其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同於形影。不相乖异。

　　「其最後佛，名超日月光」：大势至菩萨遇著这十二位如来，十二位如来就是无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、不断光、无称光，和超日月光这十二位如来。最初这一位的名字叫无量光，阿弥陀佛也叫无量光，但这十二位如来相继一劫，相信这是一位古弥陀。释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；这一位无量光佛大约是古弥陀。那麽最後这一位佛叫超日月光，他的光明超过百千日月那麽样光明。

　　「彼佛教我念佛三昧」：在无量光佛那时候开始，我就在因地修这念佛法门，乃至於最後的超日月光佛，这十二位如来，我都跟他们修习念佛的法门，所以说彼佛教我念佛三昧。彼佛，就是这十二位佛，因为大势至菩萨修这念佛法门，经过一个劫这麽长的时间，学习念佛三昧的法门。三昧是梵语，翻译成中文就是「正定」和「正受」。

　　念佛法门是怎麽样修习呢？先举个譬喻来说，「譬如有人」：譬如说有两个人，「一专为忆，一人专忘」：这两个人或者是朋友，或者是父子，或者是有其他的亲戚关系。其中一个人就专心记忆另外一个人，譬如说甲他记忆这乙；可是乙呢？乙人专忘，他就不记忆这事情，专门忘记这事情。

　　「如是二人」：像这样的两个人，甲善於记忆，乙善於忘记。这两个人「若逢不逢」：就是遇著了，也等於遇不著一样，因为甲专门记忆，乙就忘记。这能记忆的甲，若是看见善於忘记的乙，当然他会记得；可惜甲看不见乙。这既已忘记的人，就算见到记著他的这个人，他也忘了，不记得他或者是自己的父亲，或者是自己的朋友，或者是自己的亲戚。因为他善於忘——专忘，他不记得。不记得，所以就若逢不逢。

　　「或见非见」：或见，或者有的时候见著；非见，也等於见不著一样的。因为有一个人不记得，有一个人记得，这也好像一个巴掌在虚空里拍不响，必须要两种因缘和合才可以，所以他们就是见著也等於不见一样的。

　　「二人相忆」：譬如有两个人彼此互相记忆，互柏不忘。你记得我，我记得你，互相这麽挂著，互相都这麽想念著。甲也想乙，乙也想甲，二人相忆，「二忆念深」：这两人记忆很深刻的。像这样的两个人，彼此互相记忆著，「如是乃至从生至生」：这样的两个人互相记忆，你想念我，我想念你。这就譬如佛也想众生，众生也想佛。前面的一人专忆，那就是佛想念众生；一人专忘，就是众生不想著佛。佛虽然想念众生，众生不想佛，所以这光也就合不上。不合光，就不能有感应。

　　那麽这两个人互相想念，佛也想念众生，众生也想念佛，这彼此想念都是很深刻、很诚挚的。如是二人，乃至从生至生，从今生到来生，或者生生世世，或者几个大劫也不相舍离。「同於形影」：两人相忆的这种情形，就好像我们人的身形和影子一样。身形也离不开影子，影子也离不开身形，互相不舍离，就像这样子。「不相乖异」：不会大家见不著的。

　　十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。

　　「十方如来」：这十方相信各位都知道了，就是东、西、南、北这四方，加上东南、西南、东北、西北这四隅，这是八方；再加上方、下方，这是十方。十方世界都有如来，都有佛。「怜念众生」：他们常常想念一切众生。「如母忆子」：就好像母亲想念儿子一样的情形，那种想念是纯真的，是出於至情至性的。

　　「若子逃逝」：母亲想念儿子，这儿子可不想念母亲，就跑了，想要到外边去游玩。「虽忆何为」：这个儿子跑到外边，这个时候，母亲想念儿子，怎麽样想，他也不回来。

　　子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

　　「子若忆母」：做儿子的若是也想念母亲，好像母亲想念儿子那样。「如母忆时」：像母亲那麽样至情至性地来想念儿子那种的心情。

　　「母子历生，不相违远」：这时候母亲和儿子生生世世都不会互相违远了，都不会离开的，不会见不著的。

　　这一段经文是说，我们众生若是念佛，也像佛念众生那麽样地真诚——那麽真、那麽诚，佛一定来接引我们众生的。可惜佛念我们众生，我们众生不念佛，忘了念佛，忘了想念佛了；也就好像那个母亲想儿子，单单母亲想儿子，这儿子不想母亲，所以就不容易见著。若是儿子也想母亲，那母子时时刻刻都不会离开的，不会互相违远，就是不会违背父母跑到外边去，不会跑的。就是我们众生若念佛，也很快就会回到常寂光净土，回到佛所住的地方。

　　若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。

　　「若众生心」：若，就是假设之词。假设众生心，这众生就包括你我他，过去的众生、现在的众生、未来的众生，都包括在内了。所以对这一句经文，你不要想这是其他的众生；你应该直下承当，就是自己，就是我这一个不成器的众生，就是我这一个没有出息的众生，就是我这一个不知道报佛恩的众生，就是我这一个把佛忘了的众生。你若自己这麽样一想，就应该生大惭愧，佛悲心切切来教化我，我塞耳不闻，我把耳朵堵上了，不听佛的教导，心里根本就没有佛的存在，没有一个「佛」字的存在。

　　你们各位想一想，在台湾佛教盛行，或者人人都知道有佛，知道拜拜。但你向世界去看一看，不知道佛的人有多少？不知道拜拜的人有多少？就算知道有佛的人很多，知道拜拜的人也不少，但是这拜拜里头，又分出来有佛教的拜拜、外道的拜拜、旁门左道的拜拜，这里头都有的。所以我们现在不懂这念佛的法门，有的时候还叫旁人不要念佛，不要信佛，你说这是多颠倒呢！

　　这念佛一句是不容易的，你不要以为那佛谁都会念，但是你若有业障障著你，你想念也念不出来。

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　　疯魔扫秦

　　你们各位曾经看过戏，有一出戏叫「疯魔扫秦」，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。

　　秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，於是乎就造了很多罪业。

　　地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。

　　他怎麽样度秦桧呢？他预备在手心里写一个「佛」字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个「佛」字，那麽他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个「佛」字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见著地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这麽一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说「你看看我手心里这是个什麽字？」

　　秦桧一看就说了：「我中过状元，现在做的是宰相各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这麽一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。」