§四大皆空怎么讲？

　　「四大皆空」，空去那四个大呢？

　　不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆 空嘛！」

　　其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大 ，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。

　　四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结 果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、 火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、 火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出 「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。

　　总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如 果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也 是唯物论的先驱。

　　佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为 地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属 于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如 毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大 的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是 ，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以 四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

　　佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大 ，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形 成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐， 便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此， 所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使 人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我 而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。

　　大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实， 是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的 种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把 物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论 ，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的 一蕴而已。

　　甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属 于精神界，四大，便是色蕴。

　　关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在 此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时 ，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的 。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行 的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教 不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

　　§佛教徒是不孝顺父母的吗？

　　的确，我国有些人士，喜欢如此地批评佛教，因为他们见到佛教的僧尼，不能 像俗人一样地所谓「敦伦」，他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是 大不孝的行为。「不孝有三无后为大」（孟子），虽不是儒家的主要思想，然而， 直到现代，仍有一些偏激的儒家学者，批评佛教是反孝的宗教。

　　其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举， 只要多看几部佛经，就会明白，佛教不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。比如佛在 大乘本生心地观经中说：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说 不能尽。」所以说：「经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩 。」又说：「是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。」增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中，也有一 个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供 养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：「若人百年之中， 右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今 听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。」增含卷十一也有类似的教训。又 在中阿含□婆陵耆经中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁 可做陶器来维持生活而不去出家。

　　事实上，佛教的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出 家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无 人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说： 「假令出家，于父母处，应须供给。」这岂能说佛教是反孝的？当然，如果思想偏 狭而复幼稚的人们，一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道，那就无话可说了──说也难 怪，今世一般的俗人，除了养育各自的子女，已经很少能够孝养各自的父母了。这 也许就是迷信「无后为大」的结果罢！

　　至于佛教所讲孝道的观念，实在不是迷信「无后为大」的人们所能了解。佛教 以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无 数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，「一切男 子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生」（梵网经），所以菩萨道的实 行者，广度众生，等于孝敬父母。当然，佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人 之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以 佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，那叫做报众生恩，是由父母而推及众生 的。所以，作为一个佛教徒，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。

　　世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝 寿。其实，这是不正确的想法。以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日 ，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩， 应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世 ，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到 植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！

　　§佛教是重男轻女的吗？

　　在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身分，无形中有重男轻女的观念， 因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。

　　其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色 可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？

　　所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能 成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也 唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少 的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。

　　§佛教是反对家庭制度的吗？

　　不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种， 家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

　　相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺 ，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导， 要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养 服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职 ；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规 勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以 上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士。（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）

　　§佛教徒可跟异教徒通婚吗？

　　「异教」Heathenism 原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称，我们借用代 替「外道」，但不作鄙夷想。

　　佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗 教信仰虽与家庭生活有密切的关系，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而 言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养 的佛教徒，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来改信佛教。

　　这在佛教的经典中，是有根据的。曾有一个佛教徒的妹妹，嫁给了□体外道的信徒室利笈多，那个□体外道的信徒最初极端地反佛乃至害佛，最后终于唾弃了□ 体外道而皈依了佛教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外 道的信徒，感化了外道的信徒。（增一阿含卷二二须陀品之三）

　　因此，一个正信的佛教徒，在四摄法的「同事」的原则之下，不但不要求配偶 的对方首先放弃了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后 再来潜移默化，转变对方的宗教信仰。这就是先使自己同于他，再使他来同于己。

　　当然，婚姻是终身的大事，是家庭幸福的基础，一个初机信佛的佛教徒，不必利用婚姻作为传教的手段而致造成不幸的后果。所以，婚姻的主要条件，不应该是 宗教的信仰，而是彼此之间的情投意合。

　　因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家 庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。

　　再说，组成佛教化的家庭，虽是佛教徒的应有责任，万一由于配偶的信仰不同 而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能 使互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形 下，应当信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。 因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。佛陀不障碍他人信仰外道 ，佛陀不反对他人供养外道，乃至要对弟子说：「汝当随力供养于彼。」（中阿含 三二．一三三）

　　§佛教徒必须要行佛化婚礼吗？

　　佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛 化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在 佛教称为邪YIN，是犯罪的行为。

　　至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行 ，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是 佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修 持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。

　　所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼 。

　　因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的 规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下， 结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。

　　根据比丘戒的规定，出家人不得作婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能 作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不 做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当 可视为接引的方便。

　　§佛教徒可以离婚吗？

　　离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的 美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各 的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪YIN（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的 不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪YIN一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂 了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件， 但仍许可比丘们为「若男女先已通，而后离别，还和合」（四分律卷三）。因为， 男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起 道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。

　　不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味 的不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如 果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪 恶的。因为，夫妻的离异，最倒霉的是他们无辜的儿女。

　　在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧 夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种「贞操」的观念，实在是由于轻女重 男的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六 年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子 ，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。

　　§佛教以为婴儿可以信佛吗？

　　佛教不承认基督教所说的「原罪」，所以也不以为婴儿的罪恶性，如果婴儿有 罪，那是他们在过去生中的行为造作，薰附于他们的生命主体──八识田中，佛教 称之为「业」。所以，婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的「原罪」。

　　婴儿期间，尚没有自我判别的能力，信仰佛教的皈依仪式，必须是出于自我意 志的宣誓，否则便不算皈依。佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，准此而言， 皈依三宝的仪式，也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。

　　不过，佛教深信功德的回向作用，所以佛教鼓励大家在婴儿出生的前后，以及 为了庆祝婴儿的满月及周岁等时节，应该斋僧布施或念佛诵经，为婴儿的福寿智慧而祈祷。（例如增含卷二十五五王品之二）

　　§佛教反对节制生育吗？

　　这在佛教界中，尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说，只要不 犯堕胎杀生戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育 是道德的。

　　正因为佛教严禁堕胎，佛教以堕胎与杀人同罪，不论被堕的胎儿已经成形，或 尚未成形，凡是堕胎，便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。

　　因此，应当考察节制生育的技术问题。

　　佛教相信：中阴身（从死后到生前阶段中的灵体）的进入母胎，是在父母和合 的当时，见了父母和合的情态，便起颠倒想──爱父的入胎则为女婴，爱母的入胎 则为男婴，并且执取父亲射出的精子及母亲的卵子为「我」。比照「发生学」来推 想，这个「我」的观念，应该是在精子进入卵子之时才起作用，才是受孕，未必就 是父母性交的当时。若今日的人工受孕，也不合这一解释，故此仅作因缘的方便说 明。

　　那么，如要节制生育，所应处理的阶段，须在精子尚未进入卵子之前，否则即 成堕胎的杀人罪。房事之前，先服避孕的药物，或先在阴道或子宫内安置避孕具及 药物，使精子接触不到卵子，或使精卵失去效能，这可能是道德的，但是确切地有 把握不是杀死已经受孕的胎质才行，否则如果没有更安全的方法，最好不要节制生 育，若想节制生育，那就只有一个办法，也是佛教最赞成的一个办法──节欲。

　　§佛教徒有国家观念吗？

　　佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩，孝养父母、广 度众生、爱护国家、恭敬三宝，不是为了求取什么，完全是为了报恩的动机。所以 对一个正信的佛教徒，不容怀疑他的国家意识。

　　佛陀释迦世尊，成道之后，经常在外游化，很少回到自己的故国迦毗罗卫，但 当他晚年时代，舍卫国的青年国君琉璃大王，为了报复迦毗罗卫国在他少年时代给 他的侮辱，便发动大军，誓言消灭迦毗罗卫的释迦种族。这被佛陀知道了，便一个 人在琉璃王的军队必定经过的道中，坐于一棵枯树之下，任由烈日曝晒。琉璃王见 了便问佛陀，何以不坐在有叶的树荫之下？佛的回答是很感人的：「亲族之荫故胜 外人。」（增一阿含卷二六等见品之二）

　　就这样，琉璃王进军了三次，三次都见到佛陀坐在枯树之下，所以也撤退了三 次。到第四次，佛陀知道这是释迦族的共业，也是无法挽救的定业，虽然同情与惋 惜，也是爱莫能助，琉璃王第四次进军时，佛陀才放弃了挽救故国厄运的努力。

　　在中国佛教史上，比如玄奘大师出国之后，曾为中国的文化在印度留下了辉煌 的成果，虽在印度受到了崇高的敬仰，但仍念念不忘返回祖国的怀抱；法显大师在 锡兰时，有人供养他一面中国的白绢扇子，他在异地见到了祖国的东西，竟然激动 得「泪下满目」，这种热爱祖国的情怀，实在也是佛教精神的流露。

　　在唐朝的天宝年间，安禄山造反，因为国库的财政贫乏，就有神会大师出来， 帮助郭子仪，大事筹募，以「香火钱」所得，接济当时的军需，终于平定了历史上 著名的安史之乱。

　　明朝的开国之君朱洪武，推翻了蒙古人的统治，建立了汉人的政权，这是一位 雄才大略的民族英雄。但是谁也知道，明太祖不仅是正信的佛教徒，而且在他少年 时代出过家。

　　近代有一位宗仰法师，是中山先生的知友，他对国民革命，也曾付出了许多的 贡献。

　　当然，若从佛教的理想社会而言，佛教决不是偏狭的帝国主义者，而是彻底的 无政府主义或世界大同主义，乃至是无限的宇宙大同胞主义，因为他爱全人类乃至 爱一切的众生。可是，民族主义乃是达到一宇宙大同胞主义的基础，若要达成这一 目的，必先要从热爱他的国家民族做起，否则便无从生根。

　　§佛教徒能够参加军政工作吗？

　　佛教，不是一个政治性的宗教，所以佛教徒们，不会有政治的欲望。

　　但是，政治的原则是治理众人的事，佛教徒既然也是众人之一，自亦不能脱离 了政治而生活。

　　政治，应该分为政权和治权，政权属于人民，治权属于政府。佛教徒，至少应 该享有政权的权利，比如选举、罢免、创制、复决等，佛教徒是必须参加的。近代 中国高僧太虚大师，曾主张「问政不干政」，这是值得重视的。僧尼的职责是修行 与弘化，直接从事于治权的掌握与执行，那是不应该的；对于政权的过问，乃是切 身利害的问题，所以是应该的。根据这个原则，僧尼当可参加各级代议士的投票与 候选，以期能将佛教徒的意见贡献给国家的建设。否则的话，即使佛教徒的权益， 也将被人忽视了。这在释迦世尊的当时，也常以宝贵的意见，贡献给国王与大臣。 当然，如果是为了急求出离三界而出家的人，纵然是政权的权利也可放弃，无奈在今后的社会却又必是「任是深山最深处，也应无计避徵徭」的局面！

　　至于在家的佛教徒们，从事军政的实际工作，乃是应当的。一个有理想、有抱 负、有热忱的在家佛教徒，应当要向各方面的各阶层去贡献出自己。

　　不过，根据佛制的戒律，僧尼可向军人说法，但绝对不可参加军中工作，如果 国法强制僧尼入营，那便等于勒令僧尼返俗！目前我国政府的兵役法令，对于佛教 的僧人，尚无通融的规定。这是由于中国佛教徒的不自争气，虽有一个教会，内部 缺少组织，僧人不限资格，对于政府也不提出明确的计画与恳切的要求。这个问题 在泰国，早已不是问题，他们有一套非常优良的法令，僧人不服兵役，也不能利用 僧人的身分来逃避兵役。在美国，耶和华见证派的基督徒，要求免除服兵役，教友 派的基督徒，也反对服兵役，现在他们都已获得了兵役法的保护，而以军中牧师及 有全国重要性的平民服务，来代替兵役。（世界书局出版的美国的宗教）