又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎、非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行YIN者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体；威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

　　辛十爱极成贪

　　味其虚明，即贪味受阴虚明之境，入心入骨，不肯或舍。其心忽然，有无限爱生，爱极发狂，欲境现前，不能自持，便成贪欲，此出其相。此名定境，安顺入心，无慧自持，是出其过。此人过在贪味定境，安乐随顺入心，而乏真慧，把持自心，遂随狂妄欲念，误入诸欲。若能以慧观照，此安乐定境，不生贪恋执著，继修止观，勇往向前，则无过咎。若作圣人所证之解，则有欲魔入其心腑。外道修禅不断YIN心，命终堕为欲魔，专事恼乱梵行，今乘行者一念贪著，即入其心，摄其神识，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲。与其行YIN者，名持法子，因有魔鬼神力所摄，故于末世中，摄化凡夫及愚痴众生，数以百计，如是乃至，多越千万。直至魔欲满足，心生厌虽，舍其而去；既然魔力消失，威德自无，受其愚者，控诉于法，故受王法所治。疑误众生，应云惑乱众生。YIN欲正是地狱之因，生受王法制裁，死堕无间地狱，正受尽失，沦为魔眷。

　　阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义；无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

　　庚三结过劝示

　　佛告阿难，如前所述，于禅定心中，所现十种境界，皆是受阴未破，用心不当，理智与情欲交战，互为胜负所致。如得虚明之性，是止观胜于妄想；如生忧发悲，毁戒贪YIN等，是妄想胜于止观。众生愚顽无知，迷于定境，故逢此十种境界因缘，迷不自识，竟妄谓登圣，大妄语成，堕无间狱，此结其过。汝等以下，是劝示。佛劝阿难等，应当将如来所说，受阴十境，传示末法；令修定者，得以明白魔境，了悟正定，不为魔惑。使末法众生，获得加持保护，得以正修，渐次证入，成无上道。

　　阿难！彼善男子，修三磨提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形；如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。

　　己三明想阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前受阴尽相

　　受阴尽者，谓修三摩提之人，于前所述，受阴十境，或备经，或不备经，皆悟幻境，不生住著，止观均等，过十境，破受阴。但仍为想阴所覆，未得漏尽，虽然，但其心与形离，如鸟出笼，不复再为色身所限，而成就意生身。自此从凡入圣，历六十圣位，随意所往，得无障碍。五十五位真菩提路，加前三渐次，及前之干慧，后之妙觉，名六十胜位。意生身有三：一、乐意生身，二、性意生身，三、无作意生身。今云心离其形，应是性意生身。文句云：‘意生身者，随意所到，身则便到’，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧，乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种类俱生，无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身，应化之本，如天上月，普印千江，不复名为意生身矣。

　　譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。

　　辛二正示想阴区宇

　　文句云：‘利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉；若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。’熟寐，喻想阴未破；受阴尽，得意生身，上历六十圣位，随往无碍，如寱语。受尽想现，思惑未断，未开佛知见，未达真如境，谓之别无所知。但以观行力，永伏见惑，上合下同，普入佛刹，供佛利生，谓之其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语；喻诸佛菩萨，悉知是人，渐上正轨，将证菩提。但以虚妄想阴所隔，如醒者能知寐语，寐者不知醒人。此则名为，‘想阴区宇’。

　　若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照；名想阴尽，是人则能，超烦恼浊。

　　辛三悬示想阴尽相

　　八识心中，所含六识种子，动相微细，谓之动念。动必有想，六识浮想，依动念生，今动念既尽，不再起念作意，触、受、想，五遍行心所皆灭，则六识浮想，无从生起，谓之浮想销除。浮想如尘，动念如垢，今念尽想销，如去尘垢。本具妙觉明心，从此显耀。一伦，谓一切伦类，即十二类生，生死有粗细，粗则出胎曰生，寿尽曰死；细则起念曰生，念灭曰死。首即生相，尾即灭相，觉明之心既显，则一切十二类生之生灭根元，从此披露，谓之首尾圆照。此即行阴境现，而超想阴，故名想阴尽。众生依想阴，安立世界，还自取著，顺贪逆嗔，痴执妄境，贪嗔痴恼，由是而起，遂成烦恼浊。今想阴尽，能觉所觉俱空，故能超越烦恼浊。此即前圆通章中，觉所觉空之境。

　　观其所由，融通妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　想阴能为融通变化，使心随境，或使境随心。如心想醋梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩；或心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；此皆妄想，使动色身。故以佛眼，观此想阴，皆由意识妄想，融通前五识之所生，故曰融通妄想，以为其本。

　　阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法；其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。

　　庚二别明发相分十。辛初贪善巧想

　　不遭邪虑，谓修行人，于受阴中用功，由定慧力，所发之十境，不生住著，不起邪虑，而能于受阴虚融中，透过十境，得意生身，不遭十种邪魔恼乱，至此圆融定慧，更加发明。可惜于三摩地中，忽然生起贪爱圆明之心；圆明，即一切种智，双照事理，真俗皆明，谓之圆明。此修行人之所以忽然，心爱圆明，其过在锐其精思，贪求善巧。修行人储精蓄锐，精进思维，而欲现种种身，善巧方便，说法利生。原属善意，奈于定中，起心动念，且有贪求，便为魔所乘，而来恼乱。幸而受阴已尽，邪魔不能侵入心腑，唯附他身，邪说扰乱。尔时，谓受尽想现，圆定发明，于三摩地中，忽生心爱圆明之时。天魔，即欲界魔王，因行者有所贪求，喜得其机，飞精附人，由魔力故，口说经法，令听受者，误以为真，倾心受教，以致为魔所惑。而其为魔所附之人，自己亦不自觉为魔所著，以为自己忽然大开圆解，已证无上涅槃。即来彼贪求善巧之善男子处，敷座说法，其形貌于斯，须臾万变，或现比丘，或现帝释，或现同类，或现异性，或于寝室黑暗之处，身放光明；或说法时，时现形，时放光，种种善巧，疑惑行人。

　　是人愚迷，惑为菩萨，信其教化；摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异；或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人；令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；扰惑不知，堕无间狱。

　　彼贪求善巧之行者，受阴虽尽，想阴未破，愚痴无知，竟被魔迷惑，以为菩萨现身，信受其教。致使摇荡定心，破佛律仪，潜行YIN欲，因此前功尽废，定慧俱毁。而彼被魔附身之人，口中好言灾祸，吉祥休咎变异等，反常之事。或说某处，有如来出世，或言何时劫火便起，或谓刀兵将起，恐吓他人；令人弃家逃走，无故耗散资财，或倾家财，以求救脱。此名怪鬼，年老成魔，是出魔鬼之名。因中贪物成罪，罪毕遇物成形，名为怪鬼。鬼报既久，为魔王录用，成魔伴侣，魔王飞精附人，即遣此鬼附他人身，来恼乱修定之行人。目的既达，厌足心生，去彼人体。弟子，指被魔所惑之修行人；师，谓被魔鬼附身者。今魔鬼既离彼去，威信全失，故被官府传讯考问，处以妖言惑众，败风坏俗等罪。汝当先觉以下，是佛警告阿难，及诸行者，应当提高警觉，听言辨色，预先知之，不为所惑，自可超越生死，不受轮回。否则，迷惑无知，被魔恼乱，何止道果难成，反堕无间，求出无期。