§佛教的苦相当于基督教的罪吗？

　　一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好 ，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛 教的苦和基督教的罪，当然也是一样的了。

　　因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，所以修持的目的， 是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃，不听 上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧，但 也得罪了上帝，上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙，都要受苦，这就称为人类由第一 代祖先遗传下来的「原罪」，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了 十字架，代替「信他的人」赎了罪。

　　事实上，佛教所讲的苦，与基督教所讲的罪，根本是风马牛不相及的两回事。 佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，众生的业感，是由无始的无明覆障 而来，纯粹是个人负责的事，与上帝没有关系，与祖先也没有瓜葛。众生由于无明 之惑的烦恼，而造生死之业，由于生死之业，而感生死之苦，正在感受生死之苦的 生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样，由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑 业苦三者，连成一个生死之流的环状，头尾衔接周而复始，永无了期。因为惑是苦 的种子，业是苦的阳光空气水，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受 。所以佛教要把生死之流，称为「苦趣」或「苦海」，所以要求超越这个生死之流 而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。

　　不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱 ，却不能代替我们解脱，这与耶稣代「信他的人」赎罪，根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身 上，正像「罪不及妻孥」一样地简单明了，上帝不能代人赎罪，也正像「我吃饭不 能使你饱」一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法，是戒、定、慧的三无漏学：戒 是不应作的不得作，应作的不得不作；定是心的收摄，不使放逸，也不使懈怠；慧 是清明的□智，认清了方向，努力精进。所以，佛教的脱苦，决不等于基督教的乞 怜上帝代为赎罪。

　　在此顺便一提，许多的人，认为佛教太重视苦，乃是一种偏激的厌世态度，因 为人类的生活中，固然有苦，但也有乐，并且可用人为的方法来改进生活的环境， 所以认定佛教的看法是错误的。关于这一点，如果站在现实人间当下一生的立场上 ，佛教并不非要教人承认「有受皆苦」的这一观念不可，佛教讲苦，是从佛陀的悲 智观照而得的结论，一般凡夫并不是佛陀，当然不易体察出来，正像人见野狗吃屎 ，该是多么的恶心，吃屎的野狗，却是吃得津津有味而乐在其中，如果人们一定要 告诉野狗知道吃屎是多么的不卫生，野狗可能还会掉过头来吠你两声！由于境界的 高下不同，实在勉强不来。因为，佛是站在生死之流的岸上，来看生死流中的众生 乃是唯苦无乐，纵然有乐，也像搔著疥疮杀养，搔时养得快活，搔后痛苦即至。

　　§佛教相信上帝的存在吗？

　　上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝 有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么 立场所要求的那个样子。

　　耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛 神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者 的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。

　　关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以 宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变 更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语， 但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝──创造主，有说是大梵天，有说 是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那 罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教 ，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「胪列上帝之名几达一百 左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页）。（注一四）

　　中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

　　因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人 」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自 称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。

　　从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

　　至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的 现量，所以，佛教不会相信它们的存在。

　　也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？

　　是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之 内的一切善神，包括上帝──二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥 护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的 出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会 骇怕卫兵呢？

　　佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓「自助而后人助」，所谓「自侮而后人侮」，就是这个道理。

　　注一四：印度的佛梵相融：「在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之

　　秘咒，吠檀多之学者，亦将融佛于梵，以释迦为神之化身矣。」印度之佛