本愿念佛讲话－第三讲（一）

　　圣苏法师

　　第三讲三愿三经三辈九品 （之一）

　　(11月 9日上午)?

　　南无阿弥陀佛！

　　南无阿弥陀佛！

　　南无阿弥陀佛！

　　昨天，我们在一起听闻南无阿弥陀佛主动的救度和无条件的慈悲，共享佛恩的喜悦。

　　学习佛法，尤其是净土宗的法门，不在于知识、学问有多高，而在于对南无阿弥陀佛慈悲的感受如何。所以，有一些看似无知无识之人，可是能够明信佛的智慧；而有些似乎是学问非常大的人，但由于自我的私心见解，很难和佛智相通。

　　我想把昨天讲的内容，大略地再复习一遍。

　　昨天，我们讲到阿弥陀佛慈悲的特色，一个是绝无条件，一个是主动来救：没有条件地要来救度我们，而且是主动而来的。

　　大家都知道，阿弥陀佛在久远劫以前是法藏菩萨，他是主动发愿要来救度我们。我们他力的念佛呢，仰仗阿弥陀佛不可思议的誓愿，不论修行深浅，罪福多少，都可以平等往生极乐世界。这个救度法门的根本特色就在于他力，而且是纯粹的他力，所谓“他力”，当然是佛的力量。

　　一切佛法，分成自力和他力、自摄和他摄，净土宗当然是他力的法门，我们是仰靠阿弥陀佛的愿力去往生极乐世界。阿弥陀佛的本愿是纯粹的他力，是不讲依我们的自力的，是完全依靠信受的一念，进入阿弥陀佛他力救度之海。

　　我们听闻本愿时，要明确地把握这一纲宗。

　　(本愿念佛特点) 我们引用了龙树菩萨所说的难行道、易行道来判别佛法的特色，在净土宗他力本愿念佛有下面几个特点：

　　(1 信心正因) 一个叫做 信心为正因。 什么意思呢？我们往生极乐世界有因也有果，其因在于信心，这个信心不是我们平常所讲的“哎呀，我很信佛了。”净土法门是难信之法，不叫难行之法，它的特点就在于这个“信”字很难。

　　我们学佛的目的是了生脱死，净土纯他力法门要了生脱死，可以说是易如翻掌，但是要获得信心，是难如登天，这个叫难信之法。

　　了生死非常容易，可是获信非常难，不要说了生死，成佛都容易。所以说： 成佛不难，信心甚难。

　　这个完全是他力宗的特点。

　　我们懂得是他力，这一点也没什么好怀疑的，何况我们昨天也引用了很多经文的证据。

　　信心正因，也就是唯一之因，其它当然都是不正的，唯有领受阿弥陀佛所赐与的金刚不动的信心，也就是领受南无阿弥陀佛的名号对我们的绝对救度，我们才可以仰凭这句名号去往生──信心为正因，这是第一个特色。

　　( 念佛报恩) 第二个特色，就是 念佛为报恩。 我们念佛排在什么位置呢？念佛是信心所发动的，因为有南无阿弥陀佛决定不舍的救度，有南无阿弥陀佛摄取不舍的弘恩，所以，象我们这样的人，都可以到西方去成佛。这样从内心发动出来，诚于内而发于外，做出了“乃至十念”、“乃至一生”的称名念佛，这样的念佛，完全是报恩的行为。

　　报恩念佛是被动的。因为阿弥陀如来对我们有救度之恩，我们才念出了“南无阿弥陀佛”，并不是说我们靠念佛乞求救度，就象我们所说的比喻：有一个囚犯，他正要赴刑了，受到赦免，那么他就会感谢国王的恩典。对我们这样六道轮回的人来说，因为弥陀的名号赦免了我们的罪业，我们当然是感念南无阿弥陀佛的恩德，一向专念弥陀，一向专礼弥陀，一向专忆弥陀，对其他的诸佛菩萨呢，都是没有这样的心情，因为，唯有南无阿弥陀佛对我们发大愿而予以救度。

　　昨天我们提到，念佛的“念”，从历史的发展来看，经过三个不同的过程：

　　最早的就是“观念”念佛，“观念”念佛带有非常明显的自力色彩，通过自己在心中，把极乐的种种庄严景象、把弥陀的种种庄严相好明显地浮现出来， 也就是《观经》里的十六观， 这样的念佛叫做“观念”法门，可是这样的念佛，毕竟不是下根陋劣的我等能够成就的。

　　到了善导大师，特别开显出“称念”法门，因为“观念”念佛不是佛的本愿，而“称念”念佛──就是口称弥陀名号、心思“决定往生”，这样就是本愿的念佛，以称名念佛作为弥陀的本愿，这是第十七愿所成就的。

　　可是，对于称名念佛，也有人误解了：“我称名念佛，是我自己称名的功夫。”比如说：“我每天要做多少的功课，要念到什么程度才能往生。”这些人对弥陀的佛智还有怀疑，应知，称名不是称的功夫，而是以我们的信心为正因。

　　所以，由“称念”特别提出“信念”，当然，这个都是一脉相承的，本来，“称念”也是信心发动出来的。但如果说信心是自力的，那么，他的念佛带有自力的色彩，这才特别跟他说明：信心为正因。所以呢，从“称念”的念佛进步到“信念”的念佛。从外表来看，都是口称念佛啊，都是念“南无阿弥陀佛”六个字啊，但心态不一致，我们所谈的就是完全信受的心态，进入南无阿弥陀佛慈悲的救度，这样地感恩念佛。

　　信心为正因，念佛是报恩， 这是净土宗本愿法门的两大根本特色。

　　(3 平生业成) 第三 “平生业成”， 平生业成就不待临终称念了，我们在平生的时候，就获得阿弥陀如来的金刚信心，这信心的一念，就是我们平生业成的时刻。在平常的生命当中，往生净土的业事已经成办。

　　从弥陀如来的方面来说，众生的救度于十劫之前早已成就，但是，从众生的领受来说，是在我们今生信心的一念而领受、获得，这个叫平生业成，当然是不待临终了，也不待来迎了，所以说是现生不退，这也是本愿念佛的根本特色。

　　现生以我们这样的凡夫身份，以我们这样烦恼恶业的状态，因佛力住持不舍的缘故，得到不退转的利益，所以，是现生不退。

　　那么，至于说往生的结局呢，是非常得高妙，是直入报土，“报”是因果相酬报的意思，报土就是酬报弥陀的第十八大愿所形成的微妙庄严的极乐净土，我们是仰凭阿弥陀佛的第十八大愿为因，当然是往生十八愿所报得的佛土，就去成佛。往生就成佛，不说阶次。

　　(4 恶人正机) 这样种种殊胜的利益，是赋与什么样的人呢？这种种利益，是赋与十方众生的，在十方众生里边，尤其以 恶人为正机， 这是本愿法门的第四个特色。

　　这里的“恶人”，并不是道德上的概念，“这个家伙干坏事！”而是从宗教意义上体会到自己有恶业、有妄念，自己的修行没有力量，所谓罪恶生死凡夫──要这么理解。

　　在弥陀的救度面前，每一个人都是恶业凡夫，而弥陀的救度呢，正是要救度象我们这样靠自己的修为没有力量去断离三界迷妄的人。象我们这样的人，没有任何法门可以得救，所以，弥陀才发下特殊的慈悲誓愿，说明要以救度这样的恶业凡夫做为他的本怀。

　　这几个特色，大家如果能多多地听闻圣教，逐渐内心就能明朗开来。

　　(出世本怀文) 释迦牟尼佛出现此世间，唯一的目的，就是向我们宣说阿弥陀佛的本愿，这个叫出世本怀文，世尊在《无量寿经》里说：

　　? 如来所以兴出于世，

　　?光阐道教，欲拯群萌，

　　?惠以真实之利。

　　释迦牟尼佛所以在这个世间成一次佛，示现一次度众生，宣扬一切的经教，他的目的在哪里呢？目的是“欲拯群萌”，是要拯救茫茫的众生，惠施给众生真实的利益，目的就是要给大家讲弥陀的本愿。所以说：

　　? 如来所以兴出世，

　　?唯说弥陀本愿海。

　　我们学净土法门，刚好是契合弥陀的悲心，也契合释迦牟尼佛出世的本怀，释迦牟尼佛来此世间，讲了那么多经教，都是随机施教，但是，他根本的本怀是要讲这部《无量寿经》，因为其它的法门虽然高妙，但不可以度尽一切众生，对众生的根机有所选择、有所区别。可是，净土的法门能够度尽一切，让我们凡夫都可以去成佛。弥陀的本愿，正是释迦牟尼佛的出世本怀。

　　弥陀的本愿，对我们有什么样的安心作用呢？我们学这个法门，就知道，它是一切法门当中最殊胜、最奇特、最不可思议的。

　　这个是讲它的高妙之处，尤其象我们这样的恶业凡夫，不仅仅在于它的殊胜，而在于它对我们是唯一的救度法门，别的法门我们没办法去修学啊。

　　(十七愿文) 我们提到了弥陀的第十七大愿：

　　? 设我得佛，

　　?十方世界无量诸佛，

　　?不悉咨嗟称我名者，

　　?不取正觉。

　　我们之所以听闻到佛的名号，称念出“南无阿弥陀佛”，完全是因为第十七愿的作用。所以，念佛本身就是他力的结果，不是我们自己可以念得出来的，乃是由弥陀本愿力量的摧显，在我们凡夫身上显现出来，念出了“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这个本来是佛力的回向，佛把这句名号回向给我们，我们才有的称念，因为佛的愿力的作用，我们自然就念出了“南无阿弥陀佛”，从这里，我们也就自然体会到了：弥陀就是要救度我啊。

　　我们从第十七愿体会出他力的回向。

　　(十八愿文) 弥陀的本愿、第十八愿说了：

　　? 设我得佛，十方众生，

　　?至心信乐，欲生我国，

　　?乃至十念，

　　?若不生者，不取正觉。

　　?唯除五逆，诽谤正法。

　　我们昨天也说明，“唯除五逆，诽谤正法”体现了是以凡夫为本、恶人为本的救度法门，是以恶人为正机的法门，我们正是弥陀所救度的对象。

　　在本愿里边，也说明了佛凡一体：我们众生的往生功德和弥陀的正觉功德是一体成就的。弥陀在十劫之前都已经成佛了，他要无条件地救度我们，用他的至心，回施给我们众生，要救度我们这样的众生，所以，第十八愿体现了信心为正因。

　　(本愿成就文) 尤其是第十八愿的成就文：

　　? 诸有众生，闻其名号，

　　?信心欢喜，乃至一念，

　　?至心回向，愿生彼国，

　　?即得往生，住不退转。

　　?唯除五逆，诽谤正法。

　　有信心的一念，就可以“即得往生，住不退转”了，并没说有更多、更复杂的东西，信心为唯一的正因这一点就突显出来了，而且还说明现生就不退转，“即得往生，住不退转。”

　　这种种的经证，说明了弥陀的救度不可思议。

　　我们通过比喻、通过言辞来表达，都不能脱离弥陀的经典，我们不可以用自己的私心测度弥陀的悲心。

　　(弥勒咐嘱文) 弥陀有这样的誓愿，才说 “不可思议”， 在《无量寿经》里边，还有一段“弥勒咐嘱文”，佛告弥勒：

　　? 其有得闻，彼佛名号，

　　?欢喜踊跃，乃至一念，

　　?当知此人，为得大利，

　　?则是具足，无上功德。

　　这段经文的意思就是说：众生闻到阿弥陀佛的名号，信心欢喜、一念的信受，踊跃称念“南无阿弥陀佛”，在此一念之间，就获得了无上的功德，就得到真实的大利了。

　　“弥勒咐嘱文”和前面的出世本怀文是遥相呼应的，和第十八愿及十八愿成就文也都遥相呼应，这说明释迦牟尼佛来此世间的一大事就是弘扬弥陀的本愿。

　　我们一念之间，具足无上功德，“当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”，当然是指一句名号的功德。

　　十八愿是我们学习净土门的纲宗，我们昨天也再三地说明了“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这一段《观经》里面的文字，这一段文字也很好地证明了我们念佛人今生就获得不退转的利益，以我们凡夫的身份，决定可以获得往生成佛的果报，这才是“摄取不舍”啊。

　　既然弥陀摄取不舍，我们今生自然而然地就得到不退转的利益──念佛就有这样不可思议的救度，种种的文字都在说明这一点。

　　我们昨天学到《阿弥陀经》里边所说的：

　　? 舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？

　　?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，

　　?是故号为阿弥陀。

　　?又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，

　　?无量无边阿僧祗劫，

　　?故名阿弥陀。

　　这段经文是我们非常熟悉的，它甚深的含义，就是说弥陀对一切众生给予无碍光的救度，山川、星月不能障碍──空间不能障碍，时间也不能障碍，众生的烦恼恶业也不能障碍，故而称之为无碍光；弥陀是现生就要给予众生救度的，故而称之为无量寿，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫”。

　　以上种种的经文都告诉我们： 弥陀的救度是在我们现生就要实现的。

　　可是，由于我们凡夫众生内心的疑惑特别多，我们很难一下信受弥陀的救度，唯一的办法就是听闻。所以，净土法门根本的获信途径没有别的，就是“闻”。

　　在十八愿的成就文里说“ 闻 其名号，信心欢喜”，这个“闻”字有它特别重要的意义。

　　? “闻”有以下几种途径：

　　一、听善知识的言教，听善知识来开导，多多听闻信心念佛的莲友的交流，因为他们把内心的感受传达过来。

　　二、多看圣教，当然是指净土宗的教典，指本愿念佛方面，多读这些经典以及祖师菩萨的教义。所谓净土三经，昙鸾、道绰、善导的论释。

　　三、如果既碰不到师父和善知识，或者没有识字能力，或者没有接触圣教的因缘，还有一个最好的办法，就是闻“南无阿弥陀佛”名号，你就念“南无阿弥陀佛”，祈愿三宝加被。

　　“念‘南无阿弥陀佛’，是让我自己念、自己听吗？”有人这样去问龙德法师。

　　龙德法师呵斥道：“这叫什么话？弥陀名号难道是你自己可以念出来的吗？”

　　什么是“自己念、自己听”？因为有南无阿弥陀佛，他要救度你，是弥陀的呼唤，要这样去听，听到这是弥陀要救度你，这样才能感受弥陀的悲心。

　　象这样去闻名号，总有一天会懂得。

　　我们在一起的时间比较短，不能做详细的铺展，而且我说的也没有什么次第，想到哪里说到哪里。总而言之，不变的纲宗是指南无阿弥陀佛无条件的救度。

　　我想，大家肯定还有一些疑问，也有的人初闻本愿念佛，可能觉得不太容易理解，有一些难以接受的地方，尤其我们平时也看了很多这样的言说、那样的见解──今天上午，我们主要是把这方面给大家汇通一下，也就是说到三辈九品这样的自力念佛和本愿念佛的关系。

　　弥陀的本愿救度实在是太彻底了，他的本愿当然就是第十八大愿，是以他自己的纯粹他力来救度一切众生。

　　(摄生三愿) 可是，在弥陀的四十八愿当中，关于众生往生的，有三条愿：第十八愿、第十九愿、第二十愿，这三条愿叫做 “摄生三愿”， 摄受我们众生去往生极乐世界。

　　何以弥陀要发这三条愿呢？这三条愿，哪一条是真实的？我们又是依哪一条愿行持？如果我们念佛的人不去考究弥陀的愿力，这样我们就是盲目的。如果我们和这三条愿一条也沾不上边，那就不行啦，总而言之，这三条，我们肯定沾得上，才可以说往生有希望。

　　其实，在《无量寿经》里边，这三条愿有它互相之间紧密的关系。

　　(三种机类) 我们想一想，欲往生极乐世界的众生虽是千差万别，但大致说起来，不外乎三个类型：

　　(1 纯他力机) 一个就是指能够完全仰仗阿弥陀佛的愿力，是根机调化成熟的众生，是纯他力的，完全投托弥陀的愿力，归命如来救度之海。象这样的众生是一种纯他力的类型。

　　(2 自力机) 还有一种众生呢，完全靠自己修行，发四弘誓愿、修诸功德等等，愿意靠这个办法得遂其往生的本怀，这叫自力往生。

　　(3 半自力半他力机) 还有一种众生呢，是中间的，知道自己没有力量，没法修行成就，说靠佛力呢，好象全靠上去，又没敢放心，采取一种中间路线，佛靠一半、自己靠一半，这就成了半自力、半他力的念佛。

　　想一想，众生也无非是这三种类型：一个是他力根性，一个是自力根性，一个是半自力、半他力根性。除此，就没有别的了，就这三种类型的根机了。

　　我们在座的各位，总是觉得要靠弥陀。不过，弥陀怎么靠法呢？那是通过我多多称念名号，多多积累资粮，然后回向啊……念佛的功夫达到一个什么程度啊，如此这样去往生，结果，还有自己的一部分在里边，这样就成了半自力、半他力，这样去念佛，那就成了搀杂自力的念佛：有自我的计度在里边。

　　(三机与三愿) 由于有这三种根机的众生，弥陀才发了三条誓愿，那就是第十八、第十九和第二十愿。

　　(1 他力机：十八愿) 第十八愿摄受纯他力根机的众生，非常明显，“至心信乐，欲生我国”，突出一个“信”字；

　　(2 自力机：十九愿) 第十九愿摄受自力根机的众生，要自己“发菩提心，修诸功德”，象这样的众生，入第十九愿，被救度；

　　(3 半自力半他力机：二十愿) 第二十愿摄受半自力、半他力根机的众生，“闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国”，不断称念佛的名号，累积自己的称名的功德，回向求往生。

　　这三条愿的目的是要救度三种不同根机的众生，所以，我们要懂得：弥陀的愿力是这么不可思议，把十方众生都包括无余了，没有一个可以漏掉，没有一个可以跑到这三条愿之外了。

　　如果说：“这三条愿，我都不相应。”那你就不知道到哪里去啦。

　　这三条愿就是三条往生的大道。

　　(三愿与三经) 这三条愿和三种类型的众生是相互对应的，弥陀有这三条愿，根本原因就是有三种类型根机的众生。对这三条愿，净土三部经对它们进行了各有侧重的阐发：

　　(十八愿：大经) 《无量寿经》主要阐发第十八愿的纯他力救度，《无量寿经》是根本，指出了第十八愿是本愿；

　　(十九愿：观经) 《观无量寿经》是讲第十九愿的往生法门，发菩提心，修诸功德，定、散二善，三辈九品，是这样往生的，是自力诸行往生；

　　(二十愿：小经) 《阿弥陀经》侧重说明第二十愿，《阿弥陀经》里说： “闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱”， 这是自力的念佛，达到一心不乱， “临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”， 这就是第二十愿的念佛往生。

　　一般的同修都是依据《阿弥陀经》，修第二十愿的念佛，现在虽然也有很多人读《无量寿经》，可是仍然还是在第二十愿的位置上。

　　(“观念”) “念”念佛是依《观经》为主而开显的。

　　(“称念”) 依《阿弥陀经》而开显持名念佛本来是弥陀的本愿，从佛的一方是真实，但由于众生的误解，在众生一边，就成了方便了，变成了积累称名之功的自力称念。

　　(“信念”) 在《无量寿经》里，是“信念”的法门，完全仰凭阿弥陀佛的本愿。所以，净土的三部经是配合这三条愿而来的，如此，我们对整个净土宗的宗旨就比较明了了。

　　(一致门、差别门) 这三部经和三条愿，又可以分成一致门和差别门，一致门就是说：这三部经的宗旨是一致的；差别门就是说：从表面看，他们讲的各有不同，《观经》侧重观法，《弥陀经》侧重称名，《大经》侧重“乃至十念”、“乃至一念”的信心法门，好象是有差别的。

　　(隐显) 对此，祖师从隐、显两方面来会合：从隐意来看，它们都是一样的，都说弥陀的本愿，因为完全是以弥陀的本愿作为它们的根本；从显相来看呢，它们又说得各自不同，随顺众生不同的根机。

　　这三条愿，弥陀是以第十八愿作为真实本愿来救度众生的。

　　对于十八愿“至心信乐”念佛往生有疑惑、不能完全领受、内心暂时不能相应的众生，弥陀并不舍弃，所以才发下了第十九愿和第二十愿，以此为方便接引的法门。

　　第十八愿是弥陀的真实本怀，是真实的救度，第十九愿和第二十愿是方便的接引，不是弥陀的本怀。由于众生的根性如是，而弥陀又不能舍弃，仍然要给予救度。

　　经中说得很清楚：第十九愿是对那些自力根机的人而给予救度的。其实说到底，都是弥陀的他力，如果没有弥陀发下第十九愿，自力根机的人也不知道到哪里去呀，可是，自力根机的人，他执着于自己了。

　　我们把第十九愿的愿文和大家一道学习一下，就能比较出来：

　　(第十九愿文)

　　? 设我得佛，

　　?十方众生，发菩提心，修诸功德，

　　?至心发愿，欲生我国，

　　?临寿终时，

　　?假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　这段愿文和第十八愿比较起来有什么不一样呢？第十八愿一开头就“十方众生，至心信乐”，当然就是他力喽！就是讲信心呐！可是，第十九愿在“至心发愿”前面还有很多，“发菩提心，修诸功德”，行持在前，是自力的发菩提心，修行诸般功德，各种各样的法门都修行，从自我的心态里边发出来“哎呀，我是真实心的，要去求往生。”这是自力的。

　　自力根机的众生，当然，在他一生中，内心得不到安住，因为没有契入佛的本愿，没有契入佛智，内心惶惶不安，只有等待临命终时佛的接引。所以，如来早就透视了众生的心理，说：“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”可是弥陀的目的并不是在众生临终时现其人前，弥陀的目的是让大家去往生的，“现其人前”也不过是接引众生去往生，由于我们众生执着于自己的修行，执着于有形有相、执着于有碍有漏，所以，见到弥陀临终现前接引的时候，内心才能安住，如果在他临终的时候，弥陀不现前接引，那往生都没有份了。对这样的众生，弥陀说：“我决定要现前接引。”早都给你料定好了。

　　自力修行，“发菩提心，修诸功德”等等，象我们这样的凡夫，说实在的，一点儿份都没有了，靠自己的力量发菩提心，非我等所能发起。自力发菩提心是要心周法界，念念无穷，尽虚空、遍法界，度脱十方一切众生，这个叫发菩提心，也就是四弘誓愿：

　　? 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

　　?法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　这不是光靠嘴上念一遍就代表发菩提心了，而是心和境要相应。“众生无边誓愿度”我们就发不起来了：上了公共汽车，人家踩你一脚，你就要吵嘴了。你要发菩提心，就不要吵了，“众生无边誓愿度”，踩你一脚，“好，谢谢你跟我结了缘，不好意思，我的脚扛了你的脚。”这个才是对的，你要跟人家吵嘴就不对了；在家里，“众生无边誓愿度”也不能实现了：“别人都挺好度，就我老伴儿老顽固，不好度。”你都发菩提心了，不能讲这个；蚊子、苍蝇，不能打还要照顾，十方众生要视如赤子，要去度脱他。这个，不是我们凡夫的心量，菩萨大士才能够有这样的力量，凡夫当然没有了，口中念念，熏习熏习而已。

　　“修诸功德”，是佛法所说的真实功德。功德有两种，一个是真实功德，一个是不实功德。不实功德就是凡夫所修的，是有为有漏的，毕竟是人天的颠倒善果，有坏梵行，昙鸾祖师在《往生论注》里说得很清楚；真实功德乃是依法性、顺二谛。法性就是真理，符合佛所说的二谛真理，这样的清净功德，才叫真实功德。这“修诸功德”当然是指真实功德啊，可是我们平时所做的，不过是一些人天福报，最多是福德而已。

　　最典型的公案就是达摩祖师和梁武帝的对话。在南北朝的时候，梁武帝建了很多寺庙，推行佛法，扶持佛教，度僧人出家，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”古诗也这样讲。包括我们汉传佛教吃素的特点，也是梁武帝推行下来的，应该说，这个人很了不起，而且自己到寺院好几次出家。梁武帝挺有意思的，跑到庙里出家，然后大臣花钱赎他回来，“哎呀，国不能一日无主啊，请你回来。”这样就把钱送到寺院里去，然后，他又跑去出家，大臣又把他请回来，又送大批的钱，好几次。你看，他这是菩萨皇帝啦。达摩祖师从印度来到中国，渡海与梁武帝见了面，梁武帝洋洋得意地对达摩祖师说：“朕造寺度僧，功德如何？”达摩祖师回答说：“并无功德。”他就凉了半截啦，“我怎么就没有功德呢？”这样就不相应了，所以，达摩祖师才渡江去少林寺面壁九年。

　　达摩祖师所说的跟梁武帝所说的不一样，达摩是禅宗的祖师，他是向上一著，是指清净无为、无可言说之处。梁武帝执着有相、有漏的，当然都不成啦，他所修的，因有这个边，都漏掉了。

　　不要说我们这样的凡夫，就是梁武帝那样，福报比我们大；功德也比我们大多了；智慧肯定也比我们大；对佛门的供养也大得无量无边。我们连小沙粒都不如，他象喜玛拉雅山一样，可是，达摩祖师一句话把他否定掉了。

　　象我们这些人，当然“修诸功德”都不行啊。真实功德说要无相布施，不见布施者，不见被布施者，也不见布施之物，要“三轮体空”，我们做不到这些。

　　说这些呢，不是打击大家的情绪，“哎哟，这样说起来，我学佛没有份了。”不是打消大家的积极性。我们要懂得：真实佛法不是靠我们这小小的智慧和自己的造作可以修为而来的。我们应该从菩萨大士的修行当中，领会到自力修行的艰难，在此末法浊世，要修行真实功德，已不是我们浊恶凡夫所能奢望，唯有仰凭弥陀不可思议的誓愿。弥陀的本愿名号就是无上真实的功德。

　　可见，第十九愿的“发菩提心，修诸功德”，我们是没有份的，“至心发愿，欲生我国”，我们也发不出“至心”。

　　修行第十九愿所得到的利益呢，就是在愿里边保证到的，“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”到临终接引，不是第十八愿的利益，第十八愿的利益说“即得往生，住不退转”，“若不生者，不取正觉”，是斩钉截铁让我们去往生的，“你不往生，我不成佛”！根本不谈临终接引。

　　可是，一般的学佛人会认为：“哎呀，临终接引很殊胜啊，你看看，佛来接引我。”要知道，如果从佛的本愿来说，这是方便接引之愿，不是殊胜之愿。我们昨天也说了，在本愿念佛法门里边，“南无阿弥陀佛”六字名号是唯一的、绝对的救度，这六字名号是绝对的，至于说相啊、光啊等等，是六字名号所派生、所显现出来的。

　　比喻到机关办事，公章是绝对的，你可以是张处长，也可以是王处长，但是公章不能变，谁掌握了公章，谁就能行使权力，王处长退休了，还有张处长，这个都不要紧的。