原典

　　梵专品第三十五有四十章

　　梵志品者，言行清白，理学①无秽，可称道士②。

　　截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。 ㈠

　　以无二法③，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。㈡

　　适彼④无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。 ㈢

　　思惟无垢，所行不漏⑤，上求不起，是谓梵志。（四）

　　日照於昼，月照於夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。（五）

　　非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。 ㈥

　　出恶⑥为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。（七）

　　若猗於爱，心无所著；已舍已正⑦，是灭众苦。（九）

　　若心晓了，佛所说法，观心自归，净於为水。（十）

　　非蔟⑧结髮，名为梵志；诚行法行，清白则贤。（十一）

　　剔发无意，草衣何施⑨?内不离著，外舍何益!（十二）

　　被服弊恶⑩，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。（十三）

　　佛不敌彼，赞已自称⑾；如谛不言，乃为梵志。（十四）

　　绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。（十五）

　　断生死河，能忍超度；自觉出堑⒀，是谓梵志。（十六）

　　见骂见击，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是谓梵志。（十七）

　　若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。（十八）

　　心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污⒂，是谓梵志。（十九）

　　觉生为苦，从是灭意；能下重担⒃，是谓梵志。（二十）

　　解微妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。 （ 二十二

　　弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。（二十二）

　　弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。（二十三）

　　避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。（二十四）

　　去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。（二十五）

　　断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。（二十六）

　　所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。（二十七）

　　今世行净，後世无秽，无习无舍，是谓梵志。（二十八）

　　弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。（二十九）

　　於罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。（三十）

　　心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。（三十一）

　　见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语（21），唯灭不起，是谓梵志。 （三十二）

　　已断恩爱，离家无欲，爱有（22）已尽，是谓梵志。（三十三）

　　离人聚处，不堕天聚（23），诸聚不归，是谓梵志。（三十四）

　　弃乐无乐，灭无煴燸（24），健违诸世，是谓梵志。（三十五）

　　所生已讫，死无所趣（25），觉安无依，是谓梵志。（三十六）

　　已度五道（26），莫知所堕，习尽（27）无余，是谓梵志。（三十七）

　　于前于後，及中无有，无操无舍，是谓梵志。（三十八）

　　最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。（三十九）

　　自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。 （四十）

　　注释

　　①理学：治学。

　　②道士：有道之士，得道之士。

　　③二法：其他门径，其他方法。

　　④适彼：遇到对待之物。彼，相对於我、此而言的他物。

　　⑤不漏：没有烦恼。

　　⑥出恶：走出恶的范围；或曰剔除恶的念头。

　　⑦已舍已正：已经舍弃了恶，已经就入正道。

　　⑧蔟：剃尽。

　　⑨何施：有什么作用。施，用也。

　　⑩弊恶：使恶坏死，即除恶。

　　⑾赞已自称：已，一写作己。赞，古时一种文体，类似佛教偈颂。自称，自己说出来了。

　　⑿倍数：因比较而产生的分别数量之念。

　　⒀堑：深沟。

　　⒁嘿受：默默地承受、忍受。

　　⒂不为欲污：不被欲望所污染。

　　⒃重担：譬喻语，即指人生各种焦虑，烦恼。

　　⒄治生：治理众生，即有为之心。

　　⒅人道审谛：力行佛道，知解真谛。

　　⒆所世恶法：即世间所有恶法。宋本《法句经》此句译作「所施善恶」，亦通。

　　⒇行甘露减：行使以甘露法——即佛法为标准，而灭尘世之苦。

　　（21）不好他语：不偏好异教之言语。

　　（22）爱有：爱欲的存在。

　　（23）天聚：即天界诸神所处之处。与人聚相对。

　　（24）无煴燸：煴，音yun，云烟貌；燸，暖；无煴燸，即不剩一点痕迹。

　　（25）所趣：即所趋、所往之意。

　　（26）五道：即佛教所指的天、人、畜生、地狱、饿鬼等五道。

　　（27）习尽：各种尘世之恶习驱除乾净。

　　36泥洹品

　　译文

　　泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅盘境界，救度世人对生死的畏惧。

　　「忍」是最好的自我守护（法宝），涅盘（是）佛称赞的最上（境界）：出家而不冒犯戒律，止息心（念）无所加害於人。㈠

　　没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有：（诚实）厚道是最好的朋友，涅盘（无余）是最大的快乐。 ㈡

　　饥饿（不满足之感觉）是最大的疾病，各种作为（之心）是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅盘是最大的快乐。（三）

　　向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅盘是最大的快乐。 （四）

　　善因结善果，恶因得恶报；善因得涅盘，因缘果报皆这样。 （五）

　　麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅盘。 ㈥

　　万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。 （七）

　　心（念）渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。 （八）

　　执著於爱欲，徒增人生苦：（心智）明净不染客尘，明净心智能御欲：不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。 （九）

　　见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。 （十）

　　一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。 （十一）

　　有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近（佛法），因而也就没有安乐：不近尘世一切乐，乃为获得寂静（境界），寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。（十二）

　　斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅盘无所念，乃为除灭人生苦。（十三）

　　比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为（之）行：生命（轮回）已斩断，无所作为无所行。（十四）

　　只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。（十五）

　　轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。（十六）

　　管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。（十七）

　　万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。（十八）

　　尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭（心意），湛然清明安乐：比丘心（念）已觉解，不再堕入地狱（的轮回之中）。（十九）

　　心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。（二十）

　　没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。（二十一）

　　不死也不再生，此等境界是涅盘：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。 （二十二）

　　不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。（二十三）

　　承受侮辱其心如大地般宽厚沈默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢：心念清净犹如清澈（泉）水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。（二十四）

　　名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦：应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。（二十五）

　　宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行：焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。（二十六）

　　人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐於淫行?即使上界有善处，不如涅盘境界美妙。（二十七）

　　悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅盘，这是众多解脱道中最为殊胜之道。（二十八）

　　佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。（二十九）

　　践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲：断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。 （三十）

　　若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行：如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。（三十一）

　　佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在於除心识，烦恼解除心清净。（三十二）

　　上等智者厌弃易於腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有：此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。（三十三）

　　智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难：形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。（三十四）

　　细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦：舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。（三十五）

　　依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。（三十六）

　　原典

　　泥洹品第三十六三十有六章

　　泥洹品者，敍道大归，恬恢寂灭，度生死畏。

　　忍为最自守，泥洹佛称上!舍家不犯戒，息心无所害。 ㈠

　　无病最利，知足最富，厚为最友①，泥洹最快!㈡

　　饥②为大病，行为最苦；已谛知③此，泥洹最乐!㈢

　　少往④善道，趣恶道多；如谛知此，泥洹最乐!（四）

　　从因生善，从因堕恶；由因泥洹，所缘亦然。（五）

　　麋鹿依野，鸟依虚空，法归分别⑤，真人归灭。 ㈥

　　始无如不，始不如无⑥，是为无得，亦无有思。（七）

　　心难见，习可观；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际⑦。（八）

　　在⑧爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。（九）

　　见有见⑨，闻有闻，念有念，识有识；覩无著，亦无识。（十）

　　一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。（十一）

　　猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。（十二）

　　来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭⑾；灭无余，为苦除。（十三）

　　比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有无⒁生无有，无作无所行⒂。（十四）

　　夫唯无念者，伪⒃能得自致；无生无复有，无作无行处。（十五）

　　生有作行者⒄，是为不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）

　　则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。（十七）

　　从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。（十八）

　　诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地⒅。（十九）

　　无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世後世。（二十） ；

　　亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。（二十一）

　　不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。（二十二）

　　所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭⒆，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。（二十三）

　　受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。（二十四）

　　利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。（二十五）

　　毕故不造薪（21），厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。（二十六）

　　胞胎为秽海，何为乐淫行?虽上（22）有善处，皆莫如泥洹。（二十七）

　　悉知一切断，不复著世间；都弃如灭度，众道中斯胜。 （二十八）

　　佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。（二十九）

　　道务（23）先远欲，早服（24）佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。（三十）

　　若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患（三十一）

　　道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。 （三十二）

　　上智厌腐身（25），危脆非真实；苦多而乐少，九孔（26）无一净。 （三十三）

　　慧以危贸（27）安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。 （三十四）

　　观身为苦器（28），生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。 （三十五）

　　依慧以却邪，不受（29）漏得尽；行净致度世，天人（30）莫不礼。 （三十六）

　　注释

　　①厚为最友：忠厚是可靠的朋友。

　　②饥：不满足。

　　③谛知：真正的知道。

　　④少往：很少有人向著某处走去。

　　⑤法归分别：即指修道方法分别有四圣谛、八直道，不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。

　　⑥始无如不，始不如无：此两句甚为难解。姚秦译本此章云：我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。依此，则大意为，当初之无如万物不是当下表象之有，当初什么也不是之万物如同无一般；不，乃是无自性，是空；无，是无所有。此乃以无解空，属早期翻译之结果。

　　⑦际：应作除。下文际皆作除。

　　⑧在：执著於。

　　⑨见有见：见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。

　　⑩竟：完结、了结。

　　⑾为两灭：两，两两相对之意也。来与往，生与死，彼与此，皆「两」也。然关键在於生死轮回，故「两灭」在此即指断生死轮回。

　　⑿有世生：拥有同世人一样的生命。

　　⒀有有：前面「有」字为动词，後面「有」字为名词，指存有著的生命。

　　⒁有无：存有的生命没有了。无，消失了、没有了。

　　⒂无作无所行：没有任何要做的事，没有任何做事的欲望。

　　⒃伪：人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力

　　⒄生有作行者：生命不断轮回并制造出各种行动之人。

　　⒅无复诸入地：诸，之於之合音。地，尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。

　　⒆断有之射箭：此乃譬喻之语，把涅盘（即灭道）看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。

　　⒇利胜：在利益方面获得了胜利。

　　（21）薪：《中华大藏经》作「新」，宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解，更 新之意也。

　　（22）上：依文义应指上界，即色界、无色界等上界天。

　　（23）道务：即务道，努力地寻求大道，致力於佛道。

　　（24）服：服膺、听从。

　　（25）庸身：人死身坏，故曰腐身。

　　（26）九孔：阳窍七阴窍十，两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。

　　（27）贸：灭换、换取。

　　（28）苦器：盛苦之容器、器皿。

　　（29）不受：不接受，即指不接六根之感觉。

　　（30）天人：又作天泉，指住天界或人界的众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。

　　37生死品

　　译文

　　生死品大意是讲，人的魂灵死亡之後，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。

　　生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时：所有生命皆有苦，谁能达致不死境?（一）

　　初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回：生命形成如闪电，昼夜流转难止息。㈡

　　此身乃为必死物，唯有神识无定形：身死神识能再生，罪福依然如影随。 ㈢

　　生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。（四）

　　身躯与「四大」，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法：幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。（五）

　　神识栖息有九处，生死轮回不断灭：世间愚蒙不知此层道理，蔽於愚闇无慧眼。（六）

　　自我被（贪、瞋、痴）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见：或谓死後如生时，或谓一死神识灭。（七）

　　神识出入（欲界、色界、无色界），以及善与不善共五处：瞬息来去无声息，生死如响应斯神。（八）

　　欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成：犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。（九）

　　神识假借色身而被称为「名」，犹如燃烧之火因薪而得名字：点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。（十）

　　心法起动万法起，心法寂灭万法灭：兴衰变幻犹如雨变冰雹（冰雹变雨），辗转循环不相识。（十一）

　　神识行走於（天、人、畜生、地狱、饿鬼）五道之中，没有一处经历：舍弃此身复又受形於彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又著彼地。（十二）

　　如人身居房中，一朝命去弃旧室：神识以身为房屋，身死神识不消亡。（十三）

　　神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中：鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。（十四）

　　痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐：嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。（十五）

　　神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。（十六）

　　身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值：生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。（十七）

　　当人死後僵卧地上，犹如草木一无所知：看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。（十八）

　　原典

　　生死品第三十七十有八章

　　生死品者，说诸人①魂灵亡神在，随行转生。

　　命如果②待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死?㈠

　　从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。㈡

　　是身为死物③，精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡。㈢

　　终始④非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。（四）

　　身四大为色⑤，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二⑥。（五）

　　神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻，闇合无天眼。㈥

　　自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。（七）

　　识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到⑦，所往如响应。（八）

　　欲色不色有，一切因宿行；如种⑧随本像，自然报如影。（九）

　　神以身为名，如火随形字；著烛为烛火，随炭草粪薪。（十）

　　心法⑨起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。（十一）

　　识神走五道，无一处不更⑩；舍身复受身，如轮转著地。（十二）

　　如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。（十三）

　　精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。（十四）

　　性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。（十五）

　　一本二展转⑾，三垢⑿五弥广，诸海十二事⒀，渊销越度欢。（十六）

　　三时⒁断绝时，知身无所直⒂；命气温暖识，舍身而转逝。（十七）

　　当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻⒃而愚贪。（十八）

　　注释

　　①说诸人：向人们解说。

　　②如果：像果实一样。

　　③为死物：为必死之物。

　　④终始：指生命的轮回、完结。

　　⑤四大为色：四大，地水风火；色，物质也。

　　⑥所缘起十二：导致十八种的情有十二因缘。十二因缘是原始佛教揭示人生之苦的十二种原因。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　⑦阴行而嘿到：暗暗地走动，无声地到来。

　　⑧种：种子。种子所生物像其自身。

　　⑨心法：小乘的说法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相应行法、无为法之一。大乘的说法，若一切万有分为色心二法，则总合心王与心所为心法，相对於色法而言。

　　⑩不更：不轮换。

　　⑾一本二展转：一本，神也；二展转，再次地投胎转换生命形式。

　　⑿三垢：即指贪、瞋、痴，也称「三毒」 。

　　⒀诸海十二事：十二事，当指十二因缘；诸海即人生的苦海。

　　⒁三时：《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作三事。应是指「身、口、意」三业。

　　⒂无所直：即无所值。没有什么价值。

　　⒃但幻：只是空幻的。

　　38道利品

　　译文

　　道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。

　　人们皆知敬奉他们的上辈（或上司），君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻（佛法），终受福报一生安乐。 ㈠

　　前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。㈡

　　国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。 ㈢

　　居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。（四）

　　生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。（五）

　　见识端正就能布施恩惠，（心怀）仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。 ㈥

　　犹如（水）牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念（就）不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。（七）

　　不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒（心）意（实）乃自杀（凶手），最终不能到达善之处所。（八）

　　持戒之德可以依靠，（这样的人）福报常常尾随其身：洞见（佛）法（意蕴）便为人间长者，最终远离（地狱、饿鬼、畜生）三恶道。 （九）

　　持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。（十）

　　没有道义（之人）不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离（这些邪恶），靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 （十一）

　　仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听（佛法）守戒之德完满；应当知道亲近依附这些（仁贤多闻之士），靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。（十二）

　　善於言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学（佛）法之人。（十三）

　　美丽言论以端正（中道）为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。 （十四）

　　不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身（心）：愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。（十五）

　　贪淫、瞋恚、痴（愚），这三种（意识）是不善之本（体）：身（心）因为这三种（意识）而自我戕害，报均由痴爱（之意）而产生。（十六）

　　（人若）有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯（之苦）：圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。（十七）

　　守戒之德乃为後世（造福）业，已经守戒之人福报将降临其身：（苍）天与（世）人都称赞善德，心（念）端正无时（无处）不安乐。（十八）

　　为恶念（头）不（知）止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌（日夜不止），看见恶时应当坚守戒律。（十九）

　　现在我的头，白发已生，如人遇盗：已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。（二十）

　　原典

　　道利品第三十八十有九章

　　道利品者，君父师行①，开示盖道，率之以正。

　　人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。 ㈠

　　宿命有辐庆②，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。㈡

　　王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎③。㈢

　　处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报④，不问尊以卑。（四）

　　夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。（五）

　　见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。 ㈥

　　如牛厉⑤渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。（七）

　　勿妄娆⑥神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。（八）

　　戒德可恃怙⑦，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。（九）

　　戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。（十）

　　无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。（十一）

　　仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。（十二）

　　善言⑧不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。（十三）

　　美说正为上⑨，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。（十四）

　　无便获利刃⑩，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。（十五）

　　贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。（十六）

　　有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。（十七）

　　戒德後世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。（十八）

　　为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。（十九）

　　今我上体首，白生⑾为被盗；已有天使⑿召，时正宜出家。（二十）

　　注释

　　①行：辈。

　　②福庆：幸福与好运。庆，福也、可贺也。

　　③休咎：吉凶。休，吉庆、美善。

　　④反报：回报。

　　⑤厉：奋力。

　　⑥娆：无辜地骚扰、惹怒。

　　⑦恃怙：依靠。

　　⑧善言：符合善的标准的言语。

　　⑨美说正为上：用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。

　　⑩无便获利刃：不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语，把「利」看作是锋利之刀刃。

　　⑾白生：白髮生出来了。

　　⑿天使：指阎魔王之使者，天者自然之义，以发自自然之业而警醒世人，故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。

　　39吉祥品

　　译文

　　吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。

　　我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义：一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥?㈠

　　因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真谛；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥!㈡

　　不从诸天有情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥!㈢

　　友於贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥!（四）

　　远离（邪）恶追随良善，持饮酒戒自知节身：不沈溺於女色之中，如此作为最吉祥!（五）

　　多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥!㈥

　　居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥!（七）

　　不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读温习佛教经典，如此作为最吉祥!（八）

　　闻不如意事应当容忍，乐於亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此作为最吉祥!（九）

　　坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥!（十）

　　已经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离（地狱、畜生、饿鬼）三恶道，如驻作为最吉祥!（十一）

　　以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之有情，如此作为最吉祥!（十二）

　　常常想著要远离贪婪的欲望，以及愚痴瞋恚之意：按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥!（十三）

　　假如能够抛弃无益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥!（十四）

　　一切作为皆为天下（之人谋福利） ，建立起宏大的慈悲心愿，修养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥!（十五）

　　要想永得吉祥之福，应当信仰礼敬我佛：要想求得吉祥之福，应当聆听法句精义!（十六）

　　要想求得吉祥之福，应当供养广众僧（尼）：戒德完满心意清净之人，如此作为最吉祥!（十七）

　　智者虽然居世间，却常践习吉祥行：自我求得智慧果，如此作为最吉祥!（十八）

　　梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜：立即向前礼敬佛脚，归命於佛法僧。（十九）

　　原典

　　吉祥品第三十九十有九章

　　吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。

　　佛尊过诸天，如来常现义；有梵志道士，来问何吉祥?㈠

　　於是佛愍伤，为说真有要①；已信乐正法，是为最吉祥!㈡

　　若不从天人②，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥!㈢

　　友贤择善居，常先为福德，勑身③从真正，是为最吉祥!（四）

　　去恶从就善，避酒知自筛，不淫于女色，是为最吉祥!（五）

　　多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥!㈥

　　居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥!（七）

　　不慢不自大，知足念反覆，以时④诵习经，是为最吉祥!（八）

　　所闻当可忍⑤十乐欲见沙门，，每讲辄听受，是为最吉祥!（九）

　　持斋修梵行，常欲见贤圣，依附明智者，是为最吉祥!（十）

　　以信⑥有道德，正意向无疑，欲脱三恶道⑦，是为最吉祥!（十一）

　　等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥!（十二）

　　常欲⑧离贪欲，愚痴瞋恚意，能习诚道见⑨，是为最吉祥!（十三）

　　若以弃非务⑩，能勤修道用，常事於可事，是为最吉祥!（十四）

　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥!（十五）

　　欲求吉祥福，当信敬於佛，欲求吉祥福，当闻法句义!（十六）

　　欲求吉祥福，当供养众借，戒具清净者，是为最吉祥!（十七）

　　智者居世间，常习吉祥行，自致成意见，是为最吉祥!（十八）

　　梵志闻佛教，心中大欢喜；即前礼佛足，归命佛法众。 （十九）

　　注释

　　①真有要：即真谛。真有，相对於假有而言，即真如；要，精义。

　　②天人：天人，即指住天界或人界之众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。有时又写作天众。

　　③勑身：即勅身，约束身体。勑，音chi，命令之意。

　　④以时：按时、有规律的。

　　⑤所闻当可忍：所听见的不如意事应当容忍。

　　⑥以信：已经归依佛道。

　　⑦三恶道：又叫三恶趣，也叫三涂。即地狱、饿鬼、畜生。

　　⑧常欲：经常想著要。欲，要、想要。

　　⑨能习诚道见：宋碛砂本作「能习成道见」。全句义为以道心来对治贪欲、愚痴、瞋恚意，反复地按照佛道的慧见去从事自己的人生修行。

　　⑩非务：无益之事。