐减，贫富差距的拉大，种族矛盾，宗教冲突，邪教遍布，计算机犯罪，分子生物学的潜在危险，核战争的威胁……等等。种种资料显示，人类境况日趋恶化。

　　本世纪以来，种种或自然的或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出：人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的耗损和毁火，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直接指向整个人类的生存基础，罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟，持久地震撼着人们的心灵。

　　当代有识之士本着良知所发出的呼喊，在全球性的市场经济与科技文明的大浪潮中，似显微弱，业力之障，不可思议。如果人类不从内心作一根本转变，重新修复善恶因果报应的堤坝，重组道德与效率的良性互动的话，任谁也无法挽狂澜于既倒。释尊曾悬记：“吾(释尊自称——注)般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，久后转剧。”①重温这段法语，于当代人类命运，思过半矣。

　　《法华经》用火宅喻来形容三界的苦况，云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”殷勤诱导众生出离火宅，等颁大白牛车，究竟成佛。吾人于此此浊苦世间，如能信愿持名，自行化他，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生到西方极乐世界。这是我们从当代人的境况所外华的唯一理念，也是唯一可走的妙庄严路。