口中常说，神通自在；或复令人，傍见佛土；鬼力惑人，非有真实。赞叹行YIN，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅；或复龙魅；或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　彼被魔鬼附身之人，口中常说，神通变化，自在无碍等事，以慰贪求神通之人。或复令人，傍见佛土，以证明自己是佛；此皆魔力，为迷惑人，所现妄境，非真实有。尤其赞叹YIN欲，不毁粗鄙秽行，将诸卑鄙猥媟之事，以为传法，更是魔鬼伎俩。此名天地大力山精以下，是出其名。天地之间，山海河土，以及一切奇草异木，受天地之灵气，盗日月之精华，积年累月，时久成精。或是守天宫，守伏藏之龙，窃盗物之精而为妖魅；或是修仙者其寿终复活为魅；或其寿虽尽，其形不化，而为其他怪物所附，而成妖孽；年老成魔，为魔王眷。恼乱是人以下如前释。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　辛九贪深空想

　　心爱入灭，即贪求深入寂灭空境，而研究万物，变化之体性，务求生灭灭已，寂灭现前之深空妙境。仅此一念，即招魔至，敷座为彼说法。于大众内，其魔所附之人，其形忽空，众无所见，是显即有即空。还从虚空，突然而出，是显即空即有；或现其身等六句，是显即染即净。诽谤戒律，是毁法；轻贱出家，是破僧，亦即破坏世出世因；口中常说等五句是破坏世出世果。此等以断灭为空寂，认为不受身后苦乐果报之人，往往潜行YIN欲，受其欲者，亦持断灭之见，故亦得心空，拨无因果。此名以下，是出拨无因果，生大邪见之魔鬼名。日月为黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，日月各有精华之气，周遍散注，当其薄蚀之时，日月精华，直贯于地，地上金玉芝草，麟凤龟鹤等，得此精华，便可长生，经千万年，不死为灵；出生国土者，则为仙。年老成魔以下，如前释。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。

　　辛十贪长寿想

　　由于在三摩地中，忽然生起心贪长寿之想，故辛苦研究，几微动相，务求于尽，舍弃凡夫有形之分段生死，而欲得圣人，变易无形之生死。无形生死，但心念迁变，其相微细，虽属生死，行者希此细相得以常住。即此一念贪心，便为魔所乘，飞精附人，来彼贪求长寿者处，敷座说法。好言他方等六句，是显神通自在，行远若近；或于一处等六句，是用魔力，令他人行近若远。因而取信于人，或疑此魔所附之人，是佛出现于前。

　　口中常说，十方众生，皆是吾子；我生诸佛；我出世界；我是元佛；出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者；利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命；现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　彼被魔所附之人，口中常说，十方众生，皆是吾子；显其未有众生之前已先有。我生诸佛；显未有佛前彼已先生。我出世界，显未有世界前，彼已先出。我是元佛。显其寿命之长远，正投贪求长寿者所好。出世自然不因修得，显修行无益，是毁正行。此名住世自在天魔，即欲界第六天波旬魔王。虽别有天宫，但属他化自在天摄。使其眷属，即前之飞精附人，梵语遮文茶，译云嫉妒女。以及四天王所管辖之毗舍童子，即毗舍遮鬼，译啖精气。未发心者，明其未归信三宝，未发心护法，而害人之恶鬼。此等恶鬼，利用行者受阴虚明之定心，以资邪慧，或啖彼行人之精气，以助长魔躯。无须飞精附人，不因被魔所附之师，其贪求长寿之修行人，亦能亲自观见魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长寿等。然后又现美女身，引诱迷惑，修行之人，盛行贪欲。未及一年或半岁，此求长寿之人，便肝脑枯竭，一命呜呼。口兼独语，即魔鬼隐其身形，与行者同床共语，余人不见，以为行者独自言语，他人听之，如妖魅声。前人未详，指前因师受惑之人，未详其师，是魔精所附，以致弟子与师，多陷王难。未及遇刑，先已干死，是指不因师而与美女盛行贪欲之人。二者皆足以恼乱定心，甚至色身殒亡。汝等当觉等四句释如前。

　　阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道；或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹YIN欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，YINYIN相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

　　庚三结过劝示分二。辛初结十魔过恶

　　佛在世时，魔王每欲破坏佛法，但摄于佛威，不逞所欲。佛将涅槃，召众魔嘱咐，拥护佛法。其中有魔誓曰：我待佛灭后，依教出家，著汝袈裟，坏汝佛法，其可能否。佛即垂泪曰：无奈汝何。故今佛告阿难，当知是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，希图破坏佛法。或附人体，指前九境；或自现形，是第十境。正遍知觉，是佛果，彼等十魔，皆自言已得无上涅槃。行者当知，凡现身说法，自称已成佛者，必魔无疑。魔王不但赞叹YIN欲，亦赞YIN怒痴，以破坏佛所制戒，以及三无漏学。先恶魔师，即前十种为魔飞精所附之人，与其座下，受魔所惑之弟子，以YIN传YIN，谓之YINYIN相传。近则九生多逾百世，谓佛灭度后，九百年至一万年之间。末法时代，去圣遥远，必多如是邪精，于佛法中出家，破坏佛之正教。往往用其魔术魅人心腑，令真正修行之人，迷惑不知，堕其魔网。使佛弟子，成魔眷属，命终之后，沦为魔民，失却昔日，所修正遍知觉，而堕无间狱，求出无期，宁不可悲？是以末法众生，根薄障厚，以其修定著魔，毋宁老实念佛，故百丈大师云：‘修行以念佛为稳当。’其意在此。

　　汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中；起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死；汝遵佛语，名报佛恩。

　　以上正结十魔过恶。以下是，佛嘱弟子，留愿护法。佛劝阿难勿取涅槃，纵然证得无学之道，仍须留在人间，入彼末法，救度众生。正心，谓发无上菩提正觉之心，深信，谓信众生本具佛性。佛意谓末法时代，不少能发勤求无上菩提正觉之心者，彼等虽信心坚固，志在成佛，其奈末法，魔强法弱，邪说丛生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，沦为魔眷。故劝阿难，应发大慈悲心，于末法时代，与众生正见之乐，拔众生邪见之苦。令不著魔，而得正知正见。佛云：‘我今度汝阿难，已出生死。’阿难已断三界六品烦恼，自此修证，必成无学，当出生死。若能遵守佛语，勿取涅槃，留住世间，将佛语传示末法，救度众生，是则名为报答佛恩。古德云：‘假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千；若不说法度众生，是则不名报恩者。’

　　阿难，如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣；大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法；遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便；保持覆护成无上道。

　　辛二结想阴所招

　　如是以前十种禅那中所现魔境，皆是想阴所覆，观智与妄想，交锋作战，互为胜负；因妄想胜，故现如斯魔事。众生顽固愚迷，不自忖德量能，逢此魔境因缘；不但惑魔为圣，且自言已得无上涅槃，大妄语成，殃堕无间。汝阿难及诸回小向大，大阿罗汉等，必须将佛今日所说之言语；于佛灭度后，传示末法，遍令一切众生，开悟斯义，勿堕魔网，无令天魔得其方便，以保护行者正心，覆护所修正定，使其渐次增进，深入圆通，直至成无上菩提之道。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九终