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楞严经通议卷八之五(憨山大师)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:34:59    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  次外分兼净:

  阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲升天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。

  议曰:此答七趣升沉之元也!实本清净:本无妄也!妄见妄习:迷轮始也!约内外分而分情想以定升沉:内分者:由自心内爱习凝结而为情也!由内而发,故云内分。外分者:由虚想而发,自外而感,故云外分。

  三约情想多寡示七趣升沉之相,分三:初总明生死交际之相:

  阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺二习相交。

  二约情想多寡细示升沉之相,分二:初列示其相,分六:初天道:

  纯想即飞必生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生;

  二天仙神道:

  情少想多轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍,其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下;

  三人道:

  情想均等不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝;

  四畜道:

  情多想少流入横生,重为毛群,轻为羽族;

  五鬼道:

  七情三想沉下水轮,生于火际受气猛火,身为饿鬼常被焚烧,水能害己,无食无饮经百千劫;

  六地狱道:

  九情一想下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱,纯情即沉入阿鼻狱,若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱;

  二略示报地:

  循造恶业虽则自招,众同分中兼有元地。

  议曰:此备言七趣升沉之所以也!生为循情,故云:顺习。临终恶业果报现前,故云:变流。二习相交:谓方生方死之际。善恶殊途,升沉遂别,故纯想即飞必生天上,此纯想业也!若兼福慧净愿,故生净土,此纯净想也!若情少想多,故升为神仙之类,有护法心者亲住佛座,此亦习使然也!若情想均等则为人类,但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族,七情三想下沉水轮受气猛火;若八情二想则为饿鬼,见水成火故能害己;若九情一想则入地狱,纯情即沉阿鼻,若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状,循造恶业自招,地狱则同受,而各有元地,非无因也!

  三广示七趣轮回因果之相,分二:初各示其相,分七:初示地狱道因果之相,分五:初总标十因六报:

  阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

  议曰:此结前起后,十因六报详示地狱苦状以显情习之感也!造十习因委明地狱但约情习而言:谓习约一念妄心而报则六根交受者,以念念妄想融涉六根,故报亦同受,如十二类,则一一类各具十二;今地狱苦报则一习为因,六根同果,足见众生业性不可思议,熏变之力昭然可睹矣!十习:谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也!论中根本烦恼六:谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,此中具四。随烦恼十:谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;此中诳即彼之诳,怨、枉即该忿、恨、恼、害四法,诈即是谄,讼即是覆,其憍属慢,嫉属嗔,悭属贪。前四重律谓淫、杀、盗三总为贪,今则单以淫为首者,是诸业之本故也!

  二别释其相,分二:初征十习因相,分十:初淫习,分四:一因能感果:

  云何十因?阿难!一者:淫习交接发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触暖相现前,

  二举果验因:

  二习相然,故有铁床铜柱诸事;

  三诸佛所诃:

  是故十方一切如来色目行淫同名欲火,

  四行人当避:

  菩萨见欲如避火坑。

  议曰:此征释淫习为生死根,众罪之首也!男女交接二妄相磨,故暖相现前,此命终所现之境也!二习烧然,故果感铁床等事,此所感地狱苦报也!下仿此,诸佛目淫为欲火,行人当避如火坑也!

  二贪习,分四:一因能感果:

  二者:贪习交计发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生,

  二举果验因:

  二习相陵,故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事;

  三诸佛所诃:

  是故十方一切如来色目多求同名贪水,

  四行人当避:

  菩萨见贪如避瘴海。

  议曰:此贪通约贪著而言也!故曰:于有有具,染著为性。彼此妄计贪取,故曰:交计。贪取不止,故如吸揽。吸生冷触,故感寒冰等相。陵:谓凭陵,竞尚不休之意。吒波罗:忍寒之声也!青赤白莲:寒冻之色也!诸佛名贪为水,以没溺故,行人当避如瘴海也!

  三慢习,分四:一因能感果:

  三者:慢习交陵发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味因而水发,

  二举果验因:

  二习相鼓,故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事;

  三诸佛所诃:

  是故十方一切如来色目我慢名饮痴水,

  四行人当避:

  菩萨见慢如避巨溺。

  议曰:慢有多种,此指我慢而言也!谓恃己陵他,高举为性。自他相慢,故曰:交陵。陵:乃欺侮之意。恃:谓恃己贡高。慢之不已,故曰:驰流不息;故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气,故曰:相鼓;故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水,溺于不明,行人当避如巨溺也!

  四嗔习,分四:一因能感果:

  四者:嗔习交冲发于相忤,忤结不息,心热发火铸气为金,如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯,如人衔冤杀气飞动,

  二举果验因:

  二习相击,故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事;

  三诸佛所诃:

  是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑,

  四行人当避:

  菩萨见嗔如避诛戮。

  议曰:嗔习以怒气相加,故曰:交冲。忤:逆也!忤结不息,火盛而气益刚,铸气为金,故感刀山等相。两相伤刺,故曰:相击;故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑,行人当避如诛戮也!

  五诈习,分四:一因能感果:

  五者:诈习交诱发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田草木生长,

  二举果验因:

  二习相延,故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事;

  三诸佛所诃:

  是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼,

  四行人当避:

  菩萨见诈如畏豺狼。

  议曰:诈乃诳诈,为获利誉,矫现有德,诡诈为性,邪命为业,诳惑于人,故曰诱、曰调。引:谓缘引;故感绳木绞校等相。校:枷也!相延:谓缠蔓不已;故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼,行人当畏如豺狼也!

  六诳习,分四:一因能感果:

  六者:诳习交欺发于相罔,诬罔不止飞心造奸,如是故有尘土屎尿秽污不净,如尘随风各无所见,

  二举果验因:

  二习相加,故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事;

  三诸佛所诃:

  是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀,

  四行人当避:

  菩萨见诳如践蛇虺。

  议曰:此诳不同于诈,乃欺罔之意,谓罔冒他人谄曲为性,矫设方便以取他意,故曰:交欺相罔。以飞心造奸,故感尘土屎尿等相;以心秽恶,故感如此。相加:谓交欺也!故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀,行人当避如践蛇虺。

  七怨习,分四:一因能感果:

  七者:怨习交嫌发于衔恨,如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶,

  二举果验因:

  二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事;

 
 
 
前五篇文章

楞严经通议卷八之四(憨山大师)

楞严经通议卷八之三(憨山大师)

楞严经通议卷八之二(憨山大师)

楞严经通议卷八之一(憨山大师)

楞严经通议卷七之五(憨山大师)

 

后五篇文章

楞严经通议卷八之六(憨山大师)

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心经的人生智慧-济群法师(十一)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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