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楞严经通议卷八之一(憨山大师)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:34:59    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八

  唐天竺沙门般剌密帝译

  乌苌国沙门弥伽释迦译语

  菩萨戒弟子清河房融笔受

  明南岳沙门憨山释德清述

  二约真如熏无明成其净用为五十五位因,分三:初明染净同源:

  阿难!如是众生一一类中亦各各具十二颠倒,犹如捏目乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想;

  议曰:此通蹑前以显染净同源也!十二类生皆依一念妄想而有,但随习气熏变,虽各类自有元熏本习以成当类,然此一心融通身心,互涉世界,则已遍具于诸类矣!故曰:如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感,故本习感当类,余习带熏诸类又为彼各各因,此所谓不思议熏变,而众生业力微矣!以此而观,吾人日用未造真修,举心动念无非妄想用事,念念皆为十二类生生死之因,可不惧哉?以此颠倒尽是妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想,是知全真起妄,全妄即真;吾人茍能达妄原虚,则了众生体空,本来是佛,故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也!故下文明真依妄立。

  二明真依妄立,分二:初正明:

  汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭,

  次喻显:

  如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。

  议曰:此明真依妄立也!以颠倒元是妙圆真心,故今修证佛三摩提不必别求,即就众生本因元所乱想立三渐次,若颠倒不生即是如来真三摩地,而十二类颠倒则当下除灭;故如净器先贮毒蜜,但除其毒,洗涤其器,然后可贮甘露矣!

  三正明因行阶差,分二:初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本,分二:初征标:

  云何名为三种渐次?一者修习:除其助因;二者真修:刳其正性;三者增进:违其现业。

  议曰:此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也!除助因者:以众生积劫习气念念熏变已是难断,若外加助发之因则愈益炽盛,故断习气之要先除助因为第一也!刳正性者:习有多种,唯淫欲为生死之根,故曰:一切众生皆以淫欲而正性命;是知在众生中但以淫欲为正性也!刳者:剜去之义,如人被毒箭所伤必剜去毒肉,则可不伤性命,故云刳者断其毒根也!违现业者:以旧熏种子习气内鼓发为现业,若现业不违而新熏益炽,何由能出生死哉?故真修必违现业,现业不行则正性自枯,欲流可涸矣!所以依三渐次建立行本也!

  次释,分三:一除助因:

  云何助因?阿难!如是世界十二类生不能自全,依四食住,所谓:段食、触食、思食、识食;是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生、食毒故死,是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益;是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

  议曰:此别释三种渐次之初相也!大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛,气味极浊,众生以此为食,而淫机元为命本;以无明内熏,淫习鼓动,故妄有缘气依附肉团为妄想心,若食此五辛,浊气返熏,则淫机益炽,故能助发淫性,是须必断也!若不断辛,天仙嫌其臭秽,诸鬼时与周旋,善神不守,魔王得便,堕落邪途为地狱种;故修菩提者永断五辛则神清气爽,观行易成,名为第一增进修行渐次也!

  二刳正性:

  云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食无啖生气。阿难!是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处!当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼,先持声闻四弃、八弃执身不动,后行菩萨清净律仪执心不起;禁戒成就,则于世间永无相生、相杀之业,偷劫不行无相负累,亦于世间不还宿债,是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净得无艰险,是则名为第二增进修行渐次。

  议曰:此释第二渐次之相也!众生生死以淫欲为本,今愿出苦轮必永断淫心,而生死可出也!饮酒则助发淫心而昏迷自性,食肉则恣杀业而增盗贪,冤债相牵无由得脱,是故断淫必兼持四重,以此为生死之本故也!且淫欲从渴爱生,若不大生恐怖则不生厌离,故视如毒蛇则自不敢狎也!如见怨贼则自知逃避也!四弃八弃虽严,犹属小乘,但能执身不行而已;若修菩萨观智,照破无明,则执心不起,所谓摩登伽在梦,谁能留汝形?此观照之力也!不淫则不相生,不食肉则无杀业,不盗则免酬债,是以先持四重皎如冰霜,则生死根机永断,身心清净,心见发光,故得宿命清净也!宜矣!

  三违现业:

  云何现业?阿难!如是清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净;譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍,从是渐修随所发行安立圣位,是则名为第三增进修行渐次。

  议曰:此释第三渐次之相也!前问行之初,首示三决定义,而以四重为妙行之本,今立圣位又从三种渐次为进趣之阶;正性之中虽兼杀、盗,而正意在淫,若淫心既断,则杀、盗何由而起耶?所谓皮既不存,毛将安附?故今违现业专以断淫为第一义,何也?以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用,孰能夺之?独淫欲一事则能全举而覆夺之!金刚心地谁能坏之?唯淫机一动而尽坏之!是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者,无尚此矣!如来大慈出世专为此一大事因缘,故修断之功萃于此经,而始终以此再三致意焉!故首以此为发教之端,及问行门又以断淫为上,今跻圣位皆从断淫一行建立,淫心一断,立登佛果,岂不至重至要哉?故违现业而为圣位之本也!以顺欲流故有生死,今则返流则旋元自归为复性之要。

  尘既不缘:境空也!根无所偶:心空也!心、境皆空,则返欲流而全一真,六根销复,六用不行;尘境既空,则身心内外一时清净,而十方皎然犹如琉璃内悬宝月,岂不快哉?斯乃顿破根本无明,使八识种子一时迸裂,此通论全功;故下经云:识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地,入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得。故曰:一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得,今于三渐次中已证无生,而五十五位从此建立,则回异余经;故后结云:如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心,是为真修之要也!足知诸位如涉海履空,无阶级中之阶级耳!岂可以渐次地位而拟之哉?

  上总明依三渐次为返妄归真之本竟。

  次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因,分三:初世间差别因,分三:初由中道妙观摄假入真证空如来藏,分三:初干慧地:

  阿难!是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性圆明蓥十方界,干有其慧,【谓空有其慧,无力断惑】名干慧地,欲习初干,【但干欲流,未干无明流】未与如来法流水接。

  议曰:此下明进趣因位也!华严明因有二种:地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡,四加行为内凡,地上名圣位,信前为观行位,十信为相似位,十住已后为分真位。谛观此经总不如是,回异诸说。以上文云:违其现业即获无生法忍;又云:从是渐修随所发行安立圣位;是则始从观行以干慧心即名圣位,又何外凡、内凡之可分哉?此在圣心所履境界,固非妄识可知,然就圣言比量,明文自有昭著,以理为准庶可依通耳!是善男子:即上修三渐次之行人也!由违现业,尘既不缘,根无所偶,故得欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,此结上三渐次之功行也!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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