《中论要解》第二卷－－观合品第十四

　　中论要解 作者：释智谕

　　观合品第十四

　　［见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时］

　　问曰：经云根尘识，三事和合触。既有根尘识，既有和合触，云何说一切法空？

　　于回答中，单约眼根色尘色眼识回答，以例其余。见是眼根，可见是色尘，见者是眼识。此三各异方，终无有合时，眼根在身内，色尘在身外，眼识或言在身内，或言遍一切处。三者异方而处，云何能合？既然无合，云何有和合之见？

　　若谓有见，为合而见？为不合而见？若谓和合而见，当是未和合时，根、尘、识皆无见。如果无见和合后成为有见，不如道理。若谓不和合而见，则应眼根不与色合，亦应见一切色，不如道理。

　　［染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是］

　　既然见、可见、见者无有和合，故由见色而生的贪染亦无。故曰染与于可染，染者亦复然。其余耳根、声尘、耳识，鼻根、香尘、鼻识，舌根、味尘、舌识，身根、触尘、身识，意根、法尘、意识，及贪瞋痴等烦恼，皆亦如是。

　　［异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合］

　　异法当有合，见等无有异，异相不成故，见等云何合？举法无异而破合。云何见、可见、见者无有异？因为见、可见、见者等三，皆因缘生无自性。以无自性故，所以见等无有异。合由异而有，既无异法，故知无合。

　　［非但见等法异相不可得所有一切法皆亦无异相］

　　非但见、可见、见者无有异，乃至所有一切法，皆缘生无性，故一切法皆亦无异相也。质而言之，一切法无自性即空，空即无相，以无相故，所以异相不可得。

　　［异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因］

　　异因异有异。第一个异字，是言因缘和合所成之法也。［因异］之异，是方系因众缘之异也。最后［有异］二字，是言和合果法始有异也。

　　例如拳的的差异性，系因五指因缘和合，乃有拳之差异性。此一句偈的意思的是说，［和合体的差异，系因众缘之异，乃有果体之异。］

　　异离异无异。和合体之异，若离众缘之异，即无和合体之异。例如拳之异，系因五指之异，而现拳之异。若离五指之异，便无拳之异。所谓异者，系言物体存在，不同余物也。

　　若法从因出，是法不异因。犹如五指合而成拳，拳之为法，从指而出，则拳与五指不异也。意思是说，指者缘生无性，当然拳亦无自性也。

　　问曰：若离众缘之异，定有和合法与余物之异，有何咎？答曰：

　　［若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异］

　　若离从异异，应余异有异。

　　假若离五指之异，而有拳之异，乃可说拳与余物而有差异。今离五指之异，实无拳之存在，所以不得谓拳与余物而有异也。

　　［异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异］

　　异法中无有异相，若谓此法与彼法差异，而于中实无有异相。何以故？此法与彼法各无自性，法无自性，故无异相。

　　不异法中亦无异相。何以故？法既不异，云何更有异相？既异法中无自性无异相，不异法中亦无异相，以无异相故，所以无此彼之异也。

　　［是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无］

　　有异法方有异法合，既无异法，故无异法合。最后以一异破合。

　　是法不自合，是法者一法也，亦即不异法也，一法不自合也。异法亦不合，以异法无自性也，法无自性是无其法，无法云何合？是故合者合时合法，皆不可得。