般若是大乘佛法的纲要，开般若正智即是开佛知见。菩萨六波罗蜜，前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若离般若，则波罗蜜（到彼岸）。证知菩萨六波罗蜜一以般若波罗蜜为本。经云：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”（《大般若经》）般若是险恶径中的导师，迷暗室中的明炬，生死海中的智揖，烦恼病中的良医。般若不明，则万行虚设。

　　净宗作为大乘圆顿法门，与般若关联甚密。般若乃净业修持之良导，渗透在净业行人情愿持名、求生净土、圆成佛道的全过程，兹略举数端。

　　一、般若助成对净宗法门的信解

　　净宗作为一切世间难信之法，其最深层的难信，正在于般若。净宗的最高理念是般若。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，开根本智，称性而发四十八大愿，尔后，经无量劫，住般若正智，勇猛精进，一向专志庄严妙土，了达诸法缘起性空，以大慈本愿，从空出假，在性空的幻化中，庄严佛土，双照空有二边，妙契中道，体现净宗深旨。西方极乐世界由阿弥陀佛妙明真心所流现，念佛法门举体是般若正智。凡夫以生灭心揣度净宗妙义，每每愈推愈远。所以，凡夫众生难信念佛法门。若有人能信净宗，即是内具的般若善根与净宗的耦合。所以，吾人注重身口意三业的修持，培福开慧，即能助成对净宗念佛法门的信解，透过信关，成办生死大事。

　　二、般若助成终极关怀的确立

　　无论是修行的道人，还是世间的凡夫，都要面临和解答精神归宿（或曰安心立命）这一人生大问题。儒家将“至善”作为心性的安顿处，基督教将天堂确立为人生的归趣。以般若为先导的净土宗，则以往生西方极乐世界、圆成佛道作为究竟的指归。净业行人获得并认同这一终极关怀，便会专志奉持念佛求生净土的大安乐法门，飘泊的人生便得以安顿。

　　心念的安顿对人生的质量与归趣，关联甚密。《金刚经》中，须菩提恭问释尊：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”大乘无量法门，在心性安住与降伏妄心上，各有方法与手段，兹不详述。净宗念佛法门在住心与降心上，直截了当。心安住在南无阿弥陀佛六字洪名上，身寄寓于西方净土七宝池莲华中。净业行人亦应发广大心，普愿法界众生，同生极乐世界。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。佛号如清水珠，能令吾人的妄念澄净。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，而是巧用转移法，转染念为净念（佛念），最后归于无念。诚如古德所云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。”

　　念佛法门暗合《金刚经》无住生心之旨。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住，所以，念佛法门下手便是安住与降伏，便是转识成智、显现般若的妙用。六字洪名是开显吾人如来藏的无上法宝，执持名号即是行深般若波罗蜜。念佛求生净土即是无极的安心立命。

　　三、般若成就厌欣心

　　能否往生取决于信愿，信愿的本质内涵即是厌离娑婆欣慕极乐。而没有般若观照，厌离娑婆欣慕极乐之心则难以真实生起来。没有般若的扶持，不怀疑、不夹杂、不间断地念佛也难以持久。

　　净业修持的前提是出离心，出离心的生起与巩固，应恒常辅之以“六如”的般若观照。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》）凡夫之所以六道轮转，就在于背觉合尘，向外驰求，分别幻相，贪著幻相，起惑造业，不得出离业网。所以，净业修持，先须深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，无非虚假。六如的智观，行之久久，能于一切境相如如不动，对娑婆世界的五欲六尘，不存留恋。古德云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”爱恋即是我执，六如的金刚慧剑即能摧破我执，荡遣欲情，成就出离心。以般若慧光观照极乐世界，能催生对西方净土常乐我净的欣慕心。出离心成就万缘放下，欣慕心促成一念单提。净宗行人如是用功，易获念佛往生的法益。

　　净业行人成就往生者，无不以般若为前导，以真实的厌欣心执持名号。临终往生净土。兹略举二例。宋代王日休居士，国学进士，博通经史，闻净宗法门后，悉皆捐弃先前之业，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”（《龙舒净土文》，王日休撰）从此一意精修念佛，每日礼佛千拜，临终站着往生。清代彭绍升居士，弱冠及第，信奉念佛法门后云：“从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想。”（ 《一行居集》，彭绍升撰）如是专修念佛法门，临终预知时至，往生净土。纵观今日世界，念佛的人多，往生的人少，其病根正在于般若的匮乏。爱桩不拔，情揽牢系，拖泥带水，净业难成。纵有阿弥陀佛大愿接引，临终一念情恋因循，便随业受报。古今史籍，多载此类事例，净业行人不可不慎。

　　净业行人常起般若观照，便如鸭鹅入水，不受粘滞。

　　若生恩爱时，当念西方净土眷属无有情爱，我是将生净土之人，宜应远离情爱；

　　若生瞋恚心，当念净土眷属无有触恼，愿生净土的人应舍瞋恚心；

　　若遭苦逆时，应当系念西方净土没有众苦，但受诸乐；

　　若遇乐境时，应当系念西方净土的快乐，纯一无杂，无量无边。

　　凡对境历缘，皆起般若观照，则一切时一切处，无一不是净业助行。

　　四、般若的有无关涉净业的成败

　　《无量寿经》中，释尊开示娑婆世界有四类众生，接触净宗念佛法门，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，种种因行事相，悉与般若的有无与浅深相关。

　　第一类众生，接触佛法，也行善积德，但不求生西方极乐世界，分别西方净土不如天界快乐。对天界的微妙五欲生向往心，认为极乐世界无有女人，缺乏丰富的爱情生活，单调乏味。此类众生缺乏般若智慧，不知天福享尽，还会堕落，终不能出三界牢狱。以净宗理念来看，天道亦是苦趣，亟须超越。世尊针砭此类众生：“邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。”（ 《大乘无量寿经》）这类迷恋天人之福、不求往生极乐世界的众生，人数甚众。

　　第二类众生，不念佛求生净土，无求无上菩提之心，反恃世智聪辩，贡高我慢，邪见颠倒，好为人师。如是之人，焉能出离生死苦海。这类众生中以知识分子居多。凭着宿世的些许慧根，博览群书，出口成章，下笔成文，以生灭心测度如来性觉圆海，不自觉地造了许多谤佛谤法的言论，诸如：西方极乐世界是理想国的神话，西方净土是太阳神崇拜的变种，一真法界是虚映折射，等等。净业行人对此类言论要加以智慧的辨析。

　　第三类众生发心念佛，广作众善，然而取相分别，情执深重，诸如：我念佛怎么还没有到一心不乱呀，怎么还没有见到佛光呀，我念佛怎么身体还不见健康呀，等等。修善也互相攀比，你供养了多少钱，我供养了多少钱等，如是心有取舍，情有执着，不合无住生心的般若正智，所以，虽也精进念佛，难以与阿弥陀佛愿力感应道交，最终不能成就往生。净业行人对此应深加警诫。

　　第四类众生，以无相智慧，信愿持名，求生净土，不求人天福报，志趣无上菩提。这类众生是净宗正修行人，炽然修行诸善，而不取相，转有为善行成无为的净业正因，如是念佛能与阿弥陀佛愿力感应道交，临命终时，蒙佛接引，往生净土，圆成佛道。

　　上述四类众生的因行果报昭示：净业的成败与般若的有无呈正相关。净业行人宜应注重般若的开显，以般若为导，以净土为归，在现生随缘修菩萨道，住无为之理体，作有为之佛事，普度众生而无度生相，上成佛道不著成佛相；虽炽然求往生，生而无生，无生而生，不落两边，从容中道。处理好佛法与世间法的关系，佛法不离世间法，先做世间正人君子，以此为基点，模铸圣格，凡家庭与社会的一应责任，亦尽心尽力地完成。当相离相，即事而真，尘劳即道场，转烦恼为菩提。心系佛号，注想西方，随缘度日，理事圆融。净宗法门提供我们究竟的安心立命与终极关怀，吾人宜应遵从佛语，信愿持名，仰赖阿弥陀佛大悲愿力，出离生死苦海，稳达涅槃彼岸。