如何寻找善知识？

　　敏公上师

　　学过《菩提道次第》的都知道，我们要修行，道前基础怎么办？先是寻求善知识，找到了如法的善知识，就要从意乐、加行二门如理地依止他—依止善知识。依止善知识干什么？听闻正法。从善知识那里学修，首先要听闻正法，听闻正法之后，如理思维，最后法随法行。所以我们说，真正的修行下手，从依止善知识听闻正法下手。佛在世的时候，佛就是我们的善知识，最大的善知识。佛不在世了，我们就要选择了，哪些是我们的善知识，哪些不是善知识。这个如果搞不清楚，就会上当。如跟了恶知识跑，那就是《广论》所说的，把系鼻子的绳子交给人家，牵起走了。那么，他给你牵到恶道，你也得去了。讲到这里，我们要插几句话，因为这个对现代的一些居士，使他们不会上当，也是很重要的，而且是很必要的。很多人是不知道，但也有很多人，给他们讲过了，他们也知道了，但是还是听不进去，接受不了；或者虽听进去了，碰到事情来了，临时又忘掉了。即使如此，我们还是要说一下：依止善知识，什么样的人可以做我们的善知识？一般居士说，出家人是我们的师父，都应该恭敬。对的，都应该恭敬；但是都可以跟他学法，对不对？不行！要向他学法的师父，是有严格的条件的，必定要在出家人里面选一个符合条件标准的。一般的师父都跟他学的话，要知道末法时期出家人里面龙蛇混杂，各式各样的人都有，甚至魔王波旬还发过愿，要在释迦佛灭度以后，化作比丘，混在僧团中，破坏佛的正法，多么危险、可怕！所以我们如果选择的师父不标准，那么学法修行就成大问题了。

　　所以，我们把《菩提道次第》内讲的所依止善知识的标准，这里也必须要说一下。我们说，找善知识，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍连等这些善知识。佛不在世了，对于出家师父，我们都要恭敬、礼拜、供养，这是对的。但要依止他学法的，却应该是有特殊功德的那些僧人。

　　第一个，（一）要有戒的，而且戒律精严的。如果不持戒的，这个就不可靠，他会做不合戒的事，甚至做坏事。戒是一切功德之生源处，没有戒，一切功德都无从生起，更不要说做坏事了，你跟着他跑了，怎么能学修上路呢？

　　第二个，（二）要有定的，戒是基础，要开无漏智慧，没有定是不行的。定即是对戒律所说善行恶行，所有该行该止，以依止正念正知，令心调顺，心寂静而住。

　　第三个，（三）要有智慧，智慧断烦恼。我们开了智慧，烦恼才能断得了。没有智慧，连烦恼都认不到，怎么去断呢？所以，戒定慧，这是一套基本的功夫，一定要有，宗喀巴大师依噶当派教授的标准，认为成就之德相，是依三学调伏烦恼，此是不共教义。大师认为作为一个善知识，必须随顺佛教总相，戒定慧三学，自己能调伏自己身心，方能调伏弟子，渐次引导，从下士道乃至进入上士大乘佛道。否则，纵使修风息得到一些神通，或梦见本尊等，一分功德，皆不能调伏自心烦恼，况论调伏他人。

　　再一个，（四）多闻，三藏十二部，听的很多，任举一事，能贯通无量经的义理。有的善知识，只通一部经，只读一部论，好不好？一部经通了，很好！但这部经以外，没有讲到的，他就不知道了。假使我们有些问题，不在这部经里面所述及的，去问他，他就没有办法回答了。所以说，多闻，能够通达三藏的最好；能通达大部分的也好；一藏乃至一部也不通，就不好了。

　　还有一个，（五）有甚深通达空性的智慧。至少能通达空性的道理，能够证到的，证到空性的，当然是最好了。在现在这个时候，证到空性的人是屈指可数的，不会很多。那么，菩萨示现的，我们就不知道了。从一般的凡夫来说，证空性的，是不会太多的。没有证到，能通达的也行。最高的空性正见，就是佛所欢喜的：缘起因果，如如不误，同时，它的自性丝毫也没有，这两层意义，同时存在，体现在同一个事物上，能够同时观出来。这个见有了，能够通达，也很好，很不错了，能够证到，就更好了。

　　另外，（六）善知识的功德，要超过弟子，且能天天增上。如果师父的功德不如弟子，你依止他干什么？他该反过来要依止你了。功德要超过弟子，不但是超过弟子，他自己要天天增上，不断增长；不是到此为止，我够了，不用修了，反正我有本钱，我超过你，就够了。那不行，自己还要进修。

　　那么，再有一个，（七）要善于说法。我们说，说法要对机，什么弟子，说什么法，要有善巧。你对这个弟子不善巧说法，他得不到好处。有个公案，是经常提起的：佛陀在世，有二个人出家依止舍利弗学法，学了很久，都得不到好处。后来遇到佛，就问佛，我们修了好多年，在法上一点也没有进益。佛就问他们，以前在家时干什么的。一个说：我是打铁的。一个说：我是洗衣服的。佛问：那么你师父舍利弗教你们修什么呢？打铁的那个人说：师父教我修不净观。洗衣服的那个人说：尊者教我修数息观。佛说：你们两个调一调，洗衣服的修不净观，打铁的修数息观。这样一调，没多久，两个人都证到了阿罗汉果。这个是为什么呢？打铁的，惯于一锤一锤地打，数息是：进来，出去；进来，出去…。正好把他在家的习惯用上来，很快就入定了。那个洗衣服的人，洗的衣服，有的是很脏的，他把衣服上面的脏回想起来，跟人身上的脏联系起来，不净观也很容易地成就了。这样，他们两个都成阿罗汉了。这说明了什么？对机说法。对那个机，说在点子上，法用起来，很快就成就了，也就是善巧。如果说错了，不对机，这个法再好再高，对他就没起作用，久久不能得益。阿罗汉，尚且会把机搞错，凡夫更不用说了。那么，我们要追求的师父呢，最好能够对机说法，能按照次第说法，不要好高骛远，看见才进来开始学佛的人，就给他说甚深空性般若，生圆次第，大圆满，大手印，啊！这个殊胜，你好好地修。他怎么修呢？比如小孩子才上学，把大学研究生的课程翻给他看，啊！这个殊胜，这个学了将来做专家，这个将来做高级工程师，这个将来可以出国深造……说了半天，把那个孩子弄得莫名其妙。最后，嚎啕大哭一场，就完了，什么都没有，那就是不对机。说法要按次第，要对机，这个才是善于说法，这是一个条件。

　　还有一个，（八）悲心，这是很重要的。就是说，我们说法也好，做利益众生的事情也好，搞佛教事业也好，不是为个人的名利，或者权势地位等等，纯粹是出于利益众生。这个很重要，我们的动机，动机在我们熟悉的《三主要道》里说：如果动机不纯的话，不但是流转生死，一般为了自己的利益，且是恶趣因，将来到恶道去的。最起码的动机，出离心，出离恶趣，乃至出离三界；再高一点，菩提心，要度一切众生。有了这个动机才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊胜最圆满的动机。

　　还有一个，（九）精进，修行要精进，要有勇，勇猛，于利他事不要碰到困难就退了。文革的时候，很多人就打退堂鼓了，我们清凉桥的比丘们，也从寺庙里给赶出来了。这个时候，就看自己能不能坚持信下去。大家都在骂佛教嘛！很多的比丘挨斗，甚至于斗死的也不少。这时候，是不是有这个勇气，还是承诺自己是佛教徒，我是比丘！这个勇气有没有？很难啰！但是本尊护法冥中的加持，却也是很大的，他们能帮助我们鼓起勇气来。

　　最后，还有一个，（十）没有疲厌。弘法利生的事情，尽量地做，不要说我今天做了五个小时了，该休息了。还有很多的人说：师父，求求你，我还有个问题，想问一问。五小时够了，你明天再来吧！这个就是，弘法利生的事情，做了一段时间，感到疲劳，厌烦起来了，要休息，不想做了。这个没有，就是离开疲厌。

　　总上所说，这十个功德：具戒，定，慧，多闻，通达空性慧，功德增上，善说法，具悲心，精进，没有疲厌，是善知识应具的十种功德。前面六种，是成就自利之德相，谓善知识自身应有之功德，后面四种，是摄受众生应有之功德，专指利他的。要摄受众生，利益有情，除了为众生宣说正确之佛法以外，再也没有更好的方式了。如《俱舍》云：“拔众生出生死泥。”谓一切众生于生死泥，沦没无救，世尊哀愍，随授所应正法教手拔济令出。亦如《广论》云，“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”

　　但是，在这末法时期现实的世界上，去找，哪个有十种功德的，找他做师父。我们仔细一看，恐怕一个也难找到！末法时期，五浊恶世，哪有这么好的师父找得到呢？当然也有，菩萨化现的，我们认不到。那就是《菩提道次第广论》也说了，在末法时期，如果这十种功德标准的师父找不到的话，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一为下边际，即是说至少要有八分之一的功德。但是这个八分之一很抽象，康萨仁波卿（海公上师在拉萨亲近的师父，也是上大下吉佛爷的师父）具体地给我们指明了。他说这十个条件里面，有二个条件是不可少的。第一个是持戒，如果这位师父戒律都不持，那就不能靠他学修，不能依止他。第二个，有悲心，如果这位师父摄受弟子，弘法利生的目的，是为了他自己个人的名利，地位，权势等等，不是见众生苦而利益众生，住持正法的，那么这个人，也不能依止。反过来，如果这位师父严持戒律，有悲愍心，哪怕其余的八种功德，一个也没有，只有这两条，而仍可以依止，至少可以从他学戒，及为众生利益做些事嘛。但如果说，其余八种功德全都有，甚至于有神通，善于说法，精进勇猛，不怕疲厌等等八种都有，但是不持戒，没有悲心，这个就不行，不能依止；这是康萨仁波卿的抉择，海公上师给我们的教导，也是这样。那么，简单的说，这十种功德，里面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，这两个有了，就可以依止他做为善知识，其它八种内，能再有几种当然更好。如果这两个没有，哪怕其它八个全都有，不行，还是不行；那么，标准有了，大家好好去做。另外，帕绷喀大师也有抉择的标准，供大家参考。大师说：“在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大于过；视后世较现世为重，视别人较自己为重。”原则上是相同的。“视后世较现世为重”即是持戒，“视别人较自己为重”即是悲心。

　　节选自《敏公上 师上海居士林开示》