又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白；慧力过定，失于猛利，以诸圣性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无名，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑。见人自言，我得无上第一义谛；失于正受，当从沦坠。

　　辛四慧胜成劣

　　失于猛利，谓慧多定少，观智过于猛利，于色尽受现定中所见，心佛一如之胜境，常怀于心，以为自己已成报身，卢舍那佛。五阴区宇，仅破色阴，便于色销受现之际，以为成佛，未免过于得少为足。其过在于用心过猛，定力微弱，不善观察，忘失恒常审察，溺于己已成佛知见，而成狂慧。若能省悟，佛性虽现，未得受用，仅属定境，暂现而已，非为圣人所证，然仍进修，力求定慧均等，则无过咎。否则，设若作为圣人所谓之境，则有下劣易知足魔，入其心腑。知足魔，是见取外道，迷有漏天，作无为解，非果计果者。今得其便，入行者心，摄其神识，见人便言，我已证得，无上菩提，第一义谛理。因而失于正受，心随魔转，为魔眷属，福尽堕落。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白；新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活；常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

　　辛五失守生忧

　　新证未获，谓色阴销，受阴现，虽见佛心，未得受用，故心所居之色阴已亡，因堕于色受二阴之间，历览二际，即前后观察，自心生起艰险恐惧。以其进不可曰险，退无所居曰艰。恒处于艰险忧虑之中，忽然心生无尽忧恼，如坐铁床之苦，如饮毒药之悲，常为忧悲苦恼所困，心不欲活，但求速死。故常求于人，害其性命，以便早得解脱。此名修行失于方便，是出其过；此人过在无方便慧，恐惧过度，若能觉悟，此乃定多慧少之过，从此改过忘忧，定慧双修，则无咎过，而可归复本修。否则，若作圣人所证之解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。常忧愁魔，是生前不得志，忧屈枉死，冤魂不散而成。今乘其便，入其心腑，益增其忧，故手执刀剑，自割其肉，欲求舍寿速死；或常怀忧愁厌世之念，走入山林，不愿见人。因妄起邪念，失于正受，沦为魔眷，福尽堕落无间。

　　又彼定中诸善男予，见色阴销，受阴明白，处清净中。心安隐后，忽然自有无限喜生；心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

　　辛六慧劣成喜

　　处清净中，谓色阴既破，烦恼降伏，二执不起，受阴现前，心得虚明，能见佛心。于清净境中，心得轻安之后，忽然自己产生，无限欢喜之心；心中之喜悦，无法抑止。其过在轻安，无意自禁，因于定中，定多慧少，缺乏智慧观察禁止所致。若及早觉悟，舍喜不受，力求定慧均等，继续观照，止观不二，则无过咎并非圣人所证之境界。若误作圣解，则有一分好音乐魔，入其心腑。此魔亦外道修行，得小轻安，生极乐想；守此不忘，名喜乐魔。今乘机渗入行者心腑，摄其神魄，见人则笑，纵情五欲，恣意享受；或于通衢大道，载歌载舞，以娱自己。若问其故，则谓已得自在无碍解脱；由是邪念，失于正受，沦为魔眷，福尽堕落。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足。忽有无端，大我慢起；如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑；不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

　　辛七见胜成慢

　　慢有七种：一于劣计胜，恃己凌他，谓之我慢；二同德相傲：谓之傲慢；三于同争胜，名过慢；四于胜争胜，名慢过慢；五未得谓得，名增上慢；六以卑自矜，名卑劣慢；七不敬佛僧，不礼塔庙，谓之邪慢。此修定人，见色阴销，得大光耀，见诸佛心，以为妄尽真现，引为满足。无端忽生大我慢心，恃己陵他，甚至七慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，正是邪慢。此人过在无慧自救；若能觉悟，法性平等，生佛一如，尚不可轻慢众生，况敢慢诸佛圣贤，以此觉慧，挽救狂心，继续止观双修，则无过咎。此非圣人境界，若作圣人所证之解，则有一分，大我慢魔，入其心腑。外道修行，得少为足，而起我慢，死后为魔王摄，名大我慢魔。今乘机渗入行者心腑，慢上加慢，何止不礼佛塔，且摧毁经像；或对人言，佛像不过是金是铜，是土是木所造，经典亦不过是树叶毡华。肉身才是真正活佛，不知恭敬，反崇土木，实为颠倒。人或信之，随其毁碎经像，埋于地中；纵或不信，亦因疑致误，贻害众生，罪当堕入无间地狱。自此失于正受，沦为魔眷，魔业既尽，当堕阿鼻地狱，无救无归。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑；自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

　　辛八轻安自足

　　定中行者，色销受现，于自心识精圆明之中，圆悟精明之理，即亲见佛心，随顺于生佛一如之境，得大自在。忽然生起无量轻安，而言自己，已成圣人，得大自在。此但名于定中慧胜，圆悟精理，而获轻安清净所致。非是圣人所证境界，及早觉悟，继续观照，则无过咎。否则，作为证圣之解，即有一分好轻清魔，入其心腑。此魔亦外道修禅，降烦恼，得轻安，以为证圣，死后为魔所摄，名轻清魔。今乘机渗入其心腑，摄其神识，使行者自谓，功行已满，福慧具足，更不再求上进。凡为魔惑者，皆因缺乏闻慧，非果计果，故曰此等多作无闻比丘。此等比丘，往往未得谓得，令人生疑。及定散命终，受生相现，又谤佛妄语，使人从之受误；甚至谤佛，断菩提种，堕阿鼻狱。因起邪见，故失于正受，沦为魔侣，命终堕落阿鼻。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑；乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行YIN秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。

　　辛九空解成断

　　色阴销，受阴现，便于受阴虚明之中，获得虚明之性。受阴无质曰虚，能分别前境曰明。此人处于虚质无碍，明净无物之中，忽然生起断灭之见。谓人死断灭，既无因果，亦无轮回，是以上无佛道可求，下无众生可度，一向入于断灭空境。空解成就，断空之心现前，乃至心中生起，永远断灭之邪知谬解。海公认为前后诸科，皆出其过之由，此中亦应有‘此名定心，沉空滞寂’两句。由于定心，失却慧照观察，而沉空滞寂，故有断灭之想。若能觉悟断空，非圣人所证之第一义空，速提观智，继续修证，则无过咎。不然，则有空魔，入其心腑。空魔即拨无因果之断见外道，今乘机渗入，行者心腑，摄其神识，使其断见更盛。故而谤持戒名为小乘，且以大乘菩萨自居。谓大乘度生，不拘小节，菩萨既悟空理，本无持犯可得，何须持戒。因而常于信心檀越之前，饮酒啖肉，广行YIN秽。因其魔力附体，能摄伏在彼之前等人，对其YIN秽之行，不生疑端，更不毁谤。如是魔鬼入心既久，或有人谓其曰：菩萨悟空，无有持犯，而饮酒食肉，何不见其饮尿食屎。此魔鬼入心之人，竟于檀越之前，或食屎饮尿，与酒肉等，现出一种净秽俱空之相。此人破佛所制戒律威仪，以言误人，使误信者，堕入罪恶。因此失于正受，死当沦堕。