“偷菜”是否有罪业

　　索达吉堪布

　　近来，网上流行玩“偷菜”等游戏，大量网民参与，风靡一时，甚至于不少佛弟子也投身其中，不亦乐乎。同时，在佛教的观点来看，关于“偷菜”是否属于偷盗、是否有果报、佛弟子可否参与等问题，也引起了争论。在此，我们也可就此等问题作粗浅的探讨。

　　佛法对于是否成立有罪业，有不同于社会一般法律和道德层面的标准，在佛教而言，罪业有两种情况，一是思业，一种是思已业。而思已业中，犯偷盗的罪业有两种情况：一种是偷盗戒，一种是十恶业（黑业道）中的不与取。作为一种网络游戏，从社会法律的角度来说当然够不上是偷盗，但从佛教的观点来看，更有意义的是考察“偷菜”是否有罪业，如果从教理上成立“偷菜”是偷盗，它自然是罪业；即便不能成立是偷盗，也还需要考察它是不是成立为其他的罪业如意业。

　　一、从别解脱戒和十恶业之不与取方面观察是否成立罪业

　　（一）是否成立违犯偷盗戒和不与取

　　首先，我们先看是否犯偷盗戒，如果一名佛弟子在具备别解脱戒的共通犯缘，如：已经受戒、在同一戒体相续中、非痴狂心乱等情况下，则需再考察“偷菜”是否具有不与取（偷盗）戒的不共通的四个犯缘：

　　1、被偷盗的属于他人的财物，并且价值过量（佛陀按古印度摩揭陀国五钱定位过量，现在有法师根据律藏推算出以超过2元钱为过量）。有人可能认为网上虚拟的“菜”不算是“他人财物”，但应当知道“他人财物”的含义是“具权有执”，“菜”是其主人“栽培”的，主人是有所属权的，属于主人拥有或有某种利益关系，则是“具权”；至于对于自己“菜”的所属权的执著就更不用说了，不执著就不会半夜起来“收菜”了，这当然就是“有执”了。而价值过量的问题，据说，现在有很多玩家在淘宝网上挂卖“开心账号”，账号因配置不同，价位从几百元到上万元，淘宝网上一个总资产数千万元，还拥有豪华别墅的开心网账号卖家直接喊价一万人民币。这样，如果对应折算，你能保证你偷的菜不超过故印度的五钱或现在的2元吗？

　　2、发心，即对他人财物的确认和具有偷盗的动机，让他人的财物永离主人而为自己所占有。有哪位“偷菜”者不具备这个发心呢？

　　3、加行，也就是自己或教他人实施了偷盗的行为。你没有行为的实施，别人的菜怎么成了你的呢？如果你认为点点鼠标与现实中翻窗入室的偷盗手段有差别，那你不会认为网上**银行账号没有翻窗入室而不算实施了盗的行为吧？！

　　4、究竟，即行为实施完成后，财物究竟离开原来处所或心里产生把所盗财物究竟归属自己的心念。这个究竟的条件，“偷菜”无疑是具备的。

　　如果齐具了以上条件，受过戒的人是不是存在破戒的问题，应当自己可以衡量了。

　　其次再看，对于没有受戒的人来说呢，应当知道不与取是自性罪，从十恶业不与取的条件来看，需要具备：

　　1、事即他所摄物；

　　2、意乐有三，即想（也就是对所盗财物对象的认知）、等起（也就是行为的目的，即未得物主许可令财物远离彼处的欲）、烦恼（也就是行为的动机起因，即贪嗔痴任何一种）；

　　3、加行，自作或教他作，体性为权威不与取、盗窃不与取和欺诳不与取；

　　4、究竟，即移离本处或发起得心。试问，“偷菜”能排除上面的那一项条件呢？

　　（二）对于虚拟财物或游戏中的财物存不存在偷盗的问题

　　有人会说网上虚拟的财物或游戏中的财物不存在犯盗的问题，因为它毕竟不是现实中的物品。

　　首先，要知道，我们现在是以佛法在律藏中所确立的标准来衡量一个行为，尽管凡夫有凡夫社会的法律和道德标准，但永远不可能比佛陀所确立的标准更符合世间缘起的真实。

　　其次，按佛法的标准来说，前面已经了解了“他人财物”的含义是“具权有执”，不管你是虚拟财物或游戏中的财物，实际上还是没有离开这个“具权有执”范围，能成为对境的不在于是否虚拟，而在于是否令人生起执著心，承认佛法的佛弟子当然应当承认“心”的作用，扰乱他人的心，自然在缘起上有果报，财物似乎是“虚拟”的，但心的执著却与对“现实”的财物的执著不相上下，对境虽然一“实”一虚，但你不能说他“心不动”！至于是否“具权”的问题，只有对自己拥有的或有某种利益关系的东西才担心被人偷，这是很清楚的道路。

　　再者，有人认为网上的都是虚拟，与现实有很大的差别，这实际上是颠倒心的表现。佛法告诉我们，我们所认为的现实世界实际上就是虚幻不实的，只不过是缘起的显现，只不过是心的虚妄幻现，没有任何实质可言，没有任何实有的自性，麦彭仁波切在《醒梦辩论歌》中分析了醒和梦没有本质的差别，只不过我们无始以来轮回中串习久了，串习坚固了，才认为现实世界时真实的，梦和网络是虚幻的虚拟的，实际上，根本没有差别，都是虚幻的，都是假的，所以所谓现实中的财产与虚拟的财产并没有本质的不同！但问题是，无论是虚幻的“现实”还是虚幻中又生出的虚幻，在虚幻的显现中，同样的都有缘起力在对心起作用，如同长期做恶梦，也会神经衰弱乃至精神和身体出问题，作恶多了，反过来也会做恶梦，互为缘起的作用也还是存在的。当然如果细致的分析，还不止于此。

　　（三）对有些错误认识的驳斥

　　网上有法师认为玩开心农场在佛教中不存在偷盗行为，我们现列举他的理由并分析：

　　他说：“什么叫偷窃！当然是指公认的一种犯罪行为，也就是别人不予我们不取。”、“罪恶的行为，怎么划定呢？一个是国家法律不允许，比如你偷人家钱包,那么警察就要抓你。再者是道德的约束，有些东西虽然法律上没法规定清楚，那大多数人认为他是犯罪的，那么他就是有错误的。”

　　对此分析：很明显，这位法师是以世俗的标准在定义偷窃，这并非佛法的定义，对此，前已详述。

　　另外。这位法师用五个方面“逐一证明”开心农场不成就偷窃行为，我们现在也一一分析：

　　“一、一个偷东西的人，他是不会去顾及别人的感受，他会用最大的贪心去满足自己，但是在这里不可能，你想偷谁的菜，你不可能想要偷走多少就偷多少，他只有很低的概率，你去了顶多拿走一两颗，但如果是一个偷东西的人，我就一股脑儿全搬走了，我花那么大劲，一家偷一点干嘛！如果我们在生活的小偷，也是挨家偷一点的话,你说那是什么情况。我觉得那就更不像是偷了，还有点像挨家挨户乞讨。”

　　对此分析：这位法师在这里提到了偷盗者“他会用最大的贪心去满足自己”，这一点在开心农场和与在现实中并没有本质的不同，能偷多少也都同样会受限制，现实中也不是想偷多少偷多少啊。况且，这种偷的概率上的限制反而激发了想偷更多的欲望，增上了贪心！

　　“二、一个偷东西的，他的信息是显示在对方那里的。难不成偷东西的人还有留名字的习惯，所以这也不叫偷。”

　　对此分析：古今中外都有“侠盗留名”，就不算偷了吗？所以这种说法有不定之过。

　　“三、一个比如偷者与被偷者两人同时在线。那偷的人发现有小偷来,肯定是要驱赶的。你说生活中还有看着小偷偷东西的人吗？”

　　对此分析：简单的对比没有意义，重点是要看是不是增长贪心、盗心习气。游戏规则的设定让与主人同时在线的盗窃者成为由“盗窃不与取”成为“权威不与取”的方式，性质上仍然是不与取，这个“不与取”是关键词，能够体现出每个园子的主人都不愿自己的菜被偷。

　　“四、每个人都要有门户的，没有门户的我们只能说他是无主物。比如垃圾场的东西，那里没有上锁的，谁也可以去那捡垃圾啊！”

　　对此分析：田野里的菜地或庄稼地也没有门户，都成了无主物吗？

　　“五、这里是公平的，此时我去你家拿点这个，彼时你也会来我这里拿点那个只是看谁时间比较多，但基本是公平的但生活中的小偷去你家偷完东西，他会说改天请你到我家来偷一点！你觉得这些还是偷吗？”

　　此分析：生活中张三偷了李四的东西，李四也偷张三的东西，看起来也很“公平”，但这就不算偷了吗？如同杀人游戏，有时你杀死对方，有时对方杀死你，这样，难道就不会增长杀生的习气吗？本质上就是增长杀盗YIN妄的东西而已。

　　佛法非常重要的原则是“四依法”：依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。不能因有“法师”称谓而对其观点不作观察，释尊在经典中也要求弟子可以对他的说教进行必要的观察。南传佛教一般都称“某某比丘”，藏传佛教的堪布、格西也要考才能授予称号，汉地对出家人往往尊称“某某法师”，当然是出于对出家人的尊重，但如果不依照四依法作一定的观察，还是难免有一定弊病的。

　　二、从十恶业之意业方面观察是否成立罪业

　　意业，又可以称为思业，即是驱使与思相应的心缘着所缘境转动并且趋入的心所意业，也就是是《集论》所说的“以役使心为业”，包括心所的思以及它所安立的习气。

　　释尊在《佛说十善业道经》中：“尔时世尊，告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”又云：“龙王！汝见此会，及大海中，形色种类，个别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”《地藏菩萨本愿功德经》中也说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。可见，意业不可轻忽！

　　从十恶业来说，意业包括贪欲、嗔恚、邪见。网游中，这三者一应俱全。

　　“偷菜”和三种意业的何种相应呢？当然和贪欲意业最相应，同时，还有邪见意业。

　　首先，看看十恶业贪欲意业的条件，需要具备：

　　1、事即贪欲的对境，为“属他财物”；

　　2、意乐有三，即想（也就是明知所贪为他人所属财物）、等起（也就是行为的目的，即“欲令属我”）、烦恼（也就是行为的动机起因，即贪嗔痴任何一种）；

　　3、加行，即如《广论》所说“谓于所思义，正发进趋”，也就是执取欲得的心念不退；

　　4、究竟，即如《广论》所言“说于彼事，定期属己，谓念其财等愿成我有”。

　　“偷菜”不用说身语的加行，单单“执取欲得的心念不退”的贪欲意业加行就已经完全具备，而贪欲意业的其他条件也一一符合。

　　其次，如果沉迷耽执于“偷菜”，认为没有罪业，又可能堕入邪见意业。邪见意业即是对名言中真实有的意义如三宝、净土、佛菩萨、六道轮回、业因果等，诽谤为没有，并对此起了决定的执著，譬如心想，杀生不会堕恶趣、布施没有善报、念佛不可能往生净土等。邪见意业也如同贪欲意业一样的具有事、意乐、加行、究竟等条件。试想，如果我们抱着“偷菜”没有罪业的想法，并起了决定的执著，还能说不是邪见意业吗？

　　“偷菜”的果报

　　既然能够成立是罪业，自然就有果报，我们来看看“偷菜”相应的会有哪些果报：

　　一、异熟果。

　　佛教经典《念住经》云：“以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。”《广论》亦云：“异熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等”。也就是说，每种黑业都可以按事和贪嗔痴的上中下品，分成上、中、下品，由业有三品，感果也有地狱、饿鬼、旁生三种。这样，不要说破犯偷盗戒，如果能成立“偷菜”是十恶业的不与取恶业或者贪欲恶业的任何一种，并且所犯的“事”也就是网上的别人的“菜”，以及主观条件之烦恼的贪欲，这两者哪怕是下品的，根据上述教证也有可能堕入旁生道感果受报，我想，谁都不愿意今生以鼠标点击造作贪业，而来生成为爱偷东西的老鼠。而且，这还是按照所偷的对境的性质和所生起的贪欲的最低限度来衡量的，如果是中品或上品，那就是饿鬼和地狱的果报了！是不是危言耸听，可以自己考量。

　　二、等流果。

　　有感受等流果和同行等流果两种。

　　其中感受等流果是指因恶业堕入恶趣受报穷尽脱身为人后，仍需按十恶业的性质而感受相应果报，不与取恶业会感得资财匮乏，乃至成为乞丐等，贪欲恶业会感得增上猛利贪欲。很现实的从玩游戏的人群来看，已经有报道有人因沉溺于“偷菜”而被辞退丢掉工作、家庭不和，这也就是现世的体现出因“偷”而福报减少。以“偷”让别人的心如何扰乱，自己以后也必定被“偷”而遭受扰乱，这是等流果必然之理。

　　同行等流果即是因以前造作某种恶业，往后及来世仍然喜为恶业之事。不与取及贪欲造作者，由于偷的恶的串习，偷盗恶习气便会延续，遇缘则禁不住再次造作，由此不可避免的感果而受相应苦报。

　　三、增上果。

　　即因不与取感得外在环境的衰败，如转生到沙漠少水、遭遇旱涝灾害、果实乏少的地方。此外，热衷于玩游戏，不珍惜暇满人身，也难免所生之处难遇佛法，投生到八难（八无暇）之处，可不慎乎？！

　　除了以上三种果报外，还有一种“离系果”，之所以要打上引号，因为本来离系是远离有漏法的系缚而得到解脱，但“偷菜”的“离系”却是从佛法的正轨中“离系”了，脱离了正知正念和善法的系缚。

　　“偷菜”的危害

　　一、增长烦恼。 “偷菜”等网络游戏令烦恼不断增上，因其具足增长烦恼的六因之故：在“虚拟的偷不算偷”思想（言教）影响下，网友们相互股动（猥杂），进入网游程序和场景（所缘），被游戏吸引而认为其仅仅是游戏和娱乐，没有罪业（非理作意），内心贪欲种子（所依）不能自禁而被翻起，然后沉溺其中念念随转、欲罢不能（串习），如此令贪欲烦恼不断增上。烦恼是我们生生世世轮回痛苦的根本，作为修行人，烦恼不但没有减灭却反而增上，绝不是好消息，烦恼遇缘而又没有对治的必然结果是造作恶业，恶业的必然结果是遭受苦报和继续结生相续、不断轮转。习气力坚固和现行的内因外缘，是相互增上的。

　　二、失坏出离心和暇满人身。贪爱网络游戏，自我约束力越来越差，沉溺其中不能自拔，轮回苦痛早已经忘记得一干二净，暇满难得早已经抛之天边，以前听闻善法所生的一点点出离心苗芽，被自己点击鼠标的手一点点掐灭，即身成就和往生净土只是成了自己骗自己的空话、假话。

　　三、毁坏自他相续、染污社会风气、失坏菩提心。作为佛弟子，绝不能随顺世俗的染污势力，因为它对自他的危害无穷。对于助长杀盗YIN妄的东西，我们不但没有说“不”，不但没有反对和遮止，反而随顺趋入，那么我们无疑成了随顺染污社会风气的一份子，成了社会染污的顺缘，这样，世风日下，更多众生的心相续将因此被毁坏（特别是儿童少年），他们将以此为因缘不断的增长贪嗔痴烦恼、不断的造作恶业、不断的堕落、不断的感受痛苦、不断的轮转，社会上已经多次报道有少年因痴迷于杀盗YIN的游戏而将之于现实中付诸实施，导致犯罪（可参见《QQ 农场：你偷的不是菜，而是人生》 等网络文章）我们作为号称是发了菩提心的佛弟子，。对此能于心可忍、于心安忍吗？！

　　四、障碍福德和戒定慧。福德是与清净心相应的，迷于染污的游戏，破坏了清净心，结果只能是损福而已，何能谈积聚福德？况且，因迷于其中，怠于行持善法，福德自然也无法积聚。不以“偷”为耻， “千里之堤溃于蚁穴”， 失犯律仪是迟早的事情， 况且前已论证， “偷菜”本身即未排除失坏学处。沉迷网游，心随之掉动不已，没有一刻安沉止住，散乱不已，何有定心可言？半夜三更也要玩，寝食难安，充分说明连正常的自我约束力都失去了。若说：“我以玩游戏的方式练心不动”，那为何非要以“偷”练心，为何不直接在现实中以偷、杀练心？那不是练的更“有效验”吗？实际上，很多大德告诫我们，作为初学者心相续不稳定，应当首先远离令自心散乱的因缘，逐步修进才对。如果盲目自信，恐怕欲升反堕，及至险地，后悔莫及！迷恋网游，不但增上烦恼，更是不断的增上分别心，可谓念念分别，迷于妄相。这不但与抉择的智慧相反，更与无分别的实相智慧正相反。如此，随烦恼而转，不断增上智慧的反面――迷乱、虚妄、染污、无有实义之法，世间抉择的智慧不可得，出世间的殊胜智慧更是遥不可及。

　　可以想见，一个沉迷于网游的人，世间的工作、家庭等都不可能有能力圆满，更何况是修行呢？！认识网络游戏的本质至此，我们应该知道网络游戏的本质是什么了吗？答案只有一个字：魔！令人上瘾、欲罢不能，同时是增长贪嗔痴的有害的东西，则必定是魔的加持品！平心看看，网游与烟酒赌毒，有差别吗？为什么有末法时代？是从心上开始坏起来，而令时代成为末法的！把“开心农场”一看，就知道未来末法的征相必定越来越彰显，随着时代的发展，世界将越来越成为魔的“开心农场”。这些充满杀盗YIN妄的游戏，完全可以说是其制造者在魔操控其心识的状态下创作出来的！魔为了未来有更多杀盗YIN妄的子孙，自然要先下种子，网络游戏如今成了魔大面积机械化耕作的手段。如果你痴迷于这些游戏，那恭喜你！你正被魔相中，成为他园子中的“菜” 了，贪嗔痴烦恼的灌溉会令你“茁壮成长”，当你成熟时，魔会不客气的吃掉你，享用你，也就是：你将成熟恶业习气，不由自主的造作相应恶业，依业感受三恶道剧苦果报，轮转无期。这是必然的缘起规律。

　　网络游戏这个魔具有极大的隐蔽性和欺骗性，是善于隐蔽让你不以为是魔的真魔。为什么呢？如果说一个魔，让你直接去杀生、去偷盗，你会去吗？你可能不会去。但是，如果他先让你串习这些杀盗YIN妄的习气和心理，让你一步一步趋入，等你习惯了、麻木了，你就会很自然地、理所当然地去尝试、实际去做，最后是恶业也如溃堤之水，一发不可收拾，及至那时，已是不能自己、不能自拔！看看许多造作恶业、犯罪的人，不都是这样一步步演变的吗？魔就用这种极为隐蔽的方式以邪恶的种子毁坏众生的相续，对此我们应该有绝对清醒啊！

　　如何对治

　　分析了“偷菜”等网络游戏的性质及危害，相信没有任何人愿意成为魔的园子中的 “菜”！那应该如何对治呢？

　　首先，应当忏悔。因为毕竟在以前玩“偷菜”等游戏时，已经种下了恶的心识种子，如果不以忏悔还净，就难以清净心相续，故应对照网络游戏的危害，对由其产生的恶业生起畏惧心、惭愧心，进而以四对治力励力忏悔。

　　其次，修好无常观。在心意散乱，念趋游戏之时，当立即想到：我所拥有的已经接触到佛法的宝贵人身，其实极为稀有难得，但又免不了终将死亡，如果无常死亡来临时，佛法却仅仅限于浅略的听闻，因为自己的散乱而没有修证，死时根本没有解脱的把握。不仅如此，今生遇到的珍贵佛法和珍贵的暇满人身，被我虚耗，在我死时被画上句号，又不知道需要多少时劫和需要积聚多少福德才能重新获得，这样将在难以言表的遗憾和后悔中死去。如此，猛然警醒，断然远离无益而有害的网络游戏。由此也可知，修好五加行极为重要！

　　再次，精进投入闻思修行。佛法如此珍贵而难得，不知珍惜者绝然是愚痴的！因此，应当摒弃散乱，一心精进。如此深入经藏、闻思法义，断疑立信；致力实修，调伏相续，断惑证真。这样，世事游戏尚且远离，何有闲暇迷于网络游戏？

　　最后，也应当尽己之力，劝诫他人，远离网络游戏，远离散乱和心相续的染污，这也是佛弟子对社会应尽的一份责任和菩提心的要求。以上以“偷菜”为例浅析探讨了网络游戏的危害，望广大佛弟子各自斟酌、把握！