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第六集:佛说阿弥陀经要解


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:38:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  各位同学,请掀开经本,第五页倒数第三行,最后一个字看起:

  「经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。」这就是从本经的经文来看,这部经是很清楚的分成三个大段落。第一大段是介绍西方极乐世界的环境,环境有人事环境、有物质环境,依报就是物质环境,正报是讲人事环境,说明那个世界的生活环境确实比我们世界要殊胜得太多了,使我们依这个生起信心。前面跟诸位报告过,我们这个相信也决定不是盲从,而是佛是一位非常诚实的人,决定没有妄语、决定不欺骗人。正如同《金刚经》中所说的「如来是实语者、是真语者、是如语者、不妄语者、不诳语者」,所以我们一定要相信。其次,第二大段劝我们发愿。在经里面,经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿,愿生彼国」。

  最后一段是教给我们方法,我们相信了,我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往,但是怎样才能去?佛教给我们的修学方法,也就是经里面所说的,佛告舍利弗,「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号」,这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽,那就是「善男子、善女人」这个「善」字,这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多,往生的人并不多,原因就在那个「善」字。什么才叫做善?依照本宗的讲法非常简单,真信、真愿,信、愿没有一丝毫是虚假的,这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样,它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断,能够依这个方法来念佛,是决定得生。所以,善的条件是这么说法的。

  真正用功夫,实在说不需要很长,经上告诉我们,若一日、若二日到若七日,就能成功。所以净土宗里面结期念佛,我们俗称为「打佛七」,打佛七的意思完全根据《弥陀经》,以七天为一个期限,我们要得到一个结果,一定要有成就,七天当中一定要有成就。七天念佛,诸位要记住,它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这个效果,原因在哪里?中断的时间太长。比如说早晨有二支香,一支香是一个半小时,二支香就是三个小时,但是当中恐怕有半个小时的休息。一个半小时佛念完了,休息的期间就杂心闲话,张家长李家短,是非人我全都出来了,这个佛念得没有用处。这都叫夹杂、叫中断,这个佛七收不到效果。所以现在一般佛七实在讲是佛七法会,大家在一起共修,是法会,真正效果达不到。真正念佛那是日夜不中断,它确实能够像经上讲的殊胜的效果。

  我们看《净土圣贤录》,或者是《往生传》里面,宋朝莹珂法师是非常好的一个例子,我们过去在讲席里面也提过几次。这是真的有这个人,真有这个事,不是假的。根据传记上记载的,莹珂法师在平常并不是一个很用功的人,而且常常破戒、常常造业,我们现在人讲造业就是做坏事,是个不守清规的出家人。这个人很难得,他真的有善根,他有什么善根?他相信因果报应。所以自己想想出家这么多年的行持,造作这些罪孽,不守清规,将来一定会堕地狱。这个使他感觉到非常恐惧,将来果报在地狱,这个太可怕了。就请教他的同学们,他说有什么方法能叫我不堕地狱?同学当中就给他讲西方极乐世界依正庄严,劝他念佛求生净土。

  他听了之后非常感动,觉得这个的确是一条生路。于是就发了个狠心,在自己住的小房子里面把门一关,他就一句佛号念到底。他念了三天三夜,不眠不休,他也不吃饭也不喝水,一口气就念了三天三夜,就把阿弥陀佛念来了。你想想看,他这个效果正是符合不怀疑、不夹杂、不间断。阿弥陀佛现在他面前,告诉他,你的阳寿(就是你在这个世间寿命)还有十年,这十年之中你好好的修行,到你临终的时候我来接引你。阿弥陀佛出现来安慰他。他听了以后就跟阿弥陀佛说,他说我的劣根性很重,我禁不起诱惑,一看到外头诱惑我又要造罪业,在这十年当中,我不知道再做多少罪业,将来能不能往生就不可靠了,最好我十年寿命不要,我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就同意了,点头同意了。就跟他讲,那这样好了,三天之后我来接引你,好不好?他非常开心,好,三天之后,好!他就把寮房门打开,就告诉大众,三天之后阿弥陀佛接引我往生。

  这个寺庙里大众看到这么一个人,平常没有一个人瞧得起的,对他也是无可奈何的这么一个人,说三天之后就往生,哪有这么便宜的事情!但是时间很短,三天,看你往生不往生,我们等着瞧就是了。但是听他说话的语气也不象是骗人的,象是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候,他要求大众念佛,本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的,要求早课念阿弥陀佛,送他往生。当然这是大众很欢喜的事情,你真正能往生,我们念佛送你,结个这样殊胜的缘,这是很难得的。念佛念不到十五分钟,就差不多一刻钟的样子,莹珂法师就告诉大家他说「阿弥陀佛来了」,他见到了,别人没有见到,「我要跟阿弥陀佛去了」,这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人,三天往生。《弥陀经》上说,若一日、若二日到若七日,没错!而且是从来没有听说过这个法门的,一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门,你看祖师在注子里面讲的直捷、稳当、快速,真是「了义中之了义,圆顿中之圆顿」,这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退,圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告,这是净宗之果报殊胜。

  下面是给我们解释信愿行,首先讲信。「信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。」这一段是讲,大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆,欣求极乐。」这个愿,第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下,一心一意求生净土,这才是真正的愿望。「行则执持名号,一心不乱。」就是我们一心念佛,这是行。这是先把纲领跟我们说出来,下面一条一条的为我们说明。先说「信自」,这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信,跟一般宗教里面讲信不一样,宗教里面也是讲信,他是要信神,第一个要信神;我们佛法讲信,第一个是讲信自己。你不信自己,佛菩萨有再大的智慧、能力也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心,相信我自己在这一生当中依照这个理论、方法修行,决定达到自己的愿望,要有强烈的信心。

  「信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。」这一段意思说得很深,我们明白、清楚了,信心确实可以建立,因为它不是迷信,这个信心是建立在智慧与事实的真相上,从这个地方建立信心的。我们「现前一念之心」,一念的心就是真心,它不是肉团心。肉团心是我们五脏里面的心脏,这叫肉团心,这个心没什么太大的作用。也不是缘影心,缘影里头有个小注,这是讲第六意识。就是我们能够思惟、能够想象,一天到晚在胡思乱想的,这个不是心,不是真心;佛法里面称它作妄心,是假的,不是真的。所以不能把这个心认错了。

  「竖无初后」,竖是从纵的方面来说,就是从时间上来讲,有过去,有现在,有未来。初是过去,后是未来,当中有个中间,就是有个现在。这个心,一心里头没有三世,就是没有过去现在未来,没有,这是真心。落在三际里面,就是三世里头,那是妄心,那就是前面讲的缘影心,缘影心有三世。「横绝边涯」,从横的方面来说,边涯是边际,是界限,没有边际。所以它不是缘影的妄心,缘影的妄心有三世,有过去、现在、未来,也有界限,有是非人我的界限。那是妄心里头有,诸位要记住,真心里面没有,这一点非常的重要。我们求生净土这个意念要是纯正的话,不但决定往生,生到西方极乐世界品位一定很高。所以这个不可以不知道,大师是劝我们一定要用真心念,就是一心称念。你看《无量寿经》不是说吗?「一向专念」,一是一心,向是方向,就是一心就只向着西方极乐世界,叫「一向专念阿弥陀佛」,这是大本《无量寿经》教给我们的。我们用真心,不用妄心,真心不落在三际,也不落在十方。由此可知,真心是不可思议的,真心太大了,尽虚空遍法界就在真心里面包容着。

  「终日随缘,终日不变」,随缘,随十法界之缘。我们今天是得的人身,现在人道,我们随眼前这个社会大众之缘,我们天天在随缘。随缘有没有变?没有变,诸位要晓得,真心不变。我们随缘随变,随缘随变那是妄心随着变,不是真心随着变。这桩事情,《大佛顶首楞严经》里面分析得最为详尽。在这个经文前面半段,十番显见,释迦牟尼佛举出一桩事情,就是「见性」。见性是真心,是超越三际十方的,是真心。他用这十个条目来给我们说明、给我们分析,说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位,我们一天到晚随缘,还是没有一丝毫的改变。当时在座波斯匿王他听懂了,所以他非常欢喜,晓得什么?我们身有生灭,人有生老病死,这是有生灭的,原来自己这个生灭身中有个不生不灭的真性,那个才是自己。所以他听了之后很开心,知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我,生灭身是假我,不是真我,必须要把这个事实真相辨别清楚。

  「十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。」十方虚空是我们今天讲的太空,微尘国土就是太空当中无量无边的这些星球,一切众生所依靠它生存的环境。国土就是星球,或者讲星系,从哪里来的?是自己一念真心当中所变现出来的。这个世界上许多的科学家、哲学家、宗教家都在那个地方探索,这些太空当中的星球怎么发生的?从哪里来的?这些生物又是怎样演变出来的?都在这里研究、探索。他们能不能把真相找到?将来我们不敢说,至少在现前还不行,他还找不到。为什么找不到?科学的进步,实在是证实了经典里面所说的,确实被证明了,可是那个根源科学还是达不到。你要问为什么达不到?因为科技始终没有离开分别、执着,换句话说,它是意识心中变现出来的。所以意识心功能很大,能够缘虚空法界,但是缘不到真性;也就是说,虚空法界的根源它没有办法缘到,没有办法达到。

  用什么方法能够达到?实在讲,现在科学的理论跟佛法讲的理论是相同的,这个理论就是用动、静这两种方法。现在科学我们晓得用加速度、用动的方法,而佛法用静的方法。诸位晓不晓得动静是一个,动到极处了就是静,静到极处了就是动。如果你要懂得这两个东西是一个,达到一个的时候,就大彻大悟了。就像我们画圆的形状,达到圆心,这整个是动的,动到最后它静了,到这个时候就开悟了。所以佛法用的功夫用定,科学家用的方法是用动,用加速度,这两种方法都是正确的。但是我们要不利用科学技术,我们的速度怎么加都有限的,所以非常之困难,一定要利用机械。但是从定的方面就不需要,不需要外界来帮忙。佛用的方法是用定,然后才真正见到事实真相。事实真相是什么?尽虚空遍法界是自己一念心性变现出来的,你就见到事实真相。见到这个境界,在佛经里面讲叫入佛知见、佛知佛见,这是真正的事实,你见到了。佛在经上所讲的,你确实把它证明了、把它证实了。这是相信自己。

  虚空法界是自心变现的,我们要问了,那西方极乐世界从哪儿来的?也是自心变现的。阿弥陀佛、观音、势至、这些诸佛如来从哪儿来的?还是自心变现的,离开了自性无有一法可得。我们自性变现的净土,我现在要求往生,还有什么障碍?我自性变现的阿弥陀佛,我要去见他,他怎么可以说不见?没有这个道理!所以信心之建立是彻底明了「唯心净土,自性弥陀」,信心从这个地方建立的。虽然有了清净、坚定的信心,这只是个理上,理论上讲没错,但事实上呢?事实上我们现在的心不清净,这「一念心中现」,我们现在念头太多了,我们不是一念,我们的念乱七八糟,无量无边,一天到晚是杂心妄想,不能得一念。这怎么办?这第二个要「信他」了。「他」就是释迦牟尼佛,就是阿弥陀佛,需要他们来帮助我们。当中还有一段文,我们看。「我虽昏迷倒惑」,就是迷惑颠倒是我们现在的状况,「苟一念回心,决定得生」,所以关键就是一念回心。下面那个刚才说过了,「自心本具极乐,更无疑虑,是名信自」。现在关键就在一念回心,就在这一句上。

  回是回头,要回到一念,我们从一切杂念回到一念。这一念怎么回法?我们晓得世界,极乐世界、阿弥陀佛是我们自性变现出来的,所以我们念阿弥陀佛,想西方世界依正庄严,就是回归到自性。这个一念回心,这个回法就对了。我们念佛,佛号六个字,六个字前面二个字「南无」就是一念回心的意思。南无是梵语,它有归依的意思,归是回归,依是依靠。我们从一切妄想杂念里面回头、回归,我们依靠这一句阿弥陀佛,这就对了,这就是一念回心。可见得一念回心要在其他宗里面讲的确非常之难,他那个回心是回归到自性,禅宗里面讲的明心见性,那的确不容易。所谓是见思、尘沙烦恼要断尽,还得要破几品无明,才能够达到这个境界。净宗就方便,真的人人能做得到,人人都能成就。只要你一念回归到阿弥陀佛,一天到晚念念抓住这一句阿弥陀佛,决定不能放松,就能成功。这叫信自。

  刚才说过了,我们自己能力、智慧都不够,所以我们要依靠「他」,信他是第二个,在第二个,不是第一个,第一个要信自己。信自己决定有能力往生,决定有能力成佛,但是我们需要佛菩萨帮助,我们相信佛菩萨。所以,「信他者,信释迦如来决无诳语」,释迦如来的话就是净土三经,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这三本经里面所讲句句话都是真实的,决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛,这是信他,依照经典的理论、方法、境界去修学,决定成就。其次,「弥陀世尊决无虚愿」。除了相信释迦牟尼佛将西方世界阿弥陀佛介绍给我们,这个事是真的,这个事不是假的,要相信阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生的,也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。

  第三,「六方诸佛广长舌决无二言」。我们用的本子是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》,他老人家翻译的这个本子里面只有六方佛,但是诸位要知道,《阿弥陀经》原本里面是十方,是十方诸佛。罗什大师知道中国人喜欢简单,中国人跟印度人习性不相同,印度人喜欢繁琐,中国人喜欢简单,不喜欢囉嗦,所以他翻译就把十方省略成为六方。虽然说的六方,意思跟十方并没有两样,他是省略掉了。十方是讲四方、四维、上下,罗什大师只翻了四方、上下,把四维,就是四角省掉了。玄奘大师的译本就是十方,他译得完整。六方诸佛都出广长舌相为释迦牟尼佛作证,证明释迦牟尼佛所说的真实不虚。一切诸佛都来证明,一切诸佛哪有二言?所以决定是真实的。下面这四句是非常重要了。

  「随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。」这个四句不得了!何等的大智,何等的气魄,这一随顺就是当生成佛了。「随顺诸佛」,随顺本师释迦牟尼佛,随顺阿弥陀佛的四十八愿,随顺十方一切诸佛的劝证,尽虚空遍法界一尊佛都没有漏,六方佛里头就包括尽了,一尊佛都不漏。所以念这一句阿弥陀佛,叫死心塌地念这一句阿弥陀佛,是随顺诸佛真实教诲。如果将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经拿来做个比较,哪部经最真实?给诸位说,《阿弥陀经》最真实。《阿弥陀经》这部经典是直捷了当教给我们当生成佛的方法,是任何经论都不能够跟它相比的。我们可以说,大乘经比小乘经真实,一乘经比大乘经真实,《弥陀经》是真实当中的真实。蕅益大师非常难得,这个四句话不容易说出来,如不是过来人,这个话说不出来的,没有比这个更真实了。这个是信他。

  「信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土,是名信因。」这个地方教给我们,像佛在《法华经》上所说的「一称南无佛,皆已成佛道」,那只是种一个因而已,种一个成佛之因,就是「散乱称名」。不管你有心、无心,你念了一句阿弥陀佛,那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实,就知道怎样去帮助别人,佛法术语讲去度众生,怎么个度众生法?无论是有意、无意,教他念一声阿弥陀佛就行了,他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深,不管你信不信,他脑子里头都有个阿弥陀佛,都知道。换句话说,这些人将来都要往生净土的,不过不晓得是什么时候就是了,这早晚的事情。那我们还着什么急?这不着急了。有很多同修着急着要度自己的家亲眷属,其实你早就度了。不管他信不信,他看到阿弥陀佛的像,念到阿弥陀佛的名号,就结上缘了,这就是种子。

  要这一生成就,那必须要一心称念,这个经上讲的「一心不乱」,一心不乱的标准很高。用这个标准,有些人就担忧了,我这一生念不到一心不乱,恐怕就不能往生,他就怀疑了。所以夏莲居老居士将《弥陀经》两种译本也把它会集成一个本子,这两种译本就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本里面就不是一心不乱,是一心系念,我们听到一心系念,这个可以办得到;一心不乱,这个办不到。《无量寿经》上也没有讲一心不乱,《无量寿经》上讲的是「一向专念阿弥陀佛」,跟一心系念是差不多的意思。所以这个想一想,我们人人都可以做得到。

  那么罗什大师翻这个经有没有翻错?如果要是翻错误了,玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服,没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子,这是最得意的门生窥基大师,是中国法相唯识宗开山的祖师,是玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了注解,要照我们现代人的,现代人都用人情,一定是用老师的译本,现代人一定这样做法的。玄奘大师有翻译的本子,应该用他的本子来注解,这才像师生,像师徒,像一家人。可是窥基大师没有这样做,他选的本子还是选罗什大师的本子,玄奘大师并不以为他对老师不敬,窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得师徒两个人对罗什大师的译本都佩服,而且这个本子已经流通了,就不要再多事。所以选择罗什大师的本子,就证明罗什大师这个本子译得好,译得没错。

  但是这句话是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的,可是意思不错。为什么说意思不错?诸位要晓得,我们自己念佛的功夫能念到成片,成片就是《无量寿经》上讲的一向专念。我们一般讲功夫成片,功夫打成一片,这个境界不难。自己念到功夫成片,往生的时候,阿弥陀佛来接引先放光,先放光来照你。你一接触到佛光,你的业障就消了,佛光加持,业障就消了,你的功夫立刻就加了一倍,功夫成片加一倍就到事一心不乱。所以他翻译得没错!一心不乱是临终佛来接引的时候,是阿弥陀佛本愿威神的加持,他加持,用现代的话来讲是相对的力量。你念到功夫成片,这一加持就到事一心;如果你念到事一心不乱,那一加持就变成理一心,是这么一桩事情。所以这个一心不乱,我们不必忧虑,只要老实念就好,老实念决定有效。像刚才跟诸位报告的宋朝莹珂法师,破戒,根本以前不知道阿弥陀佛,听人说了,才念了三天就把阿弥陀佛给念来了,六天他就往生了,可见得不难。我们学佛懂得的比他多,我们念佛的时间比他长,只要具足信愿行,哪有不得生的道理!这是信因。

  「信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生」,下面是比喻,「如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果」。我们这个法门,果报就是往生,一定要把往生净土看成我们第一个果报,也就是第一个我们要求得的。在现前这个社会,我们的生活环境一切随缘,不要去计较,因为这一生,这是业报之缘。我们的生活环境好,固然是好,不好也没有关系,随缘度日,一心求生净土,这就对了。唯有一心专求,我们现前的环境也必定有改变。西方世界,经上说得很清楚,「诸上善人俱会一处」。这个上善不是普通人,上善是指的谁?是指的等觉菩萨,那才叫上善。这就是告诉我们,在西方世界证得等觉果位的那些人太多了,不计其数!他们是怎么成就的?都从念佛三昧得生的,所以念佛三昧就是我们在修行当中要得到的。三昧是梵语,是印度语,翻成中国的意思叫正受,受是享受,正是正常,正常的享受就叫做三昧。三昧也翻作禅定,也是禅定的别名。换句话说,我们念佛人,我们的享受就是心里常有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他这些杂念、妄想统统都没有,那你就得念佛三昧了。念佛三昧最浅的,功夫最浅的就是成片,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不想、什么也不执着,一天到晚心里只有阿弥陀佛。这个人快乐,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,这个心的确是非常的清净、非常的自在。

  深的三昧功夫,等级就很多了,我们如果,像《华严经》里面所讲的五十一个阶级,三昧也就分五十一个等级。念佛人要知道这桩事,但是不必把它放在心上,有这个事实没错,我们只要老实念佛就行了,自自然然把三昧功夫不断的向上提升,就在老实。这个比喻容易懂,「种瓜得瓜,种豆得豆」,念佛就成佛,这是一定的道理。下面也是个比喻,「影必随形,响必应声」,响是回音,我们在山谷当中长啸一声,后头有回音,那就是响。这是说明因果的关系一点都不假,我们能念佛决定能成佛。《观无量寿经》讲的三福,最后一条「发菩提心,深信因果」,就是说的这桩事情,这是佛对菩萨说的,「念佛是因,成佛是果」。所以我们只要肯念佛,决定往生。

  第五,信事,这个很重要。西方极乐世界,确实有这桩事情,这个不是假设的,不是理想的,它是事实。「深信只今现前一念不可尽故」,这先从理上说,我们现在这个一念真心不可穷尽,「依心所现十方世界亦不可尽」,十方无量无边的世界,我们今天讲无量无边的星球,都是一念真心变现之物,那么西方世界哪里会假?也是其中之一。所以「实有极乐国」,关键在「实」,实实在在有,有一个极乐世界,「在十万亿土外,最极清净庄严」。我们的心有真心、有妄心,有善心、有恶心,有清净心、有染污心,我们都有。我们这个世界是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的,所以不好;西方世界是我们清净的一念变现出来的。所以净土、秽土统是自性变现的,都不是外来的。所以你要知道,这是我们清净心变现的,是佛的清净心变现的,佛心跟我心是一不是二;是十方世界一切念佛人心变现出来的,那一切众生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界,这个世界是最极清净庄严,是其他的世界都不能够为比的。要相信这是真有,确实有,所以蕅益大师别号上用「西有」,意思就是说西方确实是有。「不同庄生寓言」,庄生是庄子,《庄子》这部书里面寓言很多,那是假的,不是真的。佛讲西方极乐世界不是寓言,这是事实,我们要相信这个事。

  最后一条,信理,「深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外」,这个地方要特别注意的就是「一念心」。二念,二念就是假的,就是妄心;一念是真心,二念就是妄心,是我们真心所现的境界。「以吾现前一念心性实无外故」,真心没有内外,妄心实在讲也找不到内外,真心就更不必说了。所以《楞严经》上一开端「七处征心」,阿难提到心,释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心,首先就说,你说有个心,心在哪里,找出来给我看看。真心当然找不到,妄心还是找不到,所以无论是真心、是妄心都没有界限。这是在起作用里面,真心起作用没有界限,妄心起用有界限,妄心因为它有分别、有执着,分别执着就是它的界限。可是诸位要知道,分别、执着只是个抽象的概念而已,并不是真有界限。那个界限是假设的,就好像我们今天地球上,科学家把它画成经度、纬度,地球真的有经纬度吗?没有,哪有经纬度!是你自己画的,人画的。所以这是一种抽象的概念,不是事实。

  这个后头一段讲得好。「又深信西方依正主伴」,这是讲的事,西方极乐世界是依报的环境,正报的这些众生是人事环境,依报是物质环境。主是阿弥陀佛,是教化主,伴就是学生,主是老师,十方世界去往生的这些人,都是依阿弥陀佛为老师,都是阿弥陀佛的学生。所以「主伴」用现在的话来讲,就是师生。「皆吾现前一念心中所现影」,这是讲的理,前面是说的事。事从哪里来的?都是我们自己真心变现出来的。「全事即理」,整个现象就是理体,「全妄即真」,妄是讲的相,真是讲的性,真如本性,真是能变,妄是所变。就好像我们作梦一样,我们能变梦境的是心,所变的是梦境,可以说「全梦即心,全心即梦」,这是一个道理,是自性变现出来的。

  「全修即性,全他即自」,这都是讲的事实真相,我们所修的就是性。净宗修行的简单,就是执持名号,多少人不晓得,念这一句阿弥陀佛原来是「称性起修」、「全修即性」。这在修学里面是最高的法门,这是多少人不知道。但是要怎样修,这一句佛号才真正「全修即性」?这前面所讲的,要不怀疑,不夹杂,不间断。能这样念,则古人讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他相应,跟谁相应?跟性相应,就是跟真心相应,跟事实相应。假如你有疑、你有夹杂,就不相应。所以大势至菩萨教给我们的「都摄六根,净念相继」,也是这个意思。净念,净是清净,我有疑,心不清净,念就不清净;我还有夹杂,心也不清净了。所以,净是决定没有怀疑、没有夹杂,这叫净,净念;相继,相继就是不中断,相续不断。可见得他这四个字就是不怀疑、不间断、不夹杂,就是这个意思,这就是全修即性。这是上上乘的修法,没有比这个更高了。「全他即自」,这个他里面包括着依正主伴,都是自性变现出来的。

  「我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。」前面的四句,从「全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自」,这是《华严经》上讲的理事无碍。后面这一段,「我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍」,这是事事无碍。这是真的,哪有障碍?所有一切障碍从什么地方生的?不晓得这个事实真相,从妄想、执着里面生出无量无边的障碍,不明事实真相。明白事实真相,哪有障碍?下面用一个比喻来说,「譬如一室千灯」,室是一个房子,这个房子里点了一千盏灯。我们这个房子虽然没有一千盏灯,也有好几十盏,可以做个比喻。「光光互遍」,每一盏灯的光都照遍这个室。把光比作心,我的心,我这盏灯的光明照整个一个室;佛的也是一盏灯,他也照整个室;一切众生的心也是这样子周遍的。「光光互遍,重重交摄,不相妨碍。」我心中有佛心,我心中有众生心;佛心当中有我心,佛心之中有众生心,这是事事无碍的法界。四无碍是《华严经》的特色,其他经上没有这个说法,《华严》说得圆满。它讲法界,从四个角度上来观察、来说明,使我们了解它的真相。第一从事上讲,第二从理上讲,第三个从理事无碍上讲,最后从事事无碍上讲,这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界,本经也具足四法界,可见得古人称《弥陀经》为小本《华严》,有他的道理。

  西方净土是我们净念所感的、所成就的,回过头来看我们这个世界,我们现前这个地球,今天许多科学家都担忧。忧虑什么?这个地球,人为的污染太严重,所以呼吁大家要注意环境保护。如果不能够加强环境保护,科学家的预言是五十年之后这个地球不适合人类生存了。这实在很可怕!五十年的时间不长。我们有没有能力在五十年当中改善生活环境?很难,确实不容易。真正要想环保要想做到真正有效果,还要从佛法上下手。为什么?从人心的污染下手,那就有办法了,佛常讲「依报随着正报转」。我们今天仔细来观察一下,这个世界人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染,太严重了,比物质环境的污染还要来得严重,这才叫真正的可怕!解决这个问题,在佛法里面,大乘胜于小乘,在一切大乘法里面,我们今天讲救急,这个事情太危急了。如何真正达到净化人心的效果?说实在话,老实念佛它真有效。不管你对这个道理懂不懂,没有关系,只要你能够真正做到「都摄六根,净念相继」,三个月就见效。就好像治病一样,这服药下下去,三个月就见效。见什么效果?心地清净了,妄想、杂念少了,这就是污染减少,逐渐恢复到清净。所以,三个月到六个月真正能见效,这是我们要努力、要认真去做的。

  所以,净秽实在是心里头变现出来的。这个世界如果人人都念佛,人人都修清净心,实在讲我们这个世界也能够变成极乐世界。为什么变不成功?我想变,他不想变;他想变,我不想变。意见不一致,问题就严重了。不像西方极乐世界,西方极乐世界人多,多到没有法子计算。它的好处,他们的意见是一致的,这个实在讲太难得了!为什么那个世界的人会能够做到思想见解都一致?这个我们不能不佩服阿弥陀佛的高明。阿弥陀佛在那里建造一个世界,这个世界原来没有人,人都是从十方世界移民过来的。移民的条件就是心地清净,所以它是个清净世界。美国政府这点没有想通,他要想通的话,所有世界移民到美国,心地都要清净,那美国就是个清净国土,就是地球上的极乐世界。所以,西方极乐世界移民条件就是心地要清净,要一心专念,这样才能够得生。不像我们这个世界善恶所感,善念所感的三善道,恶念所感的三恶道,这是六道轮回。这是个染污的现象,所以经上讲五浊恶世,浊就是我们今天讲的污染,从心地到外面的环境。西方世界是极度的清净,从内心到外面环境都清净。

  这是蕅益大师用华严四法界,就是从四个角度为我们说明事实的真相。这一段是比较深一点,但是我们要细心去领会,这是我们修学大乘的基础。净宗是大乘之大乘,也是建立在这个基础上。由此可知,念佛法门,这薄薄的一本《弥陀经》,与《华严》、与《法华》、与一切大乘经论,它所根据的理论完全相同,它所说的方法是格外的巧妙。理论跟一切大乘经、一乘经是相同的,方法超过它们,这样才能够叫一切诸佛如来赞叹,一切菩萨向往,道理就在此地。

  我们今天就讲到这里。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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