§罗汉、菩萨、佛陀是甚么？

　　是的，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年 的佛教徒们，也有捉摸不清之感。

　　佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的， 大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不 离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

　　解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有 两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道） 及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法 （无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道， 自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻 乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝 对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。

　　如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、 法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精 进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、 自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发 最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。 大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。

　　人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天 道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人 天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。

　　小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩 萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。

　　唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。

　　为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：

　　┌人 乘┐

　　┌凡 夫─世 间 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐

　　│ └天 乘┘ │

　　│ │ 五 乘┤ ┌声闻乘┐ 四谛十二因缘 │

　　│ ┌出世间法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道

　　│ │ └缘觉乘┘ 三十七菩提分 │

　　└圣 人┤ │

　　│ │

　　└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘

　　从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法 的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘 二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「 大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）

　　人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所 以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。

　　菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙 觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶 位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不 标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样 的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅 盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所 以称为「无住处涅盘」，这是大乘圣者的境界。

　　小乘涅盘，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境 界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所 知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦 恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当 于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不 离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之 中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二 （第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！

　　因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但 是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝 了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法 华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多 是从小乘入大乘的阿罗汉。

　　回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘， 便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗 汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在 往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘 一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即 可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可 证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。

　　佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩 萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应 受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思 ；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了 ！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：

　　┌人天凡夫──不 觉──轮回生死──有漏界

　　│

　　│小乘圣者──正 觉──自度生死┐ 觉的差别─┤ │

　　│菩萨圣者──正 遍 知 觉──自度度他├─无漏界

　　│ │

　　└佛 陀──无上正遍知觉──功德圆满┘

　　另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒 们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛 ，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超 佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型， 视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张， 衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）

　　事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比 丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实 在是对罗汉的大侮辱。

　　相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实 呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往 往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当 。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随 便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求 众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。

　　可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。

　　注十六：

　　（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，

　　暮卧白马庙纸钱中。

　　五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有?□木履鱼饭、菜肉

　　瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页

　　）。

　　（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不

　　验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真

　　身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正

　　藏四十九册四○三页）。

　　（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负

　　之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食□鱼者

　　，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十

　　九册三四六页）。

　　§佛教有统一的行政组织吗？

　　在根本佛教的教团社会，乃是彻底的无政府主义，并没有主从及隶属的分限， 大家在佛法的原则之下，人人平等，在佛法的范围之内，人人自主（自由作主）， 所以，纵然是创立佛教的释迦世尊，到了将入涅盘时，还对阿难尊者说：「如来不言我持于众，我摄于众。」（长阿含游行经之一）佛陀往往也说「我在僧中」，而 不以领袖自居；佛陀自称是「法王」，这个王字是「于法自在」的意思，不是统领 的意思。因此，自有佛教开始，佛教就不曾有过政治形态的组织，佛教的僧团，没 有上下阶级，无分大小类别，彼此都是一样，凡是四人以上的僧团活动，只要是遵 循律制的，便算合法，一律受到尊重。即使甲僧团与乙僧团之间，由于意见不合而 形成分裂，那也会受到佛陀的认可，比如在五分律卷二四，佛陀就说：「敬待供养 ，悉应平等，所以者何？譬如真金，断为二段，不得有异。」因其二段都还是真金 。从此可知，佛教的基本精神，并不要求层层节制的严密组织。这与基督教的情形 ，适巧相反，基督教从旧约开始，便有著强烈的政治形态及政治意识，严密的组织 与极权的统治，乃是基督教会的特色，所以今天有谓共产党徒的政治组织及统治方 法，是从基督教会学习去的，那也并非无稽。正因如此，基督教的教会组织，既有深远的历史背景，他们自有超过佛教的统驭能力了。就以基督教新教的现状而言， 虽也是派系林立，各不相干，但在同一个派系之下，他们仍有良好的组织。

　　我们佛教，迄今为止，尚谈不上世界性的教会组织，即使同在一个国家之内， 也有派系，各个派系之下，也不统一。尤其是中国的佛教，在历史上虽曾有过「僧 官」的设置，但那是政府为了对于僧尼及教产的控制而设，它不是佛教本身的组织 ，如今虽有一个中国佛教会，下面设有各省各县市的分支会，但它没有实际的行政 权，各寺产不属教会所有，各寺的寺职也不由教会调遣。

　　因此，到五十三年底的台湾，虽拥有六百万人以上信仰佛教，虽已占了全人口 的百分之五十二，但却不能产生积极的力量，不能大举推进佛教事业的建设计画。反观台湾的天主教徒，只有二十六万五千余人，基督教徒也只有二十九万三千余人 ，他们的活动力，从表面看来，竟比佛教还大；本省仅仅四万人的回教徒，也比佛 教更能受到政府的重视，原因就在于他们的力量集中，佛教则各行其是！

　　据世界性的统计，今日世界的各大宗教的人数比例：基督（包括新旧）教占第 一位，共有九亿信徒；佛教占第二位，共有六亿信徒；回教占第三位，共有四亿信 徒；印度教占第四位，共有三亿八千万信徒；犹太教占第五位，共有五千万信徒（ 「狮子吼」三卷一○期四页）。如果六亿佛教徒们团结合作，将为人间带来无限的 光明。

　　在此需要提出一个问题，那就是民国五十三年十二月十四日中央日报「地图周 刊」所载「亚洲佛教」的统计资料，有著很多的不正确性，该刊说，全世界只有三 亿佛教徒，比世界性的统计少了一半，问题可能出在对中国大陆的估计，该刊以为 中国大陆只有一亿人口的佛教徒，仅占大陆全人口的百分之十三，这是很有问题的 。同时该刊把印度及锡兰，尤其是锡兰，列为大乘佛教的区域，那更是严重的错误 ，事实上，即使是越南的佛教，也分有大乘及小乘的两种教化。至于亚洲以外的佛 教徒，该刊可能也没有注意到，比如美国，今日已约有十七万佛教徒，一百五十座 佛寺分布各州了。

　　佛教不是一个政治形态的组织体系，所以迄今为止，尚未有过梵谛冈式的统一 教会，但已有了一个象徵性的「世界佛教徒联谊会」，那是由于中国已故的太虚大 师的发起而产生，最早是在民国十七年（西元一九二八年），当时的太虚大师有两 点希望：一是消除大小乘之间的偏执观念，谋求整个佛教的发扬；二是联合各国佛 教，增进彼此友谊，促进永久和平。但是这一运动，经过二十二个年头的酝酿，才 于西元一九五○年六月六日，在锡兰召开第一次代表大会，这个大会的赞助人，包 括泰国的国王及僧王、缅甸的总统及僧长、锡兰的首相及僧长、西藏的达赖喇嘛、 柬埔寨的国王及僧长、越南的僧长、日本的裕仁天皇。当时中国推派正在锡兰讲学 的法舫法师代表参加，会中决议每两年召开大会一次，先后曾在锡兰、日本、缅甸 、尼泊尔、泰国、金边、印度等地召开了七次大会，然而不幸得很，自西元一九五 四年在缅甸召开第三次大会开始，这一纯佛教的世界组织中，竟然变成了共产集团 与自由集团的战场（这一资料系根据海潮音四五卷十月号乐观法师的大作）。

　　到西元一九六四年的第七次大会中，竟有中共伪组织联合了苏俄、外蒙古、缅 甸、东巴基斯坦等，向大会提出抗议，那是因为中华民国接受了大会的邀请；苏俄 代表要求大会谴责越南及寮国的战事；印尼的代表痛骂马来西亚等等，给大会带来 了强烈的政治斗争的色彩，而使大会的宗旨变质。

　　正因如此，迄今的世界佛教徒联谊会，虽已有了六十个国家及地区的会员单位 ，第七次出席大会的即有五十三个单位，可是，对整个佛教及全人类的贡献，实在 有限。正如它的名目一样，它是「联谊会」，是用来联络彼此友谊的，如今友谊两 字尚因政治的影响而受到了考验，何况还谈别的？十四年来的世佛联谊会，所能见 到的成绩大约只有两项：一是统一了佛陀的诞日为每年阳历五月的月圆日，那是西 元一九五六年于尼泊尔召开第三次大会中的决议。一是统一规定采用五色旗为世界 佛教的教旗，这是美国的邬克德上校（西元一八三二至一九○七年）所设计，在西 元一九五二年于日本召开的第二次大会上，由锡兰代表提出而通过，其他的就说不 上了。

　　全球性的佛教行政组织，虽未见于根本佛教的要求，却是今后时代所急需，若 想藉此联谊会的发展而成为全球佛教的行政组织，恐怕还要努力若干时日哩！