龙树六论本颂（十一）

　　此偈明何义。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今为说。何者能生何者所生。汝如是说。量成所量所量成量。汝今为说。

　　何者能成何者所成。又复有义。偈言：

　　为何者是父 为何者是子 汝说此二种 父子相可疑

　　此偈明何义。前说二种所谓父子。何者为父何者为子。父子二相若相待生彼则可疑。何者为父何者为子。如是如是。若汝说此量与

　　所量。彼何者量何者所量。此之二种若能成物可得言量。若物可成得言所量则不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所

　　量。此则不疑。何者是量何者所量。偈言：

　　量非能自成 非是自他成 非是异量成 非无因缘成

　　此偈明何义。如是量非自成。现非现成。比非比成。喻非喻成。阿含亦尔非阿含成。非是自他迭互相成。现非比喻阿含等成。比非

　　现喻阿含等成。喻非现比阿含等成。阿含非现比喻等成。非异现比譬喻阿含别有现比譬喻阿含异量来成。如量自分和合不成。自他境界和合不

　　成。非无因成非聚集成。此之因缘如先所说。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所说以有量故得言所量。有量所量证一切

　　法皆有自体义不相应。又复汝说偈言：

　　智人知法说 善法有自体 世人知有体 余法亦如是

　　出法出自体 是圣人所说 如是不出法 不出法自体

　　此偈。我今答。偈言：

　　若法师所说 善法有自体 此善法自体 法应分分说

　　此偈明何义。若彼法师。谓彼善法有自体者。应分分说此善自体。此之善法如彼善心。善心自体如是如是。一切诸法不如是见。若

　　如是说亦法自体义不相应。又复有义。偈言：

　　若善法自体 从于因缘生 善法是他体 云何是自体

　　此偈明何义。若善法体从于因缘和合而生。彼是他体。善法云何得有自体。如善法体余亦如是。若汝说言如彼善法善法自体。如是

　　不善不善体等义不相应。又复有义。偈言：

　　若少有善法 不从因缘生 善法若如是 无住梵行处

　　此偈明何义。若汝意谓。少有善法不因缘生。如是不善不善自体。无记无记自体。若当如是无住梵行。何以故。汝若如是。是则舍

　　离十二因缘。若当舍离十二因缘。是则舍见十二因缘。若如是无十二因缘。则不得见十二因缘。如其不见十二因缘。不得见法。世尊说言。若

　　比丘见十二因缘。彼则见法。若不见法不住梵行。若离如是十二因缘。则离苦集。十二因缘是苦集故。若离苦集是则离苦。若无集者何处有苦

　　。若无苦者云何有灭。若无苦灭当于何处修苦灭道。若如是者无四圣谛。无四圣谛则亦无有声闻道果。见四圣谛如是则证声闻道果。无声闻果

　　无住梵行。又复有义。偈言：

　　非法非非法 世间法亦无 有自体则常 常则无因缘

　　此偈明何义。若当如是离于因缘和合生者。汝得多过。以不得法及非法故。一切世间法皆不可得。何以故。因缘和合生一切法。以

　　一切法皆从因缘和合而生。若无因缘和合生者。则一切法皆不可得。又复自体不从因缘和合而生。无因缘有则是常法。何以故。无因缘法则是

　　常故。彼若如是无住梵行。又复汝法自有过失。何以故。世尊所说。

　　一切有为皆悉无常。彼何自体皆悉无常。偈言：

　　善不善无记 一切有为法 如汝说则常 汝有如是过

　　此偈明何义。若说善法有法自体。不善无记亦如是说。若如是者。汝说一切有为法常。何以故。法若无因无生住灭。无生住灭非有

　　为法。则一切法皆是无为。若说善等一切诸法皆有自体。则一切法皆悉不空。义不相应。又复汝说偈言：

　　诸法若无体 无体不得名 有自体有名 唯名云何名

　　此偈。我今答。偈言

　　若人说有名 语言有自体 彼人汝可难 语名我不实

　　此偈明何义。若何人说名有自体。彼人如是汝则得难。彼人说言。有体有名无体无名。我不如是说有名体。何以知之。

　　一切诸法皆无自体。若无自体彼得言空。彼若空者得言不实。若汝有名有自体者。义不相应。又复有义。偈言：

　　若此名无者 则有亦是无 若言有言无 汝宗有二失

　　若此名有者 则无亦是有 若言无言有 汝诤有二失

　　此偈明何义。若此名无如是宗失。如其是有如是诤失。我宗不尔。有物有名无物无名。如是诸法有自体者。义不相应。又复有义。

　　偈言：

　　如是我前说 一切法皆空 我义宗如是 则不得有过

　　此偈明何义。我前已说。一切法空亦说名空。汝取空名而有所说。若一切法皆无自体名亦无体。我如是说义宗无过。我不说名有自

　　体故。又复汝说偈言：

　　若离法有名 不在于法中 说离法有名 彼人则可难

　　此偈。我今答。偈言：

　　若别有自体 不在于法中 汝虑我故说 此则不须虑

　　此偈明何义。彼不须虑汝妄难我。我则不遮诸法自体。我不离法别有物取何人取法。彼人须虑我不取法故不遮法云何有过。若我取

　　法有自体者。则可难言汝不相应。我不如是。汝难大赊全不相当。又复汝说偈言：

　　法若有自体 可得遮诸法 诸法无自体 竟为何所遮

　　如有瓶有泥 可得遮瓶泥 见有物则遮 见无物不遮

　　此偈。我今答。偈言：

　　若有体得遮 若空得言成 若无体无空 云何得遮成

　　此偈明何义。法若有者则可得遮法。若无者则不得遮。汝难我言。一切诸法皆无自体。实如汝言一切诸法皆无自体。何以知之。以

　　汝遮法无自体成。若遮诸法无自体成。得言一切诸法皆空。偈言：

　　汝为何所遮 汝所遮则空 法空而有遮 如是汝诤失

　　此偈明何义。若一切法遮有自体。若无自体彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮无物不遮。义不相应。又复有义。偈言：

　　我无有少物 是故我不遮 如是汝无理 枉横而难我

　　此偈明何义。若我如是少有物遮汝得难我。我无物遮。如是无物我无所遮。如是无遮一切法空。如是无物遮与所遮。是故汝向如是

　　难言何所遮者。此汝无理枉横难我。又复汝说偈言：

　　若法无自体 言语何所遮 若无法得遮 无语亦成遮

　　此偈。我今答。偈言：

　　汝言语法别 此义我今说 无法得说语 而我则无过

　　此偈明何义。若汝说言无有言语亦成遮者。随何等法。彼一切法皆无自体。说彼诸法无自体语。非此言语作无自体。此我今答。若

　　说诸法无自体语。此语非作无自体法。又复有义。以无法体知无法体。以有法体知有法体。譬如屋中实无天得。有人问言。有天得不。答者言

　　有。复有言无。答言无者语言。不能于彼屋中作天得。无但知屋中空无天得。如是若说一切诸法无自体者。此语不能作一切法无自体。无但知

　　诸法自体无体。若汝说言。若无物者则不得言法无自体。以无语故。不得成法无自体者。义不相应。又复汝说偈言：

　　如愚痴之人 妄取焰为水 若汝遮妄取 其事亦如是

　　取所取能取 遮所遮能遮 如是六种义 皆悉是有法

　　若无取所取 亦无有能取 则无遮所遮 亦无有能遮

　　若无遮所遮 亦无有能遮 则一切法成 彼自体亦成

　　此四行偈。我今答汝偈言：

　　汝说鹿爱喻 以明胗大义 汝听我能答 如譬喻相应

　　此偈明何义。汝若说此鹿爱譬喻。以明大义。汝听我答。如喻相应。偈言：

　　若彼有自体 不须因缘生 若须因缘者 如是得言空

　　此偈明何义。若鹿爱中妄取水体。非因缘生。汝喻相当。鹿爱因缘彼颠倒见。颠倒见者以不观察因缘而生。如是得言因缘而生。若

　　因缘生彼自体空。如是之义如前所说。又复有义。偈言：

　　若取自体实 何人能遮回 余者亦如是 是故我无过

　　此偈明何义。若鹿爱中取水体实。何人能回。若有自体则不可回。如火热水湿空无障碍见此得回。如是取自体空。如是如是。余法

　　中义应如是知。如是等如取无实。余五亦尔。若汝说彼六法是有。如是得言一切诸法皆不空者。义不相应。又复汝说偈言：

　　汝因则不成 无体云何因 若法无因者 云何得言成

　　汝若无因成 诸法自体回 我亦无因成 诸法有自体

　　若有因无体 是义不相应 世间无体法 则不得言有

　　此偈。我今答。偈言：

　　此无因说者 义前已说竟 三时中说因 彼平等而说

　　此偈明何义。如是大义于前已说。此则无因应如是知。如是论义前因已说遮六种回。彼前论义今于此说。又复汝说偈言：

　　前遮后所遮 如是不相应 后遮若俱并 如是知有体

　　此偈我今答。偈言：

　　若说三时因 前如是平等 如是三时因 与说空相应

　　此偈明何义。若遮此因三时言语。此先已答。应如是知。何以故。因平等故。如遮三时彼不相应。彼语亦在遮所遮中。若汝意谓。

　　无遮所遮犹故得遮。我已遮竟。此三时因与说空人言语相应。又复云何。先已说竟。如向偈言：

　　我无有少物 是故我不遮 如是汝无理 枉横而难我

　　若汝复谓。三时遮成。见前时因。见后时因。见俱时因。彼前时因如父以子。后时因者如师弟子。俱时因者如灯以明。此我今说。

　　此不如是前说三种。彼三种中一一复有三种过失。此前已说。复次第遮。汝立宗失如是等自体遮成。偈言：

　　若人信于空 彼人信一切 若人不信空 彼不信一切

　　此偈明何义。若人信空。彼人则信一切世间出世间法。何以故。若人信空。则信因缘和合而生。若信因缘和合而生。则信四谛。若

　　信四谛。彼人则信一切胜证。若人能信一切胜证。则信三宝谓佛法僧。若信因缘和合而生。彼人则信法因法果。若人能信法因法果。彼人则信

　　非法因果。若人能信法因法果信非法因信非法果。则信烦恼烦恼和合烦恼法物。彼人如是一切皆信。如是前说彼人则信善行恶行。若人能信善

　　行恶行。彼人则信善恶行法。若人能信善恶行法。则知方便过三恶道。彼人如是能信一切世间诸法。如是无量不可说尽。偈言：

　　空自体因缘 三一中道说 我归命礼彼 无上大智慧

　　释回诤论偈义已竟。

　　作此论者，阿阇黎龙树菩萨摩诃萨，一切论义皆能解释。