本愿念佛讲话－第四讲（二）

　　圣苏法师

　　第四讲答 疑 （之二）

　　昨天，也有一位居士谈到中道不中道。什么叫中道？佛讲中道，佛的名号还不中道吗？佛是最讲中道的，佛的名号当然是最圆满的中道了，这就是佛的中道实相──没什么好讲的。如果佛的名号都不中道，他不骗你了吗？南无阿弥陀佛要救度你，不谈什么“中”，也不谈什么“边”，他就是要救度你。能领受弥陀的本愿名号，一切的佛法在你内心都活动起来了。

　　你虽然是无智之人，可是能够潜通佛智，因为明信佛智之人，能暗合道妙、潜通佛智，所以，讲出来都是弥陀的本愿救度，当然是决无错谬的，十方诸佛都要赞叹：“哎呀，这样的众生是一朵大白莲花，这样的众生是和观世音菩萨、大势至菩萨平等的人，这样的众生也是我护念的对象。”为什么？你是一个明信佛智的人哪，是一个决定要成佛的人哪，当然是要护念呐！这就不可思议啦。阿弥陀佛和十方诸佛给予我们这么崇高的荣誉，都颁发荣誉证书给我们了。

　　可是，我们还嫌弃，还不要，还要去学别的东西！那只能等你撞得头破血流、皮开肉绽，最后实在是毫无办法了，只好乖乖地跑来，还是一句“南无阿弥陀佛”啊。

　　临行送君无多字，

　　一句弥陀做大舟。

　　还是一句“南无阿弥陀佛”来救度你，到这个时候已经是撞得焦头烂额了。众生就是这样，撞来撞去。对我们恶世凡夫来讲，一切的法门撞过去，都是一扇钢门，“砰”地撞上去，结果呢……

　　有一位同修讲了这样一段感人的话：“我一开始出家的时候，希望到山里边静静地修行，然后得到什么样的境界。哎呀，幸好我没得到啊，如果当时就得到了，比如，内心很清净，禅定也很好，那我就碰不到佛的本愿啦。为什么？我就会得少为足啊，就会认为那个就是最深妙的法了。哎呀，幸好我那个时候没得到，太欢喜了，今天被弥陀救度了，太好了！”

　　所以，我们过去的烦烦恼恼，今天要感谢它们了，太对了。

　　如果现在有的人念经、念佛、修行，得到一点境界了、得到一点感应了，他就说了：“我学那个法，因为那个法我更相应，我感应得还挺不错的。”那他就不会进入本愿。

　　就象上楼的比喻一样，一个上楼梯，一个坐电梯：坐电梯的人，没感觉就上楼顶了，不知不觉之间就上楼顶了；而走楼梯的人，他步步之间都有感觉，“你看，我上了一层！上得更高一点，看得更远一点。”他如果执着这样的境界呀，不去坐电梯，就太吃亏了，“你看我，自力修行得还不错。”

　　佛法是要按照佛所教导的去行持，当然，真实行持相应的话，每一步、每一层都有相应的成果，肯定会相应地得到佛法修行的成就──这都是自力的法门。

　　弥陀的本愿是横超的法门，根本不讲次第，凡夫之人刹那之间可以超越成佛。

　　元照律师说：“卖酒的、杀猪的以及罪业无边的人，刹那之间可以超越成佛之法，就是‘南无阿弥陀佛’六字名号，除此之外，再也找不到了，整个宇宙之间、法界之内，找不到比这个更加殊胜的法门了。”

　　所以，我们就老老实实地念“南无阿弥陀佛”，这是超越之法，任何的法都不如“南无阿弥陀佛”六字更加殊胜。

　　我们这样说，并不是贬低其它的法门，不过说明，那些法门，我们凡夫不能相应，只有弥陀的本愿能救度恶业凡夫，而释迦牟尼佛出世的本怀，正是要告诉我们弥陀的本愿。

　　（问：）“第十八愿愿文说‘若不生者，不取正觉’，按此理解，众生已被救度，那地球上，就人口来说，越来越多，怎么能说明已经被救度呢？法藏菩萨成佛已经十劫，没有往生的人倒多了，这不是矛盾吗？应该怎样理解‘若不生者，不取正觉’？”

　　信心领受的人，就没有这个问题了。信心领受的人也应该能回答这个问题。我们昨天也做了这样的比喻：弥陀的救度，是在十劫以前都已经成就了，十劫以来，他所做的工作就是对于我们众生给予呼唤，不断地向我们展示“南无阿弥陀佛”这句名号，告诉众生：“‘南无阿弥陀佛’这句名号，代表我救度你了，我救度你的功德都在这里边，这就是我救度你的证明啊。”可是，我们众生对这句名号不见不闻，闻如不闻，见如不见。我们内心仍然这样说：“哎，怎么这句名号是救度我了呢？我怎么还在这里呀？”这正是众生的迷惑颠倒。

　　也正如我们所说的比喻一样，大富长者为了让他的孩子过富乐的生活，才给他挣下了丰富的财产，可是，愚痴的儿子并不知道这就是父亲给他的财产，他不能领受。对父亲来说，他只有不断地告诉儿子：“孩子啊，我所挣下的财产都是你的啊，你不要去受苦啊，不要去受穷啊。”儿子问：“怎么代表父亲救度我了呢？”其实他根本也没有认识这就是他的父亲，正因众生有这样的情见，弥陀才在十劫以来对我们呼唤，唤醒我们这颗疑惑颠倒的心。在我们被唤醒的时刻──真正说起来，也就是在这个时刻──弥陀的正觉才和我们众生发生了相关的作用。如若不然，那就是在弥陀那一方是这样，可是，我们仍然没有得到弥陀的救度。

　　弥陀的救度已经成就了，得到没得到，是你现在的领受问题了。

　　比如说，我想摆渡人们到河对岸去，我造好了船，是什么人都可以来乘坐的，我要渡人从此岸到彼岸的心愿已经满足，因为船已经造好了，只要上船，都可以渡过去的。可是，你在岸边不上船，那也不能代表说我的船没造好啊。

　　“南无阿弥陀佛”六字名号已经成就了，你不去信受它，不是说它没有成就，所以，度众生，从佛的一边，决定是已经成就的了，就在六字名号里边，这六字名号是自然而然地度众生。

　　至于说人口具体上的多和少，这是凡夫的情见。有增有减是凡夫知见，凡夫境界；不增不减是佛知见，是佛境界。所以，依人口的多少来说明弥陀的救度，当然是不足为据的。好比虚空中充满电波，电视频道相应就能收视，不能根据电视机的数量多少说明电波的有无。只有“南无阿弥陀佛”六字名号向我们不断展示：众生无尽，佛愿无尽；烦恼无尽，慈悲无尽。不可思议的众生界，就有不可思议的弥陀本愿海来救度。

　　这个只能说明我们自己没有获得真实的信心，在获得真实信心的一刻，就被弥陀所救度了，那么， 如人饮水，冷暖自知。

　　（问：）“念佛还用不用念回向偈？”

　　?可以啊。有必要解释一下，回向有自力的回向和他力的回向，我们是用了善导大师的四句回向偈：

　　愿以此功德，平等施一切，

　　同发菩提心，往生安乐国。

　　愿以此“南无阿弥陀佛”六字名号圆满的功德──是阿弥陀佛的大愿，他的第十七愿、第十八愿说：“我发此大愿，要以此名号成就的功德，平等布施给十方众生，让众生自然发起‘愿生极乐’这样的心情，往生到极乐世界。”

　　这是弥陀的愿力所回向，这个叫他力的回向。

　　?回向不回向，有多种的状况。

　　所谓“回向”，是还转一个方向，回转趋向。比如说，有的人一开始求人天福报，我们告诉他：“念佛不是求人天福报的，你应该求生净土啊。”他就转折了，变成求生净土了。然后他又执着说：“我念佛的功德，回向给弥陀，求生净土。”我们再跟他说：“念佛不是把我们的功德回向给佛，乃是领受阿弥陀佛无条件的救度，领受阿弥陀佛成就的六字名号的功德，是阿弥陀佛的六字名号的功德回向给我们这样的众生啊。”这样，就从自我执着的方向转到弥陀的救度了，这就完成了根本的回向了。

　　是弥陀要救度我们，这个叫做他力的回向：由佛的力量所成就的名号，回向给我们众生。

　　愿以此功德，庄严佛净土，

　　上报四重恩，下济三涂苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生安乐国。

　　这是八句的回向偈，自力行者会觉得是我念佛、念菩萨名号的功德、念经的功德，回向给极乐世界阿弥陀佛求往生。

　　本愿念佛的人不做这样的思惟，本愿念佛的人是这样说的：“愿以此功德”：仍然是名号功德；“庄严佛净土”：只有“南无阿弥陀佛”六字名号的功德，才能圆满地庄严极乐净土。

　　我们领受这句名号的功德，能够往生极乐世界，这才是对极乐世界的庄严。极乐世界诸大菩萨、圣众庄严，往生的人越多，当然那个地方就更加庄严。如果你没有领受六字名号，就不能去往生，那极乐世界就少了你了，你怎么去“庄严佛净土”啊？不是说极乐世界不够漂亮，还要我们去修行，使它庄严呐。而是极乐世界已经圆满成就了，如果我们去往生，就是我们对极乐世界的一份庄严，如果我们不能去往生，毕竟这句话成为虚妄，所以，能够往生极乐世界，这才是真正庄严了佛的净土。

　　那么，能够往生极乐世界呢，才叫做“上报四重恩，下济三涂苦”，因为，决定可以成佛了，你就有这样的能力，也有这样的悲心和愿望，向上能够报尽四重恩：国家恩、父母恩、佛恩、众生恩都能报尽了；向下可以济拔地狱、饿鬼、畜生三涂苦恼的众生。

　　“若有见闻者，悉发菩提心”：见是见名号，闻是闻名号，见闻南无阿弥陀佛名号的人，统统发起愿往生净土的心，叫做“若有见闻者，悉发菩提心”。因为我们闻信“南无阿弥陀佛”名号，仅仅这一句佛号，仅仅是合掌，仅仅一称念，仅仅是一念的信心，弥陀都毫无例外地要救度我们，这样，十方众生闻到之后才都愿意去往生。如果说我们一定要修行圆满，要修很多的法门、念很多的经典，要如何如何才能得遂往生的愿望，那么，很多人就不愿意这样去做了。

　　我们会碰到这样的人，他说：“那不行啊，我现在还有工作，你要如何如何做到这些才能往生，那我要退休之后才能去学佛啊，而且，你修行得那么刻苦，我都不敢学了，象我这样的人，这么差，还有什么资格？极乐世界我是没有份了。”当然就发不起菩提心了。

　　只有南无阿弥陀佛无条件的救度，才能使得他内心产生触动：“哎呀，象我这么一个恶劣的人，也可以往生极乐世界，所以，我也发起这一念的心：我愿生极乐国。”如此来说，才可以“尽此一报身，同生安乐国”。

　　念佛众生在此娑婆世界业报之身熄灭之时、迁谢之时，我们无力而终之时，就自自然然地归向弥陀净土，这都是弥陀的愿力使然，所以，这个法门叫做 “不回向法门” ，也叫 “他力回向法门”。 所谓“不回向”，就是说我们众生没有功德回向给诸佛；所谓“他力回向”，乃是弥陀功德回向给我们。大家想想看，到底是我们的功德回向给弥陀呢，还是弥陀的功德回向给我们？这不是非常明显吗？当然是弥陀的功德回向给我们了，我们每天念着“南无阿弥陀佛”名号，这句名号就是佛的圆满功德回向给我们的，如果连这点都不知道，实在是，实在是……我也说不清楚了，可能执着于自己了。

　　包括我们念一句佛的名号，都是佛的功德，你念三万遍，也是佛的功德回向给你呀，所以，要全部地接受，就全部地得到。

　　?? （问：）“自从闻本愿之后，一直很欢喜，有时走到大街上，也能乐出声来，有些莫名其妙，这是怎么了？”

　　?这个叫“闻其名号，信心欢喜，”

　　? 欢喜什么?欢喜自己的得救。

　　?这个是怎么回事呢?这个就是 “唯佛与佛乃能究尽” 啊，弥陀的心入了我们的心，使得我们会自自然然地念出佛号来，这就是不可思议。

　　?? （问：）“六度万行不是往生正因，还要不要做了？”

　　? 大乘经典，多赞六度万行，但未法众生，无一能堪。所以佛才特别慈悲为我等极恶之人开出净土一法，无论善恶，但凭如来愿力决定往生。

　　?往生之业，念佛为本，往生正因，独在信心。余之善行，随力而为，但知道不是往生正因；虽知不是往生正因，也当尽力而为，因为被弥陀救度，心常欢喜，想报佛恩之故，又是做人本份，佛弟子的本份。

　　?所以说：

　　? 出世之法，但凭本愿；世间之法，勉力行善。

　　?虽行善，要知我实非善人，心常谦下，唯凭如来愿力往生，知自己善业不可凭；若不能行善，更当起惭愧心，知我恶业深重，烦恼炽盛，若非本愿救度，直堕地狱无疑，如是一向专念弥陀，一心唯凭弥陀。?

　　? （问：）“请重点讲一下：信愿念佛后，怎样对待日常生活中所发生的一切？”

　　?做为一个信愿念佛的三宝弟子，怎样在这个世间生活？因为我们说来说去，都是从佛的救度这一方面来说的，可是，我们在生活当中，仍然做为一个平凡的人而存在，尤其是被弥陀所救度的人，怎样去做呢？

　　如果真正领受了弥陀救度的人，他当然就知道在世间怎么做了，我们这样说出来，也是给大家警觉。

　　在第十八愿里说“唯除五逆，诽谤正法”。虽然救度是弥陀之事，但在此世间，我们念佛众生应该尽到自己的本分。无论如何，在这个世间，一个三宝弟子，首先要是一个正常的人。

　　我们学佛，往往学成了一个不正常的人，甚至被别人指着说是一个得了神经病的人，这样学佛就失败了。做正常的人，然后做优秀的人。

　　正常的人是什么样子？你是在家居士，就是在家居士这样的身份；你做为妻子，就要把妻子的责任尽到；做为子女，就要尽到孝顺父母这样的责任。不要说：“我现在学佛了，对不起，爸爸的话，我什么都不听了，我什么事都不要干了；老头儿，你自己做家务吧，我才不管你呢，我们夫妻生活好几十年，现在咱们分手吧，我要去西方成佛了，你下地狱吧。”不是这样的，我们要敦伦尽份呐，印光大师再三地告诫：

　　学佛之人，敦伦尽份。

　　对社会、对家庭，要尽到自己的责任，父慈子孝，这是自然而然的，何况是佛教徒呢！尤其要遵守，虽然不是往生之因，但是这一点，我们是应该做到的。

　　在社会上，要遵守社会公德、遵守国家法律。我们念佛本来就是报恩念佛，报恩的范围就很广泛了。

　　在这个时代，我们学净土法门，那是最能报答国家恩德的，尤其学南无阿弥陀佛的本愿。因为这个时代的主旋律是要搞精神文明建设和物质文明建设，是以经济建设为中心，我们佛弟子是社会的成员，也是国家的公民，当然要投入到社会的潮流当中。

　　可是，如果按照以前那种修行方式，好象我们和社会有一点隔隔不入，“我现在要修行了，管你社会不社会？什么物质文明、精神文明？”

　　当然，这种出离的心是非常可贵的，可是，社会的运转毕竟不是那样的规律，而是要求大家能够投身这个社会。

　　我们小小的凡夫，本身也没有大的力量啊，要投身社会，自己内心又有混乱。可是阿弥陀佛的本愿说：“众生以原模原样的状态被救度，以我他力回向的功德去往生。”我们在这个世间，往生大事已经解决，生死一大事已经了办，回过头来潇洒地走过顺利的人生，而且还可以把弥陀所给我们的慈悲，哪怕分一点点给周围的人，以这样报恩的心情步入社会，这样忘我地为社会、为国家效劳，为人民服务。

　　我想这是每一位佛弟子应该建立的坚固的信念。

　　?佛法是在生活当中体现出来的，佛法和世间法是相辅相成、不可分离的。佛法的根本特色当然是出离世间、成就佛道，可是世间法要求我们现在能够投身社会。如果这两点能够相适应的话，必定要有这样的法门，也就是说，即使在投身社会这样的轰轰烈烈、热热闹闹，也是烦烦恼恼的生活当中，同时也能够安住解脱之道，这才是和这个时代相应的佛法。

　　如果有人说：“因为要修行佛法，所以要把门关起来，躲到山里边、躲到寺院里边，那好象是佛法的解脱之道。”

　　可是，社会并不能领解这样的佛法，而且，我们现在也没有这样的根机。就是把门关起来，烦恼也不是从门外进来的，烦恼是从心里边产生的，把门关起来有什么用啊？你不相信把门关起来试试看，关几天就着急了：没电视看了，也没报纸了，然后还要找人聊天啦──烦恼从内心而起，如果弥陀的光明不是照耀你的内心，你在任何地方也得不到安宁。

　　无论怎么说，南无阿弥陀佛的本愿就是这样，就是在我们烦烦恼恼的生活当中展现不可思议的救度，也就是在我们日常的生活当中，在我们回报社会、回馈社会的时候，在这个时候，展现弥陀的救度。所以，唯有弥陀的救度，才是和我们这个时代完全相应的、圆满的大乘佛法，任何凡夫众生都可以去实践、去实行，而且在实践、实行的同时，可以报效国家和社会。这样的佛法不仅是佛弟子本身应该希求的，也是释迦牟尼佛出世的本怀所传导给我们的，而且，现在明显地看出来，也是这个时代对佛弟子的呼唤，也是这个时代对佛弟子的要求，时代并不要求我们躲起来，远离人间。

　　那么有人说：“好，我走向社会，搞社会福利，我办好事、善事。”

　　要知道，如果没有出世的精神，没有佛法的内涵在里边，这样的事和世间法又有什么区别呢？好事、善事毕竟不是佛法的根本特色。所以，只有领受南无阿弥陀佛本愿的人，才可以以这样的身份、以这样的行为，来回馈这个社会，这样才可以真正做到佛法和世间法完全融合，那么，我们每个学佛的人，当然是受国家法律的保护，也是受社会的赞叹和支持的。

　　我相信──不仅是相信，事实也说明了：每一个信受本愿的念佛人，在他的家庭，在他的工作单位，乃至在他所影响的人群当中，都发生了不可思议的、微妙的变化：原来家庭关系紧张的，现在变得非常得和乐；原来你自私自利──因为你要成佛，你不管人家，“我一天要念几万，赶上我的功课，管你是哪回事！”翻脸不认人，现在因为弥陀救度你了，你就放心了，然后你可以非常快乐地、非常自在地去照顾这个家庭。

　　中午有一位居士告诉我：“哎呀，我那个老头儿，原来是顽固不化，真是，太顽固了。”其实不是老头儿顽固啊，老头儿代表众生啊，他说：“你这样修佛的人，我们众生不欢迎啊，你这样搞不行啊。”所以，他是一个菩萨的化现，虽然他不知道。然后呢，你学了弥陀本愿了，他会说：“哎，对对对！这样的佛法是众生所欢迎的。”大家都欢喜了。她说：“我老头儿现在变得太好了，我今天要来，他本来什么事都不做，今天早晨给我烧了两个菜，又给我烧饭，早早地就把我喊起来了。”

　　（南无阿弥陀佛！）

　　为什么在她身上、在她的家发生了这样的变化？因为我们这样被弥陀救度的人，弥陀的恩光在我们身上发出了光辉，闪耀出来了，他会觉得：“哎呦，这个人是对的，这样学佛就对了，我们都愿意学这样的佛法。”

　　我出家以后，有次老同学来访，我的同学见到我──我那时候自力念佛很用功，所以见到他们都不讲话，我就坐在那地方，眼睛也不正视，然后就念我的佛，他们是社会上的人，虽然以前关系很好，可是我出家了──本来见了出家人，他们就有点神秘感，越是老同学，越有距离感，我再很严肃，他们就不知道怎么搞了，所以身上象扎了针一样。后来彼此呆着也没趣，就告辞了。可是告辞之后，内心觉得好象不是味道，因为佛法是利益众生的，可是我以这样的面孔出现，他们都感到好象是阴天一样。我就发现：我们原先这么好的关系在一起，不但不能因为我出家的缘份使他们对佛法发生亲近，反而发生了疏离，所以我内心也非常不安。可是我也找不到办法。“不管你了，我要先去成佛。”

　　到后来，领受佛的本愿，这样，再和他们接触，就完全不一样了，他们就说：“哎呀，我不知道佛法，我不理解，但是我感觉到你学佛肯定有进步了。”我说：“你怎么知道我有进步啊？”他说：“你给我们的感觉跟上次不一样了，让我们感觉到非常容易亲近，非常自在，好象有一种很特别的东西在里边。”

　　本来就是这样的，人是有感受的，弥陀救度了我们，我们首先就能处理好家庭关系，同样，这样的关系也可以铺展到社会上。

　　在社会上也是一样的，我们在领受本愿以前，给别人一种感觉：“学佛的人呐，少到他家去，为什么？他不欢迎，你要到他家去呀，他门一关，说：‘我要一心不乱，对不起，你别来敲门。’”

　　曾经有一居士，他在门上就贴了条子，告诉别人不要来敲门：“你要是真正爱护我，不要来敲门。”

　　“什么学佛的人？这是六亲不认的人，算了算了，别认了。”

　　这就没有亲和力了。

　　可是被弥陀救度的人就不是这样了，别人来敲门，“好好好，来来来！”进来跟你讲弥陀本愿，愿意听就听，不愿意听，机缘没成熟，不勉强。

　　一开始的时候，家里装了电话，用功念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”电话“叮铃铃”响，哎呀，烦都烦死了，我要一心不乱，电话又来了，门关上了，电话又关不住，你要不接吧，不知道里面有什么急事，你要接吧……在那里犹豫了半天，可是电话不理你那一套啊，还在那里响，响了四五遍，好不容易从蒲团上起来，“蹬蹬蹬”跑去接电话，它又没有了，“哎！搞什么玩艺儿！”等会儿它又来了，拿起电话是这样的声音：“谁呀？干什么！”把人家讲了一顿，对方就没趣了。这样的佛弟子没有亲和力，在社会上容易产生紧张关系。

　　被弥陀救度的人，当然不是这样啊。别人打电话来也很好啊，跟我结佛缘了，只要和我结上缘份的人，将来决定可以度脱他。

　　所以，在此世界，不论是善缘恶缘，将来都是我们救度众生的桥梁，有这样的缘份，我们将来可以以成佛的身份，倒驾慈航，来普度众生了。

　　何况就我们内心的不安来说，本来和阿弥陀佛关系也很紧张啊，“弥陀啊，我求求你啊，一定要救我啊，千万要救我啊，你一定要带我去啊，千万不能讲假话啊，到时候一定要记得啊！”如何如何，念佛，却跟阿弥陀佛关系很紧张，生怕阿弥陀佛不要。

　　可是，现在心情不一样啦，弥陀说：“我本来就是要救你呀。”毫无疑问，一拍即合，相见恨晚，抱头痛哭，“来吧！” 结果我们就投入到弥陀的怀抱。对不对？

　　（南无阿弥陀佛！）

　　就是这样啊，见了弥陀，比见了爹娘还要亲。所以，那位居士讲：“我也不知道，心里乐呵呵的，就乐出来了，南无阿弥陀佛。”所以，这个关系就平衡了，跟弥陀的关系也就非常融洽了。

　　还有一层关系，就是跟自己，原来跟自己都过不去，在座的各位可能都碰见过。“念佛起了妄念烦恼怎么办？”他揪自己，在大腿上使劲地掐，结果大腿都掐青掉了，可是妄念还是不能止息；妄念来了，有的是打自己的嘴巴，脸都打肿了，还是不行；有的是撞墙，哎呀，都不行啊。无益苦行，等于外道，毫无意义啊。这样，内心不能安住，跟自己关系很紧张，“哎呀，我该怎么办？我该怎么办？”你该怎么办呢？弥陀说：“我要救你呀！你干吗说你该怎么办？”这样说呢，我们内心得到平和，得到安定。

　　那么，从内心散发出来，跟家庭关系也好了，跟社会关系也好了，更可以勇猛积极地投入到社会和国家的建设，也可以对周围的一切发生良好的作用，这就有互动的效果了，一浪一浪、一圈一圈地波及开去，那就可以说，从小到大，整个社会、整个国家，乃至整个世界就和平了，盗贼就不会有了，世界战争就不会有了，所以说：

　　佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，

　　天下和顺，日月清明，

　　风雨以时，灾厉不起，

　　国丰民安，兵戈无用。

　　“南无阿弥陀佛”六字名号如果在我们内心得到实行的话，世界就是如此得美满，走出去就是风和日丽，因为内心的感受变化，整个外面的环境都产生了变化，这是真实不虚的。这叫做“佛所游履”，佛即是“南无阿弥陀佛”名号，是无量光，无量寿。“游履”即是无量光照入我们众生的心，佛在哪里“游履”呢?在苦恼众生的心里。?

　　所以，这样的念佛、这样的弥陀他力救度法门，必定是我们所追求的，必定是社会所提倡的，必定是众生所欢迎的，也必定会被大家所接受。