《中论要解》第二卷－－观三相品第七（下）

　　汝先言生住灭无无穷过，以本生生生生，生生生本生。今复言生时生，若生时有生者，应生本生及生生。汝既曰本生生生生，生生生本生，何得更有生，生此本生及生生呢？

　　若谓生时能生本生及生生，当更有法生此生时生。如此则生复有生……依然落无穷过也。

　　［若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆能自生］

　　若谓更有生，生生则无穷。若谓生更从生来，前溯则无始，无始则无穷。

　　汝先云法生时能自生，复能生他。如果离生生更有［生］的话，则此［生］非从生生而来，然则法皆能自生也。故曰离生生有生，法皆能自生。

　　［有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说］

　　有法不应生。法已有故，不须更生。无亦不应生。绝对的无不能生有故。如果无能生有，则鸡蛋中无鸭的成分，当亦能孵出鸭来，事实不然。

　　既然有不生，无亦不生，有无和合当然还是不生，故曰有无亦不生。此义已于观因缘品中说过。

　　［若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事］

　　若诸法灭时，是时不应生，灭与生相违，故灭时不应生。再者法既灭已，即不应生也。若法灭能生，当是火灭能自烧。

　　法若不灭者，终无有是事。以有为法必是生灭相，若法不灭，岂是有为相？故曰法若不灭者，终无有是事。以有为法必是生灭相，若法不灭，岂是有为相？故曰法若不灭者，终无有是事。

　　次破住相。

　　［不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住］

　　既破生相已，法若无生，云何有住？故不住无有住，不住是无有法，无有法云何有住？住法亦不住，住法即是有为法，有为法生灭无常，故亦不住。住时亦不住，以法知住时，既无法亦无住时，故住时亦无住。最后结论，无生云何住？是知破生即破住也。

　　［若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事］

　　次以灭相破住相。若诸法灭时，是则不应住。法灭即是无法，无法云何有法住？故法灭时不应住。

　　有为法即生灭无常，若谓有为法不灭，终无有是事。

　　［所有一切法皆是老死相终不见有法离老死有住］

　　所有一切法者，即有为法也。皆是老死相，即皆是生灭相。终不见有为法，离生灭而有住也。凡一切有法，终必磨灭也。

　　［住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生］

　　住不自相住，亦不异相住。此可作二种解说，第一若法外有住，住外有法。那么若［住］自相住，法亦应自相住。但是因法方知有住，不因法焉知有住？第二法若自相住，当无生灭，如是则堕常过。法若常云何是为，故曰住不自相住。

　　亦不因异相而住，如果异相住，那么此异相住，应因另一个异相住而住。犹此生因彼而生，应是彼复因余法而生……如是逆推则无穷。所以亦不异相住，如生不自生，亦不异相生。总之，无生何有住？

　　［法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生而有灭］

　　已破生相住相，次破灭相。

　　法已灭不灭。以法已灭，不应复灭。未灭亦不灭。法未灭是犹住，既然犹住，当无有灭。

　　灭时亦不灭。离已灭与未灭，更无灭时，故灭时亦不灭。最后结论曰，无生何有灭？

　　［法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭］

　　法若有住者，是则不应灭。住与灭相违，住则无灭，灭则无住故。

　　法若不住者，是亦不应灭。法若不住，是无有法，无法云何灭？

　　［是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭］

　　是法于是时，不于是时灭。是法于是时，即于是时住。法既于是时住，住与灭相违，故不于是时灭。

　　是法于异时，不于异时灭。法既于异时住，当然不于异时灭。

　　［如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相］

　　如一切诸法，生相不可得。一切诸法因缘生无自性，故一切法无生。以无生故，即亦无灭。

　　［若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相］

　　若法是有者，若法有自性也。若法有自性，是即无有灭，因有与无相违故。所以不应于一法，而有有无相。

　　［若法是无者是即无有灭譬如第二头无故不可断］

　　灭即是无，故法若是无，即是已灭。既然已灭，不应更灭。譬如人无第二头，无故不可断。

　　［法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生］

　　一切法因缘生无自性，法无自性，是无此法。既然无法，云何有灭？自相无自性，他相亦无自性，故法不自相灭，亦不他相灭。

　　正如一切法因缘生无自性，法无自性故一切法无生。自相无自性故不生，他相无自性故亦不生。法既无生，云何有灭？

　　［生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为］

　　生住灭不成，故无有有为。汝谓有为法，有生住灭三相。今生住灭三相不成，当知无有有为法。对有为法立无为法，既无有为法，故无为法亦不立。

　　问曰：若无有为法，何以世间眼见有一切法呢？答曰：

　　［如幻亦如梦如乾闼婆城所说生住灭其相亦如是］

　　世间一切法，皆因缘幻现假有，非为真实。徒有幻相假名，而无实体。例如一切法以因缘现有，若实有其法，应是无诸因缘，仍有其法。譬如桌子以木材因缘而现，若桌子有实体者，应是无有木材，仍有桌子，事实不然。

　　故一切有为法，如幻亦如梦，如乾闼婆城。所说生住灭，其相亦如是。

　　正如金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。