原典

　　忿怒品第二十五二十有六章

　　忿怒品者，见瞋恚害；宽弘慈柔，天祐人爱。

　　忿怒不见法，忿怒不知道①；能除忿怒者，福喜常随身。 ㈠

　　贪淫不见法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。㈡

　　恚能自制，如止奔车；是为善御，弃冥②入明。 ㈢

　　忍辱胜恚，善胜不善③；胜者能施，至诚胜欺④。（四）

　　不欺不怒，意不多求，如是三事⑤，死则上天。（五）

　　常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。㈥

　　意常觉悟，明暮⑥勤党，漏尽意解，可致泥洹。（七）

　　人相谤毁⑦，自古至今，既毁多言，又毁讷诃⑧；亦毁中和；世无不毁（八）。

　　欲意非圣，不能制中；一毁一誉，但⑨为利名。（九）

　　明智所誉，唯称⑩是贤；慧人守戒，无所讥谤。（十）

　　如罗汉净，莫而⑾诬谤；诸天咨嗟⑿，梵释所称。（十一）

　　常守⒀慎身，以护祐恚；除身恶行，进修德行。（十二）

　　常守惧言，以护瞋恚；除口恶言，诵习法言。（十三）

　　常守慎心，以护瞋恚；除意恶念，思惟⒁念道。（十四）

　　节身惧言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。（十五）

　　舍恚离慢，避诸爱贪，不著⒂名色，无为⒃灭苦。（十六）

　　起而解怒，淫生自禁，舍不明健⒄，斯皆得安。（十七）

　　瞋断卧安，恚灭淫忧⒅；怒为毒本，輭意梵志⒆；言善得誉，断为⒇无患。（十八）

　　同志相近，详（21）为作恶，後别余恚，火自烧恼。 （十九）

　　不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。（二十）

　　有力近兵（22），无力近輭，夫忍为上，宜常忍羸。（二十一）

　　举众（23）轻之，有力者忍；夫忍为上，宜常忍赢。（二十二）

　　自我与彼，大畏有三（24），如知彼作，宜灭己中。（二十三）

　　俱两行义（25），我为彼教；如知彼作，宜灭己中。（二十四）

　　善智胜愚，矗言恶说；欲常胜者，於言宜默。（二十五）

　　夫为恶者，怒有怒报；怒不报怒，胜彼鬬负。（二十六）

　　注释

　　①不知道：不晓得大道。道，人生最高法则。

　　②冥：昏暗。

　　③善胜不善：善最终会战胜不善。

　　④欺：不诚实、欺骗。

　　⑤三事：指不欺、不怒、不多求。

　　⑥明暮：早晨傍晚。

　　⑦谤毁：诽谤诋毁，相互说坏话。

　　⑧讷韧：不善言辞者为讷，说话迟钝为韧。·

　　⑨但：只。

　　⑩称：相符。

　　⑾莫而：没有什么。

　　⑿诸天咨嗟：诸天，佛教特有概念，认为三界共有二十八天，从四天王天到非有想非无想天，总称诸天。咨嗟，感叹并且赞美之。

　　⒀常守：经常地守戒。

　　⒁思惟：即思维、思想。

　　⒂不著：不执著、不粘著。

　　⒃无为：无所作为。

　　⒄不明健：无明健，即缺乏智慧的强壮有力。

　　⒅恚灭淫忧：此语颇费解。依上文句法推之，应是恚灭无忧。

　　⒆輭意梵志：輭，通软。輭意与怒相对。软意近乎梵志。

　　（20）断为：斩断有为意念之根。

　　（21）详：谨惧、小心，不要冒失。

　　（22）兵：武器，引伸为战斗。

　　（23）举众：所有的凡夫。

　　（24）大畏有三：依前文意，三种可畏惧之事物曰痴、曰怒、曰淫。这三种事物都足以引起灾祸。

　　（25）俱两行义：俱，同时拥；两行义，两种相反的价值原则。如同意善，又随顺恶，便是两行义。

　　26尘垢品

　　译文

　　鹿垢品的大意是公开分别清（行）与浊（行）的不同，学习（佛法）应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。

　　活著时没做一件好事，死後就会堕入恶道（之中）；（生命）迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。 ㈠

　　应当追求智慧，以正确的意（念）安定昼（心）：除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。㈡

　　智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心（念）中污垢，犹如工匠锻链金子一样（使之纯净）。㈢

　　恶（念）生於心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生銹，反而自己吞食自身。（四）

　　不诵（佛经）便是言语污垢（不净），不勤劳（持家）便是家庭污垢（不净）不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。（五）

　　怪吝便是惠施（品德）之污垢，不善之行便是（人的）品行之污垢：当今之世及後来之世，恶法总为恒常的污垢。 ㈥

　　污垢之中的污垢，没有超过痴（意）之污垢了：学习（佛法）应当舍弃恶（念），比丘是没有（任何）污垢的人。（七）

　　苟且（偷生）就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴（随意诋毁他人）；强作（欢）颜忍受屈辱，（这样的人生）可以称之为污秽的人生。（八）

　　廉正有耻即使（清）苦，（但於）道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄（之言），（这样的人生）便可称之为乾净的人生。（九）

　　愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。（十）

　　放纵心意违犯戒律，迷惑於酒（醉）之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。（十一）

　　人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。（十二）

　　假如相信布施（行为），是要宣扬自己的名誉：贪婪之人（就会）虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。（十三）

　　斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定（的意念）。（十四）

　　粘著於欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，（心意）清净从而远离愚闇。（十五）

　　看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。（十六）

　　（即使是）火也比不上淫欲（之火）躁热，再快的速度比不上怒意（迅速地引发）出横祸：所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚於流淌的河流。（十七）

　　（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：庸凡众生都以恶（行）为乐，只有佛清净没有污秽。（十八）

　　（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。 （十九）

　　原典

　　尘垢品第二十六十有九章

　　尘垢品者，公别①清浊；学当洁白，无行汙辱②。

　　生③无善行，死堕恶道；往疾无问④，到无资用。㈠

　　当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形⑤。 ㈡

　　慧人以渐⑥，安徐精进，洗除心垢，如工链金。 ㈢

　　恶生於心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。（四）

　　不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢⑦，放逸为事垢。（五）

　　悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦⑧後世，恶法为常垢。 ㈥

　　垢中之垢，莫甚於痴；学当舍恶，比丘无垢。（七）

　　苟⑨生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。（八）

　　廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名日洁生（九）

　　愚人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。（十）

　　逞心犯戒，迷惑於酒；斯人世世，自掘身本。（十一）

　　人如觉是⑩，不当念恶；愚近非法，久自烧没。（十二）

　　若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。（十三）

　　一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！（十四）

　　著欲为尘⑾，从染垄漏⑿；不染不行，净而离愚。（十五）

　　见彼自侵⒀，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。（十六）

　　火莫熟於侄，捷莫疑⒁於怒；网莫密於痴⒂，爱流駚⒃於河。（十七）

　　虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶⒄，唯佛净无秽。（十八）

　　虚空无辙迹，沙门无外意；世间皆无常，佛无我所有⒅。（十九）

　　注释

　　①公别，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作分别。依文意当作「分别」。

　　②汙辱：即污辱、污秽耻辱。

　　③生：活著的时候。

　　④往疾无间：无间，指犯有五逆罪者，其所作之业导致无间地狱之苦果。堕入地狱称为无间业。

　　⑤苦形：苦态，如老苦、病苦、离别苦、爱不得苦等等形态，简称苦形。

　　⑥渐：慢慢地浸染、熏陶。

　　⑦色垢：指身体处於污秽之中。

　　⑧亦：和；连词。

　　⑨苟：苟且。

　　⑩觉是：对这些有所醒悟。是，这些，指上文所说的道理。

　　⑾著欲为尘：执著於欲望便是尘俗生活。

　　⑿从染尘漏：顺从世俗的各种影响便会有尘世之烦恼。

　　⒀自侵：各自互相残害。与「自寇」意相同。《庄子·人间世》：「山木自寇也，膏火自煎也。」

　　⒁疑，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作疾。今依「疾」，全句意通。捷莫疾於怒，意谓愤怒情绪来势敏捷，速度最快，没有什么东西能比得上这种心理变化的速度。

　　⒂痴：是意识高度密集，集中关注某一对象，故以纲喻。

　　⒃駃：「快」之异体字。

　　⒄乐恶：以恶为乐。

　　⒅我所有：全称「我所有之观念」，简称我所有。即是我之所有，我之所属意。佛教把自身看著我，自身以外之物皆为我所有。而我与我所则被认为是与一切世俗分别的基本分别，所以为破除的对象。

　　27奉持品

　　译文

　　奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。

　　爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。 ㈠

　　常常努力地学习（佛法），端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。 ㈡

　　所谓智慧之人，不必以辩才显示（能力）；无有恐怖没有畏惧（之事之物），坚守善（的律令）便是智慧之人。㈢

　　奉持佛法之人，不以多言（著称）：即使平常很少闻听（佛法之言），（只要）身（心）依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫著奉持佛法。（四）

　　（我们）所说的长老，不必定是年长（之人）：（如若只是）外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。（五）

　　（我们只是）称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净（之人）为长老。 ㈥

　　（我们）所讲的端正，并不是外表美如华容：（如果内心）悭吝嫉妒（外表）虚华矫饰，其言其行必然有违（佛法）。（七）

　　（我们是）说能够舍弃恶（念），痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。（八）

　　（我们）所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈：（虽然剃发，却）随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人（亦非沙门）。（九）

　　（我们）是指能够止住（心中）恶念，恢宏廓大正道，停息心（中）杂念灭除（诸多）意欲（之人），这（等人）才是真正的沙门。（十）

　　（我们）所认为的比丘，并不是指（那些）按时乞讨之辈：（如若此辈）行为邪僻，（那么）便仅仅是拥有比丘的空名而已。（十一）

　　（我们）是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。（十二）

　　（我们）所说的仁慈明达，并不是指口不言语：（如若）内心并不清净，那仅是外表和顺而已。（十三）

　　（我们是）指心念无为（之道），内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。（十四）

　　（我们）所说的有道（之行），并不是指拯救某一具体的生命：（而是指）普济天下（苍生），无害於万物便是有道。（十五）

　　使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭?心念）减损意欲开始。（十六）

　　心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为：施给束缚的（意念）没有解悟彻底，（那么）没有谁能在这种人生状态下得以超脱（尘世苦恼）。（十七）

　　原典

　　奉持品第二十七十有十章

　　奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。

　　好经道①者，不竞於利。有利无利，无欲不惑。㈠

　　常愍好学，正心以行，权怀②宝慧，是谓为道。㈡

　　所谓智者，不必辩③言；无恐无惧，守善为智。 ㈢

　　奉持法者，不以多言；虽素④少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。（四）

　　所谓长老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。（五）

　　谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。㈥

　　所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰⑥，言行有违。（七）

　　谓能舍恶，根原⑦已断，慧面无恚，是谓端正。（八）

　　所谓沙门⑧，非必除髮；妄语食取，有欲如凡。（九）

　　谓能止恶，恢廓弘道⑨，息心灭意，是为沙门。（十）

　　所谓比丘，非时⑩乞食；邪行望彼，称名而已。（十一）

　　谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。（十二）

　　所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。（十三）

　　谓心无为，内行清虚，此彼寂灭⑾，是为仁明。（十四）

　　所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。（十五）

　　戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损⑿。（十六）

　　意解求安，莫习凡夫，使给⒀未尽，莫能得脱。（十七）

　　注释

　　①经道：即佛之教法。

　　②权怀：《中华大藏经》作拥怀，即拥有之意。

　　③辩：分别、区别、区分。

　　④素：平常、平时。

　　⑤年耆：年高、年龄大。耆：六十岁。

　　⑥悭嫉虚饰：悭吝、嫉妒、虚妄、矫饰。

　　⑦根原：指人的六种根性，这六种根性是产生苦恼、愤怒、痴瞋之根源。

　　⑧沙门：出家僧人谓之沙门。

　　⑨恢廓弘道：心胸宽广，弘大道之精义，向全社张扬大道之威力。弘，拓宽。

　　⑩时：按时。

　　⑾此彼寂灭：此彼，承上文应指心和行。心寂行灭，心无妄念，意根清净，便是仁明之士。

　　⑿要由闭损：由，缠过；闭损，即关闭各种妄意，减少各种欲望。

　　⒀使给：《中华大藏经》、末本《法句经》均作使结。依「使结」之意；使，人生之义务、责任；结，情结；使结，尘世的各种念头。

　　28道行品

　　译文

　　道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。

　　「八直」是最上等大道，「四谛」是（佛）法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 ㈠

　　（拥有）这种法则不再有所畏惧，知见已经（清）净便可摆脱世俗羁绊：（拥有）此（道）可以破击魔兵（的攻击），尽力践行（此道）就可以灭除邪恶痛苦。㈡

　　我（佛）已经开启了正道，（已经）为（世人）大放异样光明；已经闻听了（此道的人）应当自我践行，践行（此道）便可解脱邪念的捆缚。㈢

　　生死（之苦）乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦（相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。（四）

　　生死（之空）乃是因缘离散无自性，能够看穿（生死空相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。（五）

　　能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥

　　念与念相应则（品行）端正，念与念不相应则（德行）易邪：（拥有）智慧则不起邪（念）：思念八正道则道（行）成功。（七）

　　谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，（我）佛认为这种做法已经得道。（八）

　　砍伐树木（若下）掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树（苗），比丘（因斩断意念大树之根）便可以进入涅盘境界。（九）

　　不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚（人心） ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。（十）

　　能够斩断意（欲）之根，生死（之期）就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅盘境界。 （十一）

　　贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。（十二）

　　消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。（十三）

　　人们精心地照料妻子儿女，看不出（万物均将）坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。（十四）

　　（命尽）父与子互不能救，其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火（毫无用处）。（十五）

　　若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。（十六）

　　远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。（十七）

　　智慧是世间第一等重要（价值），安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死（之苦可以）超脱乾尽。（十八）

　　知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（十九）

　　知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十）

　　知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十一）

　　我告诉你们（佛）法，「爱」是离弦之箭（快利无比）；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。（二十二）

　　我的所有行为都已除去了（世俗的牵挂），来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情（关注）来解脱（世俗的其他杂念），（我所）阐释宣演的都是大道的（关踺）之义。（二十三）

　　快速流动的河水注入大海，潘（河）之水荡漾（又会）迅速地涨满，所以向有智慧（之根）的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法（以免生死之苦）。 （二十四）

　　前世没有聆听过佛法（的教诲），（今生）迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事（佛法）之人，学习（佛法）可以度脱三界的（苦恼）。（二十五）

　　三种念头可以善为念的（内容），三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行（动），熄灭（各种邪念）便是真正的解脱进入涅盘。（二十六）

　　「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其（福）无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。（二十七）

　　知道凭依戒律来禁制恶（的倾向），思想只有以智慧保证才能以心念为乐（不为杂念烦恼）：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。（二十八）

　　原典

　　道行品第二十八二十有八章

　　道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。

　　八直①最上道，四谛②为法迹，不淫行之尊，施灯必得明!㈠）

　　是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。 ㈡

　　我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。 ㈢

　　生死非常苦③，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。（四）

　　生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。（五）

　　起④时当即起，莫如愚覆渊⑤；与堕与瞻聚，计疲不进道。 ㈥

　　念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成（七）

　　慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。（八）

　　断树无⑦伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。（九）

　　不能断树⑧，亲戚相恋；贪意自缚，如犊⑨慕孔。（十）

　　能断意本，生死无疆⑩；是为近道，疾⑾得泥洹。（十一）

　　贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。 （十二）

　　释前解后⑿，脱中⒀度彼；一切念灭，无复老死。（十三）

　　人营⒁妻子，不观病法；死命卒至⒂，如水湍骤。 （十四）

　　父子不救，余亲何望?命尽怙亲，如盲守灯。（十五）

　　慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。（十六）

　　远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见⒃。（十七）

　　智为世长⒄，恢乐无为；知受正孜，生死得尽。（十八）

　　知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。（十九）

　　知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。（二十）

　　众行非身⒅，是为意见；疲厌世苦，从是道除。（二十一）

　　吾语汝法，爱箭为射⒆；宜以自勖⒇，受如来言。（二十二）

　　吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。（二十三）

　　駃流注于海，潘水漾疾满（21），故为智者说，可趣服甘露。（二十四）

　　前未闻法轮（22），转为哀众生，於是奉事者，礼之度三有。（二十五）

　　三念（23）可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。（二十六）

　　三定（24）为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。（二十七）

　　知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。（二十八）

　　注释

　　①八直：即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　②四谛：即苦、集、灭、道，佛教对人生特殊意义之认识。

　　③非常苦：即无常之苦。下文非常空，其义相同。

　　④起：从世俗迷惑之中走出来，这便如人睡而醒，故曰起。

　　⑤覆渊：走进深渊。覆，翻也、栽到。

　　⑥三行：即惧言、守意正、身不善不行三行。

　　⑦无：没有。

　　⑧不能断树：此为譬喻之语，指不能斩断意识之树根，割断对尘世依恋之情根。

　　⑨犊：小牛。

　　⑩无疆：无边、无限。

　　⑾疾：迅速。

　　⑿释前解後：理解前因後果，澈悟人生因与缘之关系。

　　⒀脱中：前句之意，此「中」乃指前与後之间的时间段，即此生、现世。脱中，从现世中解脱出来，从而超度此岸而进入彼岸。

　　⒁营：经营、细心照顾、关照。

　　⒂卒至：即猝至、突然降临。

　　⒃知见：依自己之思虑分别而立之见解，曰知见。

　　⒄智为世长：智慧是世间最重要的。长，第一。

　　⒅众行非身：依上文应为知众行非身；非身，否定自我。众行不遵佛法於身有害，而来人不知，故曰众行非身。

　　⒆爱箭为射：被爱箭所射。为，被也。

　　⒇自勖：即自勖、自我勉励。勖，勉励、努力。

　　（21）潘水漾疾满：潘水，水名，在今天河南省毁阳境内。漾，古水名。是汉水的源头。

　　见《辞海》「漾」字条全句意为：潘水和漾（水）虽然不像一般河流驶入大海，但也常常易於涨满，言下之意说易到极限、边界，与上句意同，生命易尽。

　　（22）法轮：即佛法，是佛法的别称。它有两种解释，一是说佛法力量甚大，如轮王之轮宝，能摧毁山岳岩石一般，摧破众生之恶业；一是说佛说法如车轮辗转，不滞留一 处一人而代有传人，处处传人，故称「法轮」。

　　（23）三念：即念佛、念法、念僧。

　　（24）三定：又译作三昧，是禅定的异称，它意指心体寂静，离於邪乱，称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。另，又作三等至。其意皆指心体寂静，离於邪乱，不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。

　　29广衍品

　　译文

　　广衍品的大意是讲：无论善恶（之行），积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。

　　施舍给（他人的）平安即使很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧（之人）从小小的施舍开始，最後得到的却是很大的福报。 ㈠

　　施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归自身，自然广泛地遭遇怨恨 。 ㈡

　　已经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽於俳优所奏之乐放纵心意，（丑）恶习惯与日俱增。 ㈢

　　日日精进佛法不止，践行正确（法则）舍弃非法行为，修行身心自我觉解（佛法），这便是端正的践行（之道）。（四）

　　既然自己悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进於（大道趋向）普遍广大，好像把油酥投入水中（慢慢地水乳交融）。（五）

　　自己没有智慧之意，又不喜爱学习请教：（心胸）渐趋凝结紧缩狭窄，就像（煎好的）酪酥投入水（自然沈沦）。 ㈥

　　靠近大道声名显赫，犹如高山之雪（远远可见）：远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭（无人知晓）。（七）

　　作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜（不停）地念佛，一心以佛法、圣僧为念。（八）

　　作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天黑夜以禅定为思，乐於观照自我的专心致志。（九）

　　每当生活饱暖无虞之时，就应自觉的减少食量；按照这一方法实践，痛苦与欲望自然减少，节食可以使人长寿。（十）

　　学道诚难舍罪亦难，家如火宅居於其中也艰难：合夥谋财更困难，最难莫过有吾身。（十一）

　　比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道?精进不止受供养，最终无须求於人。（十二）

　　信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。（十三）

　　或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐於住树间。（十四）