观燃可燃品第十

　　燃譬如火，可燃譬如薪。火因薪而烧，无薪则火不自烧。薪因而烧，无火则薪不自烧。故燃烧之法，第能燃之火待所燃之薪，所燃之薪待能燃之火而成。既然烧之为法，第能所相待而成，是知烧之为法无自性。无性随能所之缘，则有燃烧之法。燃烧之法随缘而成，故无自性。所以能燃与右燃，非为定有，更无先后次第。

　　外人问曰：譬如世间之火燃烧，便是有火有薪方成燃烧。燃譬如神我，可燃譬如五阴身心，有神我与五阴和合，方有众生。答曰：是事不然。

　　［若燃是可燃作作者则一若燃异可燃离可燃有燃］

　　若燃是可燃，如果燃与楞燃是一，即等于作作者则一。若作业与作者为一，如陶师造瓶，作者是陶师，作业是所造的瓶。若谓陶师即瓶，瓶即陶师，不合道理。

　　干若燃异可燃，离可燃有燃。如果火与薪各异，薪自为薪，火自燃烧，则是离薪而有火之燃烧。

　　［如是常应燃不因可燃生则无燃火功亦名无作火］

　　如是则火虽无薪，而自体应是常燃。不须因可燃之薪，自能燃烧了。如是即不用人功添薪，火能自燃，亦名无作燃烧的火。

　　［燃不待可燃则不从缘生火若常燃者人功则应空］

　　如果燃与可燃能各自存在，当是火不待可燃之薪，而能自燃。如是则不从薪的因缘，而能自生。若如是则应火能常自燃烧，不待人功加薪，所以然人功则应空。

　　［若汝谓燃时名为要燃者尔时但有薪何物燃可燃］

　　若汝谓燃烧时，薪方名为可燃。换句话说，未至欲燃烧时，只名为薪，不名可燃。至欲燃烧时，薪方名为可燃。欲燃烧时，尔时但只有薪，尚无有火，既无有火，何物燃烧可燃？当知燃因可燃而烧，可燃时，方名可燃，是不成立的。因为无性随缘方成燃烧，燃烧是火与薪因缘所成，还归无性，非是定有，火之与薪，非有先后次第。

　　［若异则不至不至则不烧不烧则不灭不灭则常住］

　　若谓燃时薪转名为可燃，尔时火与薪尚未相及，火不及薪当然不烧。不烧则不灭，不烧不灭即是常住。

　　问曰：

　　［燃与可燃异而能至可燃如此至彼人彼人至此人］

　　外人曰，正因为能燃之火，与所燃之薪异，方能燃至可燃。例如此男彼女各自异处，方能此男至彼女，彼女至此男。

　　答曰：

　　［若谓燃可燃二俱相离者如是燃则能至于彼可燃］

　　其实汝举此男彼女之喻，不能成立。因为离此男有彼女，离彼女有此男。但燃烧的情形则不同，火无薪不烧，薪无火亦不烧。所以汝谓火与薪相离，而能火至于薪成其燃烧者不成道理。因为男女异处而有男女，火薪异处则无燃烧也。问曰：火与薪相离不能燃烧，则应火待薪而烧，薪待火而烧，二者相待而成烧。外人所谓相待者，系执定有火定有薪而成相待。答曰：

　　［若因可燃燃因燃可燃先定有何法而有燃可燃］

　　既然因可燃之薪，方有火之燃烧。因火之燃烧，薪方称之为可燃，二者相因而成燃烧。那么先有何法，均不成相待，既不相待，便不能称为能燃与可燃。因为二者相待，方成燃烧。二者若不相待，便不能造成燃烧。不成燃烧，便不得称为能燃与可燃。

　　［若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为无有燃］

　　我们知道，火的性质是燃烧。如果火因可燃的薪而燃烧，则是火自性燃烧，再由薪而成燃烧，故曰则燃烧成复成。

　　同时可燃之薪中，无有燃烧，云何能因可燃而成燃烧呢？

　　［若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法］

　　若法因待成，是法还成待。例如燃烧，是以能燃之火与可燃的薪因待而成，则此燃烧无自性，全是火与薪的因待关系。

　　如果无有火与薪因待的关系，便无有所成燃烧之法。故曰：今则无因待，亦无所成法。

　　［若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待］

　　若法有待成，未成云何待？例如燃烧是因火与薪相待而成，燃烧未成之时，焉有火与薪之相待？

　　若成已有待，成已何用待？如果燃烧已成，而说有火与薪的相待，然燃烧已成，何用相待？

　　当知火中无燃烧，火必待薪方有燃烧。薪中无燃烧，薪必待火方有燃烧。若燃烧已成，便不用火与薪之相待了。而［相待］者，即无自性，无自性故方须相待。

　　［因可燃无燃不因亦无燃因燃无可燃不因无可燃］

　　所谓燃与可燃，是相待假立，是相待假立，非有实体。非是因可燃而有燃，亦非不因可燃而有燃。故曰因可燃无燃，不因可燃亦无燃。同时燃亦是假立无有实体，非是因燃而有可燃，亦非不因燃而有可燃。故曰因燃无可燃。不因无可燃。

　　［燃不余处来燃处亦无燃可燃亦如是余如去来说］

　　燃烧是因缘生法，无有自性无有实体可得。故燃不余处来，燃处亦无燃烧。以燃烧缘生无性，无实体可得故。可燃亦是因缘假立，无实体可得。

　　余如去来说。如去来品中所说，已去无有去法，未去亦无去法，离已去未去，去时亦无去法。以诸法因缘生，无自性不可得故。

　　［可燃即非然离可燃无燃燃无有可燃燃中无可燃可燃中无燃］

　　火之燃烧是因缘生法，无有自性。所以可燃即非燃，假若薪即是火，不成道理。如作作者一，陶师即瓶，同样地不如道理。

　　离可燃无燃。燃烧是火与薪相待而成，所以离可燃之薪，无燃烧之火。

　　燃无有可燃。若有可燃之薪，便是尚未造成燃烧。既已成为燃烧，当然已不为薪。换句话说，烧即非薪，薪即非烧。

　　燃中无可燃。我们已经知道，薪即非烧，烧即非薪，故燃烧中无可燃之薪。若有可燃之薪，当是尚未燃烧。

　　可燃中无燃。薪中自无燃烧，薪中若有火，则不待火自能燃烧矣。（据大正藏，此颂为五句。据吉藏疏，可燃中无燃一句，列入后文长行中。）

　　［以燃可燃法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法］

　　以燃可燃法，说受受者法。燃烧之法，是火与薪之因缘所成，无有实体，只是假名。若燃烧有实体者，应无火无薪仍有燃烧。

　　受受者亦复如是，受是五阴，受者是人。受与受者，亦是相待假立。外在的瓶，是泥的因缘假立，衣是缕的因缘假立，只有假名而无实体。乃至一切诸法，无非因缘生。因缘所生法，好空无自性，唯是假名。故般若云，世间分别一切法，唯是分别假名。

　　［若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味］

　　一切法无性随缘，缘成无性。以一切法无自性故，所以佛说一切法无我。诸有为法，生住灭各异相，诸法异相随缘假现，云何有我？［我］是有为法，如梦幻泡影，如露如电。故若人说有我，是人不得佛法味。

　　中论要解 作者：释智谕

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