22述佛品

　　译文

　　述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。

　　战胜自己（意欲）不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道（境界）。㈠

　　行决（世俗）爱欲罗网之後就无所牵挂，（对世俗）恩爱已绝便无所滞执；佛（教）之意蕴高深无极，没有践行（佛法）之人可以使他归依践行。 ㈡

　　勇敢果断地树立专一心志，出家之後日日夜夜损减世俗（之念）；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念（必然）获得清净明朗。㈢

　　窥见了真谛（自然）净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。（四）

　　求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，（真正）的佛法也难（随意）听见。（五）

　　（生命之）我既没有（船）师可以保护（渡过此岸），也没有（真正）伴侣陪同，（而是）独立无倚：恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。 ㈥

　　撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连（不得脱身），（自我）救度之人便为人间强健的豪雄。（七）

　　铲除了恶（念）自我救度便是佛，停止了（心念）之处便是清净之志；除去了（对世俗欲望）的饥馑便是习学（佛）法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。（八）

　　观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅盘」是人生最高境界：抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种（悔过）之人。（九）

　　不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。㈩

　　各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。（十一）

　　佛乃至尊至贵，（已经）斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。（十二）

　　多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成：迅速理解最高寂静，自我精进达到涅盘（境界）。（十三）

　　有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。（十四）

　　如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。（十五）

　　如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多：仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。（十六）

　　生死的极度痛苦，从真谛处获得救度：救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦（阳）。（十七）

　　自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。（十八）

　　上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。（十九）

　　明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。 （二十）

　　许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。（二十一）

　　原典

　　述佛品第二十二二十有一章

　　述佛品者，道①佛神德，无不利度，明为世则。

　　己胜②不受恶，一切胜世间，睿智廓③无疆，开蒙令入道。㈡

　　决纲无罣碍，爱尽无所积；佛意深无极，未践迹令践⑤。（二）

　　勇健⑥立一心，出家日夜灭；根断无欲意，学正念清明。 ㈢

　　见谛诤⑦无秽，已渡五道渊；佛出照世间，为除众忧苦。（四）

　　得生人道⑧难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。（五）

　　我既无师保⑨，亦独无伴侣⑩，积一行得佛，自然通圣道。㈥

　　船师能渡水，精进为桥梁⑾，人以种姓系⑿，度者为健雄。（七）

　　坏恶⒀度为佛，止地为梵志⒁，除馑⒂为学法，断种为弟子⒃。（八）

　　观行忍第一，佛说泥洹最：舍罪作沙门，无娆害於彼。（九）

　　不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处，意谛以有黠⒄，是能奉佛教。（十）

　　诸恶莫作，诺善奉行；自净其意，是诸佛教。（十一）

　　佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。（十二）

　　快哉福报，所愿皆成；敏於上寂，自致泥洹。（十三）

　　或多自归⒅，山川树神，庙立图像，祭祀求福。（十四）

　　自归如是，非吉非上；彼不能来，度我众苦。（十五）

　　如有自归，佛法圣众⒆，道德四谛，必见正慧!（十六）

　　生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。 （十七）

　　自归三尊⒇，最吉最上!唯独有是，度一切苦。 （十八）

　　士如中正，志道不悭，利哉斯人，自归佛者。 （十九）

　　明人难值（21），亦不比有；其所生处，族亲蒙庆。 （二十）

　　诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。 （二十一）

　　注释

　　①道：说、阐述。

　　②己胜：战胜自我的人。

　　③廓：开阔恢宏。

　　④决纲：冲决世俗各种束缚、规范。

　　⑤践：此句两个践字，前一践字作践履、实践讲；後一践字可作归依、归顺讲。

　　⑥勇健：勇敢果断。

　　⑦诤，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作净。

　　⑧得生人道：求得人生的大道，最高法则。

　　⑨我既无师保：佛教把此岸世界看作是苦海，「我」要脱离这一苦海，必须自驾航船，并没有船师来保护你。师，指导师。

　　⑩伴侣：非寻常之伙伴也。人走进死亡时，是孤独无伴的。生命是自足而又孤独的。

　　⑾精进为桥梁：譬喻句，把自己努力向上的行为看作是救渡苦海的桥梁。

　　⑿种姓系：种姓，印度社会特有的等级制度，当时有婆罗门、刹帝利、吠舍等不同等级。系，即牵绊、附属。

　　⒀坏恶：铲除恶、消除恶。

　　⒁梵志：音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。即清净之志。

　　⒂除馑：蔬菜无收曰馑，此处引伸为人生没有获得佛所揭示的要义。除谨，即是避免对人生意义的无知。

　　⒃断种为弟子：人的烦恼皆由六根所生，斩断六根烦恼便为佛门弟子。种，此处当指六根。

　　⒄黠：聪明、聪慧。

　　⒅自归：即自我救度。

　　⒆圣众：比众教更高明，且方法更多。

　　⒇三尊：即三宝，佛、法、僧。

　　（21）难值：难以遇上。下文「比有」是对举用法，不是比比皆是。感叹世人的糊涂。

　　23安宁品

　　译文

　　安宁品的大意是，区分平安与危险的具体表徵，从而（使人们）远离恶而趋近善 ，身心欢快但不堕落。我（佛陀自称）的身心已安定，无怨无怒不动心；尘世庸众多有怨，我行佛道不动瞋。 ㈠

　　我的身心已安定，不再病於因缘病；众人皆有（生、老、病、死）四大病，我行佛道无此病㈡

　　我的身心已安定，亦无烦恼亦无忧；尘世凡夫烦肠断，我行佛道乐无愁。 ㈢；

　　我的身心已安定，心灵清净无所作为：以喜悦为食，如同住在光音天。（四）

　　我的身心已安定，心志澹泊无所事事：即使穷尽人间薪柴聚集火力，又怎能烧著我的身上?（五）

　　战胜了他人则制造怨恨，被他人击败则生出自卑心理：除去胜负意念，无诤无吵乐安静。㈥

　　热恼莫过於淫欲，歹毒莫过於怒火，最大之苦莫过於有身，极乐之境莫过於涅盘。（七）

　　勿以世俗小乐为乐，勿求世俗的小辩小慧，当求出世之乐之慧，获此大乐大慧永安康。（八）

　　「我」乃世间至高无上的尊者，它可为众生解脱恼忧，救度凡众出离三界，独力能降众多魔军。（九）

　　见到圣人使人愉快，能够凭依圣人使人愉快，能够远离愚蒙之人，行使善事使人愉快。（十）

　　坚守正道使人愉快，巧妙阐说佛法使人欢快：与世人无争，守戒之德圆满使人常常愉快。（十一）

　　依傍贤人结庐而居愉快，仿佛亲族相互聚会：靠近仁人智士，更多地聆听高妙深远之道理。（十二）

　　长寿之人很少，中途谢世者甚多：学习佛法应当善取精要，使人到老安乐平稳。（十三）

　　诸位想要获得甘露般甜美的佛法之人，应该抛弃欲望，涅盘之境使人愉快：要想度脱生死苦海，应当常饮甘露般（佛法）之味。（十四）

　　原典

　　安宁品第二十三十有四章

　　安宁品者，差次①安危，去恶即善，快而不堕②。

　　我生已安，不愠③於怨；众人有怨，我行无怨。㈠

　　我生已安，不病於病④；众人有病，我行无病。㈡

　　我生已安，不戚於忧；众人有忧，我行无忧。 ㈢

　　我生已安，清净无为；以乐为食，如光音天⑤。（四）

　　我生已安，澹泊无事；弥薪⑥团火，安能烧我?（五）

　　胜则生怨，负则自鄙⑦，去胜负心，无诤自安。 ㈥

　　热无过⑧侄，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。（七）

　　无乐小乐，小辩小慧⑨，观求大者，乃获大安。（八）

　　我为世尊⑩，长解无忧，正度三有⑾，独⑿降众魔。 （九）

　　见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。（十）

　　守正道快，巧说法快，与世无诤，戒具常陕。（十一）

　　依贤居快，如亲亲会⒀；近仁智者，多闻高远。（十二）

　　寿命鲜少⒁，而弃世⒂多，学当取要，令至老安。（十三）

　　诸欲得甘露⒃，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。（十四）

　　注释

　　①差次：将某某排出先後的次序，好坏的程度。

　　②不堕：不堕落。

　　③不愠：不生气、不发怒。

　　④不病於病：不被各种弊端所侵扰。前一个病字是动词，即为某某所伤害，侵扰而失去健康的心态；後一个病字是名词，即人生的各种缺陷、毛病所蔽。

　　⑤如光音天：光音天，乃色界三天之一，即第二、第三禅天，位於无量光天上，在少净天之下。此界众生无有音声，用禅定心所发之光明传达彼此之意，故称光音天。

　　⑥弥薪：穷尽所有柴薪。弥，遍、尽也。

　　⑦自鄙：自卑。

　　⑧热无过：无过，不再比某某更甚，下文句式相同；热，此处指热恼，心神不宁。

　　⑨无乐小乐，小辩小慧：不要以小乐、小辩、小慧为乐。

　　⑩我为世尊：此句意思是说，每个人是自足的，不要傍依何物何人。人亦该守独，不要随大流，丧失自我的自主性。「我」是世间至高无上的。

　　⑾三有：即三界，指欲有、色有、无色有。

　　⑿独：守独，坚持自我的自足性、自主性，不为外物他人所惑、所动。

　　⒀如亲亲会：前一个亲字是名词、指亲属、亲人；後一个亲字是副词，直接地、面对面地；会，即是聚会、团聚。

　　⒁寿命鲜少：寿命，即长命、长寿；鲜少，很少；鲜，少也。

　　⒂弃世：指中途离开人间，未能寿终正寝者。

　　⒃诸欲得甘露：许多想要得到如甘露般甜美的佛法之人。

　　24好喜品

　　译文

　　好喜品的大意是要人们禁绝喜好诸多欲望，能够做到不贪恋欲望，则将没有任何忧愁祸患。

　　违背大道之人就会顺从自我欲望，顺从大道之意就会跟自我欲望斗争；舍弃道义投取自我嗜好，这便叫做顺从爱意与欲望。 ㈠

　　不去会见可爱的人，也不会合不爱的人：不见所爱之人心中忧，见到憎恶之人心亦忧。㈡

　　因此不要造作、生出爱意，爱（亦是）憎恨厌恶产生的缘由：（既然）已经解除了制造束缚的（使动）者，（也将会）无所忧虑无所憎恨。 ㈢

　　爱意与喜好产生忧愁，爱意与喜好产生畏惧；没有任何锺爱任何喜好，哪裏会有什么忧愁什么畏惧呢?（四）

　　求乐之人多生忧愁，好乐之人多生畏惧；平生不求喜乐事，哪裏会有畏惧和忧愁? （五）

　　贪欲至极便生忧愁，贪婪无厌足便生畏惧：了悟无贪无欲乐，哪裏会有什么畏惧和忧愁?㈥

　　专心佛法戒德成，至诚方知反省人生：矢志持身修佛道，众人爱戴此等人。（七）

　　欲望之意勿使流露於言行，思想端正然后方才言语，心无所贪亦无受，定能截断轮回（而出离苦海）。（八）

　　就像人久客他乡，从远处平安归来， （看到）亲人厚友均皆安奸，归来之时皆欢喜。（九）

　　喜欢造福之人，从今世到後世，自然享受造福的福报，就像亲人远道而来令人欢喜一样。（十）

　　开初就听从圣人的教导，禁制心中不善的念头：靠近佛道就会被人爱戴，背离佛道将会众叛亲离。（十一）

　　人生结局各不同，就看他是靠近佛道还是远离佛道；靠近佛道之人可以升入天界，远离佛道之人将会堕入地狱。 （十二）

　　原典

　　好喜品第二十四十有二章

　　好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。

　　违道则自顺①，顺道则自违②；舍义取所好，是为顺爱欲。 ㈠

　　不当趣③所爱，亦莫有不爱；爱之不见忧，不爱见亦忧。 ㈡；

　　足以莫造爱④，爱惜恶所由。已除给缚者⑤，无忧无所憎。㈢

　　爱喜生忧，爱喜生畏；无所爱喜，何忧何畏?（四）

　　好乐生忧，好乐生畏；无所好乐，何忧何畏?（五）

　　贪欲生忧，贪欲生畏；解⑥无贪欲，何忧何畏?㈥

　　贪法戒成，至诚知惭；行身⑦近道，为众所爱。（七）

　　欲态不出，思正乃语；心无贪爱，必截流⑧渡。（八）

　　譬人久行，从远吉还⑨，亲厚普安，归来喜欢。（九）

　　好行福者，从此到彼，自受福祚⑩，如亲来喜。（十）

　　起⑾从圣软，禁制不善；近道见爱，离道莫亲。（十一）

　　近与不近，所往⑿者异；近道升天，不近堕狱。（十二）

　　注释

　　①自顺：自己顺从自己的欲望，感到无所阻碍。

　　②自违：自己跟自己的欲望作斗争。

　　③趣：通趋，趋奉、顺从。

　　④造爱：即造作、生出爱欲、爱心。

　　⑤给缚者：《中华大藏经》作「缚结者」；宋本《法句经》作「结缚」者。三种译法均通。意谓世俗界的种种令人迷惑的现象。

　　⑥解：晓悟、明白。

　　⑦行身：即意志和身体。行，意志、意志力。

　　⑧流：意指生命之流。

　　⑨从远吉还：从远处吉祥平安的回到家中。还，回来。

　　⑩祚：福也。

　　⑾起：开初。

　　⑿往：人生的去向、结局。

　　25忿怒品

　　译文

　　忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。

　　忿怒（之时）就看不到佛法，忿怒（之时）就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 ㈠

　　贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴（意）之人，他所获得的福报为第一等（福报）。 ㈡

　　（有）愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明（之境）。㈢

　　（人生必须）承受住侮辱战胜愤怒，善（德）最终战胜不善：（真正的胜者）能够博施（恩德），至诚（之德）最终能够胜欺诈（之行）。㈣

　　不自欺亦不愤怒，（心）意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。（五）

　　常常自己管东身（心），心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。㈥

　　意（念）常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，（如此）便可进入涅盘（境界）。（七）

　　人们之间相互毁谤（攻击），从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和（君子），世间众生之相无不遭毁。（八）

　　有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。（九）

　　明智（之人）所证誉的（德与行），只有贤（德）之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么（把柄）让人讥毁诽谤。（十）

　　假如同罗汉般的净洁（无垢），就没有什么能让人毁谤了；诸天（之人）为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉（罗汉般的净洁） 。（十一）

　　经常守护（意念）谨慎身体之行，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的恶行，进而修炼大德品行。（十二）

　　经常守护（意念）谨慎自己言语，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。（十三）

　　经常守护（意念）谨慎心（念）所思，从而呵护瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。（十四）

　　（使）身行有节言语谨慎，守护管束其心（念）的（活动）：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。（十五）

　　舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。（十六）

　　开初若能慧解愤怒（的害处），淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健（强壮），这些均能获得人生的平安。（十七）

　　瞋意（已）断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁（也消除殆尽，人生获安）：愤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。（十八）

　　志同道合之人（本来）相互亲近，（却）假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，（余恨）之火燃烧自我烦恼不已。（十九）

　　不知道惭愧，没有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牵制，（就）不会满足自我应做之事（而另有他图）。（二十）

　　有力（之人）容易靠近（械斗之事），无力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。（二十一）

　　大凡众人都轻视这种（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。（二十二）

　　无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧）已经萌芽，应当熄灭在自己?心意）之中。（ 二十三）

　　同时坚持两种（对立）的义（理） ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种（两行之义）念头已经萌发，应当熄灭在自己（心意）之中。（二十四）

　　最好的智慧（终能）战胜愚闇，（以及）粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者（的姿态），应该在言辞方面保持缄默。（二十五）

　　那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人（必然以争斗决出胜负）。（二十六）