五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

《中论要解》第二卷--观合品第十四

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

  《中论要解》第二卷--观合品第十四

  中论要解 作者:释智谕

  观合品第十四

  [见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时]

  问曰:经云根尘识,三事和合触。既有根尘识,既有和合触,云何说一切法空?

  于回答中,单约眼根色尘色眼识回答,以例其余。见是眼根,可见是色尘,见者是眼识。此三各异方,终无有合时,眼根在身内,色尘在身外,眼识或言在身内,或言遍一切处。三者异方而处,云何能合?既然无合,云何有和合之见?

  若谓有见,为合而见?为不合而见?若谓和合而见,当是未和合时,根、尘、识皆无见。如果无见和合后成为有见,不如道理。若谓不和合而见,则应眼根不与色合,亦应见一切色,不如道理。

  [染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是]

  既然见、可见、见者无有和合,故由见色而生的贪染亦无。故曰染与于可染,染者亦复然。其余耳根、声尘、耳识,鼻根、香尘、鼻识,舌根、味尘、舌识,身根、触尘、身识,意根、法尘、意识,及贪瞋痴等烦恼,皆亦如是。

  [异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合]

  异法当有合,见等无有异,异相不成故,见等云何合?举法无异而破合。云何见、可见、见者无有异?因为见、可见、见者等三,皆因缘生无自性。以无自性故,所以见等无有异。合由异而有,既无异法,故知无合。

  [非但见等法异相不可得所有一切法皆亦无异相]

  非但见、可见、见者无有异,乃至所有一切法,皆缘生无性,故一切法皆亦无异相也。质而言之,一切法无自性即空,空即无相,以无相故,所以异相不可得。

  [异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因]

  异因异有异。第一个异字,是言因缘和合所成之法也。[因异]之异,是方系因众缘之异也。最后[有异]二字,是言和合果法始有异也。

  例如拳的的差异性,系因五指因缘和合,乃有拳之差异性。此一句偈的意思的是说,[和合体的差异,系因众缘之异,乃有果体之异。]

  异离异无异。和合体之异,若离众缘之异,即无和合体之异。例如拳之异,系因五指之异,而现拳之异。若离五指之异,便无拳之异。所谓异者,系言物体存在,不同余物也。

  若法从因出,是法不异因。犹如五指合而成拳,拳之为法,从指而出,则拳与五指不异也。意思是说,指者缘生无性,当然拳亦无自性也。

  问曰:若离众缘之异,定有和合法与余物之异,有何咎?答曰:

  [若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异]

  若离从异异,应余异有异。

  假若离五指之异,而有拳之异,乃可说拳与余物而有差异。今离五指之异,实无拳之存在,所以不得谓拳与余物而有异也。

  [异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异]

  异法中无有异相,若谓此法与彼法差异,而于中实无有异相。何以故?此法与彼法各无自性,法无自性,故无异相。

  不异法中亦无异相。何以故?法既不异,云何更有异相?既异法中无自性无异相,不异法中亦无异相,以无异相故,所以无此彼之异也。

  [是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无]

  有异法方有异法合,既无异法,故无异法合。最后以一异破合。

  是法不自合,是法者一法也,亦即不异法也,一法不自合也。异法亦不合,以异法无自性也,法无自性是无其法,无法云何合?是故合者合时合法,皆不可得。

 
 
 
前五篇文章

《中论要解》第二卷--观行品第十三

《中论要解》第二卷--观苦品第十二

《中论要解》第二卷--观本际品第十一

《中论要解》第二卷--观燃可燃品第十

《中论要解》第二卷--观本住品第九

 

后五篇文章

《中论要解》第三卷--观有无品第十五

《中论要解》第三卷--观缚解品第十六

《中论要解》第三卷--观业品第十七(上)

《中论要解》第三卷--观业品第十七(下)

《中论要解》第三卷--观法品第十八


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)