念佛法门是贯通于各宗的，自宋初以后，禅宗、天台宗、律宗、华严宗等的学者，多兼弘扬净土法门，因而形成了一种台净融合，禅净双修，净律合一的思潮，如法眼宗的永明延寿即被后人尊为净土宗第六祖他盛唱禅净合行说；云门示的天衣义怀及其弟子慧林、宗本，均密修净业，并着《劝修净土说》，以上诸师都是禅净双修的行者；而天台宗与净土的关系更密切，所以天台的学者多修净业以期往生。尤其是知礼尊者的弟子本如的系统，更盛行净业。本如亦仰慕庐山之风结白莲社；禅宗即有灵芝元照，他读诵《观经》和《普贤行愿品》结莲花净土念佛社，以弘净土；华严宗有长水子璿，五台承迁等。普贤行愿品是华严的一分，与净土法门有密切的关系，故华严宗大德修习净土法门者也很多。由此可知净土宗自宋以后，成为诸宗学者共同同修学的中心。

　　净宗虽与天台宗、禅宗等有融洽处，但也有不同之处：如天台宗典籍浩如烟海，名相之多，令初学是望佛的思想，是超言说超理论的，在修证上是全靠自力，接引的人根机比较高，必须是上根利智者才能领悟，一般人很难走进其中，即使能走进如果没有善知识的指点，往往会不容易修证。有的教派的净宗比较起来就大不相同了。如密教谓大日如来所说金、胎两部教法，是为法但对坛场，法器、供养、仪规、传承、加行等都有严格要求和规定，并要经过精勤艰苦的加行方能成就，它没有净土宗容易与单纯。

　　人生短暂，转瞬即逝，加上福德因缘的缺乏，很多的时候我们没有更多的精力和能力，接受一个理论繁琐，行又艰难的法门，即使有一些收获和受益，却又老死将至，无所适从了，就是阿赖耶识保持种子不失，但生死大海的流转，不知种子何时有缘现行才能再来学佛，而净土法门却是比较容易，只需具足信愿行三条件，便能横超三界，带业往生，所以而对生死的逼迫，所以只有选择净土念佛法门。

　　念佛法门，广大无边，犹如法界，究竟圆满，若似虚空，是释尊一生一世教化众生的特别法门，是三世一切诸佛总持一切法的要道途径，故在中土各宗里面，是最得人的信仰，获得最普遍的流传，势力也是最为宏深的。正是因为念佛是最简单的修行方法，愚夫愚妇，目不识丁者皆能修；念佛又是高深的学问，无信根者，虽才学八斗亦不能入。印光大师说：“净土法门是无上法门，阿弥陀佛，理事相即，光寿无量。佛中之王，光中极尊，法界之体，诸佛之身上。”可见念佛往生净土一法是最圆顿，最了义的殊胜方便之无上大法。古人云：“念佛一句福增无量，礼佛一拜罪灭恒沙。”这是何等殊胜，我等应深信，发愿，一心称念念阿弥陀佛，更重要的是在人跨入信息时代的今天，我们要通过网络传佛号之伟大，让无数的人们知道念佛法门如此殊胜易行而欢欣求生。