索达吉堪布：窍诀宝藏论释（3）

　　激励信心精进之六法：值遇恶缘生起无常心；

　　了知因果恶业弃如毒；敬信究竟上师视为佛；

　　诚信正法行善生欢喜；信仰僧众视为护送者；

　　欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。

　　能激励我们的信心而精进修行之法有六种：一是若值遇恶缘则能生起万法无常之心，从而削弱对诸法的执著心，我们不难发现依恶缘的激励而舍俗出家的修行人非常之多。二是在我们了知因果的真理以后，则能于一切恶业弃如毒药般誓不再为。三是当我们的恭敬心和信心达到究竟时，则能将自己的上师视为真实佛陀而仰求加持。四是若对正法生起真实永不退失的信心，则于任何善法都会欢喜行持，无论多么劳苦也不推辞。五是若对僧众生起真实无伪的信心，则会将其视为护送者，因为他们能护送我们度过充满罪苦的轮回大海，到达安乐的彼岸。如我们在修行的过程中遭遇病魔缠绕时可以祈求僧众，依靠他们的加持力来遣除；临命终时祈求僧众能得超度，以助往生极乐净土。六是凡欲成就佛果者，皆应尽力勤修正法，累积福慧二种资粮，来日必定能如愿成就一切智智的果位。此等乃为善缘修行正士之规范。

　　调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变；

　　堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离；

　　无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义；

　　成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。

　　能令我们的身心调顺、净化之法有六种：一是我们应当观修上师三宝之深恩厚德而生起信心，于众生观修大悲心，总的来说应满怀善心，而不令增盛或生起有害于众生之邪心，并且从不改变勤修佛法的意愿，时时以一定的正知正念摄持，这是净化心灵的象征。二是在修行的旅途中要能堪忍一切难以忍受的挫折等痛苦。本来人生的道路是坎坷而曲折的，我们在修行的过程中，无论遇到什么样的痛苦皆应堪忍，勇于面对，练就一颗坚强的心来度过一切难关。三是了认轮回的一切过患后生大畏惧，以致深生厌离而迫切希求解脱。四是具足智慧，心量宽广，非但无有劣器之过患，而且心境极其清净。五是通过广闻博思经续论典，心相续中能证悟殊胜法义。六是能成为甚深灌顶誓言之殊胜法器。这样能令法融入相续的修行人在当今时代是很稀少的，犹如海岛上的宝器一般极为罕见。

　　恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦；

　　口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺；

　　无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治；

　　护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。

　　即便是恶缘亦不能毁坏修行之法有六种：一是身体能忍耐形形色色的一切痛苦，无论是他人的诽谤、蔑视还是饥渴寒热，抑或自身四大不调等苦均能堪忍。二是口中不言说无有意义之绮语，远离一切无义之谈。三是内心能承受一切苦乐与贤劣的刺激。要知道一切苦乐不过是心境的种种演变而已，毫无真实自体所在，因此无论遇到乐事还是苦事，既不过喜亦不过忧，心始终要保持平静。四是在人迹罕至的寂静处能忍受一切疲厌与畏惧，只身独处，用功修行。五是即便是身处愦闹、繁华的城市中，内心亦毫无散乱，能对治自己的一切无明分别心，心境平静无波，能一如既往地精进修行。六是调顺诸根，护持一切学处(戒律)，这样我们就能降伏修行中所遇到的一切恶缘。无论多大的违缘，只要有正知正念就能皆尽使之转为道用，谨慎护持戒体，令其不致失坏。具足此等恶缘不毁之六法而修道者将能顺利地成就佛果。

　　相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世觉；

　　相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途；

　　相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事；

　　此修行者心与法相应。

　　能相应我们解脱功德之法有六种：一是相应显宗法者能修持来世之圣果，此乃因转为道用之法门。二是相应金刚密乘法者，能将法报化三身运转于修道之中，一切见闻都是三身之游舞力现，无有自相的烦恼，即生修证圣果，此乃果转为道用之法门。三是相应究竟的密要者，能断除一切修行的歧途。如一位如理修法之人自然不会入于阿赖耶或意识中，他时时刻刻都安住于明空无二之境界中。四是相应大乘法者，由具大悲菩提心故，其所作所为都是以利他为因。五是相应小乘法者，由具强烈的出离心故，必定会断除轮回一切迷乱之事。法融入于心，心入于道，则修行者之心与法都是极其相应的。

　　摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱；

　　所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱；

　　名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱；

　　若知无实摧毁迷现执。

　　能摧毁我们无始以来那顽固贪执之法有六种：一是我们若以理智来观察色声香味等六境，则不难了知此等诸法都是虚妄无实的本性，故断定此为迷乱显现，从而励力断除一切贪执之心。二是我们在日常生活中的一切所作所为一经观察都是无有意义的，故应以理智来将其断定为迷乱分别心的作为而加以舍弃。三是无论什么样的贪执，皆为欺惑苦恼之因，所以我们也应将之断定为迷乱而舍弃。四应了知一切名闻利养皆为欺诱之性，故应断定为迷乱而舍弃。五应了知无论怨敌还是亲人都无恒常之性，有些亲人翻脸如翻书，一不如意当即变成怨敌，若值遇其他因缘，怨敌瞬间也会变成自己的亲人，故怨亲都无决定性，我们应将之断定为迷乱而舍弃。六是若了知万法无实的本性，则能摧毁对一切迷乱显现的执著心。

　　暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法；

　　听闻随词句故勤修法；仅知失精华故勤修法；

　　思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；

　　未修不成佛故勤修法。

　　令我们的暇满人身具有意义之法有六种：一是了知世间一切有漏财富毫无实义，皆是欺惑的本性，故应精勤实修佛法。二应了知如果我们听闻佛法，不依文解义或调伏自心相续，则只能是随顺词句而已，故应精勤实修佛法。三是若仅仅了知经论的词句，而不着重实修佛法者终将丢失精华之义，故应精勤实修佛法。四是若仅仅着重了知思维词句而不实修法义，则只能是增上分别妄念之因，别无实义，故应精勤实修佛法。五是自己仅仅是耽著字面之义，而为别人传讲佛法时，若不调自己的心相续则也无任何意义，故应依教调心，精勤实修佛法。六是若于佛法未能实修实证，则不能成就佛果，故应精勤实修佛法。

　　舍弃轮回修心之六法：无义欺惑故舍世间事；

　　增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求；

　　终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋；

　　祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。

　　舍弃轮回而修心之法有六种：一应了知轮回诸法除了欺惑众生以外别无实义，故当励力舍弃世间的一切琐事而修心。二应了知世间的一切欲妙受用都是增长贪爱之因，是故我们应当舍弃对一切欲妙的执著。因为贪执世间欲妙者如渴者饮用盐水一样，越饮越渴，永远不会有满足的时候。三应了知一切财色地位等都是无有实义的，故当舍弃对五欲的强烈希求而修心。四应了知世间的一切唯我所用而非我所有，待身坏命终之时，必定会弃离一切而独自往诣中阴界，是故我们应当舍弃对一切财物的执著而修心。五应了知一切聚际必定会有分散的时候，悲欢离合本是无常的定律，故应舍弃对亲情的眷恋而修心。六应了知一切祸害的根源是贪嗔等恶分别心的执著，故当舍弃贪嗔等执著而修心。我们若能舍弃此等世间庸执，那么于正法便能自然修成。

　　生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法；

　　水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业；

　　苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修；

　　当知若有我执定有业。

　　我们应当了知对因果能生起定解之六种法：一是通过听闻经、律、论三藏教典来增上诚信因果法要的力度。若不依靠三藏教义的明示与警醒，本来很不稳定的凡夫就易于退失对因果的信心，故依世尊的遗教方能产生对因果法永不退失的信解心。二是于善法切莫因小而不为，比如水滴虽然极其微小，但若持久地积累，逐渐就能积满一大瓶。以此理类推，可知福慧二种资粮也是由微薄到丰厚渐积圆满的。因此我们无论修积何种资粮都应该从点滴做起，这亦是诚信因果之相。三是于不善法切莫因小而为之，比如火星虽然极其微小，但若顽强不息地盛燃，逐渐也能焚尽草木森林。以此理类推，我们应当励力断除凡是有害于众生的一切大小罪业。四应了知我们在现世生活中所感受的一切苦乐都是往昔的善恶业力所致，故当为未来享受极乐奠定坚实的基础而修积福德资粮。五应了知二种资粮是经过逐渐而长期地累积才得以圆满的，仅在一刹那或一天的短暂时间内，是无法如是成办的，故唯有次第修积才能究竟圆满。六是我们应当了知因果乃世间必然的定律，凡有我执者，必定会有其相应的种种业相。若能破除我执，证悟诸法空寂离戏的本性，则一切业相也就如烟消云散般自然融入于法界之中。

　　听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如陶坯；

　　耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器；

　　相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器；

　　以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。

　　听闻佛法之法器应断除的过患有六种：一是闻法者的时机法缘要成熟，相对机缘尚未成熟之人来说，闻法后非但不能如理行持，且有一定后患，如同用尚未经过烈火烧制过的陶坯罐装水，必定会令陶坯当即毁坏。同样有些机缘尚未成熟之人，既不诚信因果至理，对上师三宝亦是疑信参半，结果草率出家，盲从他人闻法，最后却对上师、密法以及因果法则妄加诽谤，如是等等后患无穷。二是身体虽然加入到闻法的行列，但若耳识不专注，仍一无所获，如同将容器之口朝下，倒再多的水，也装不进少许。三是听闻佛法时，若心不专注，妄想纷飞，不记法义，则如有漏洞的容器般一无所存。四是相杂贪嗔痴等烦恼而听闻佛法者，犹如容器中存有毒液，就算注进甘露亦会被染而变为毒素。五是我们所闻的法义，应该融入自心相续，并运用到日常生活中实修。若不将所闻之法转为道用而行持也无任何意义，犹如在秽浊不堪的容器中装水一样，根本起不到法的作用。如云：“倘若闻法不修法，所闻再多亦枉然。”六是如果仅以了知一些词句来装点自己而妄起傲慢之心，这种如鹦鹉学舌般之劣器的确无有实际的用处。因此我们应当断除上述的诸般过患而如理如法地谛听佛法。

　　真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义；

　　依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜；

　　多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义；

　　广闻博学询问与辩论；受持浩如烟海之法藏。

　　虽然我们已经堪为闻受妙法之器，但在真实听闻妙法之时尚有六种要门需要了知：一是具有殊胜的智慧、心地善良、禀性正直，远离世间琐事而专意勤求法义。二是依止善知识闻受佛法，纵然历有年所，甚或于同一法门闻思数遍也不起少许厌足之心，何时有宣佛法皆喜闻乐听。三是真实求法者，不但要虔心如理地多依上师教诫，而且自己的一切行为也要令智者们生大欢喜心，如是才能获得真实加持。四是若欲增上自己的智慧，则应多闻显密经续论典，如是既能开启种种殊胜妙法之门，亦能开启无量的微妙智慧。五是多闻佛法，深深思维，反复理解，明确法的本义，以思所生慧来解开法的一切疑难。如云：“深入经藏，智慧如海。”六是我们在修行的过程中应当广闻博学，虚心实意地向上师祈问经论的疑难处；远离贪嗔之心而与道友展开辩论，以便彻底遣除心中疑惑，稳固正念相续。所以我们应以这种广闻博学的方法来受持浩如烟海之教法宝藏。

　　正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义；

　　有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法；

　　如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。

　　我们贵为佛子，一门心思寻求解脱，不仅要广闻博学，而且还要结合正确思维之六种法：一是通过闻法而思维所宣说的法句到底是什么意义，佛陀所宣之妙法通常有内、外、密、极密之分，亦有了义不了义之别，故应反复听闻，深深思维，坚信每闻思一次都会有不同的收获。二是思维所闻经续论典中所分的品类有多少，如是便于了知各品类的摄义要点，同时为调伏自己内在的各种烦恼，相应各自的根基而侧重受持。三是思维每一分类的归纳又是什么意义，主要阐明了什么问题，如是明了其中心思想。四是了知每一法相有什么相异的名称。五是思维所闻之法应归属于显密三藏中何类所摄。六是要思维经续论典的教义是如何归纳概括的。如实了知后方能依之精勤实修，这样细致的思维后就能启开妙法宝藏之门。

　　正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边；

　　成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散；

　　止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相；

　　成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。

　　当我们遣除对所闻之法的疑惑后，在正确修行法义之时尚有六个要点需要了知：一应了达诸法的究竟实相，彻底解脱常边与断边。二是成就大乘之道者，应具有大空离戏的甚深正见，以及对众生无伪的大悲心。三是自然安住于法性之本体中，无有沉掉与散乱。四应了知正确修行法义者，通过寂止与胜观的双运修法，能日益增上诸般证相。五是对涅槃与轮回无有希求与忧虑，所缘能所二取之执著相彻底寂灭于法界的本体中。六是正确实修法义必定成为诸烦恼障之对治力。因此我们若能修习这种禅定等持，必定将趋向解脱于三有之究竟彼岸。

　　不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声；

　　不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法；

　　不求积蓄布施资具果；不舍鼓励行善之病魔；

　　不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。

　　我们在修行的过程中不为任何外缘所危害之法有六种：一是了知他人给你的赞叹与毁谤宛若空谷回声，毫无实义，对此若心里不起少许执著，则绝对不被任何外缘所害。二是不执著他人对自己的贪心与嗔心，随遇而安，这样你的修行绝对不会被外缘所害。三是我们的一切行为皆不能违越正法的轨则，时时应当秉持因果与教法的正道而行。四是不求积蓄财物与布施资具之异熟果报，我们应以三轮体空的境界来摄持所做的一切善业，不报任何希求之心。五是从不舍弃能鼓励我们行持善法的种种病魔，因为在病魔等违缘的催促下，能警醒我们提持正念而精进用功修行。六是在我们的心相续中应不断地对上师三宝生起诚敬的信心与清净观。如此方能堵塞邪见之门而树立正知正见，这样绝对不会被任何外缘所害。此等乃为能改变我们修行过程中所遇逆缘的大勇士。

　　断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意；

　　谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意；

　　贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意；

　　只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。

　　作为修行人，我们应当断除垢染劣意之六法：一应断除追求名声地位之卑劣意趣。二当断除谋求世间的种种利养受用之劣意。三当断除将世间一切虚幻境现颠倒执为实有之劣意。四应断除对财色之贪欲心，若我们的身体和语言被贪欲之心缠绕，则会令自己往诣非应之处及做非理之事、言说种种非理之话语，是故这种卑劣意趣也当断除。五是仅为忙碌现世生活中的吃喝玩乐等生计之劣意也应当断除。六是不发大愿菩提心、不护念如母众生之苦乐，只求自我解脱，这种不为众生利乐，仅以一己私利而为等起之恶劣意念也应当断除。如果具足这六种垢染劣意而不力行断除之人，作者判断他已趋入魔境，我等有智慧之人应当速速舍弃这类魔的眷属，不与之接近，常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”故与此等恶劣者交往极其危险。我们应当为自己的修行设置好第一道防线，严以加固，不令破损是至关重要的。

　　不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；

　　不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；

　　不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动；

　　昼夜行持善法而度日，当入一切圣者之轨道。

　　我们在修行的过程中应当摄心正念，不随外境所转之法有六种：一要了知故乡是易于引生贪嗔之源，故当励力舍离，切莫中了故乡之毒。二要了知“财色名食睡”五种欲妙是众患之本、痛苦之源，故当舍弃，切切不可恣意妄行贪享此等欲妙。要知道世间之乐乃虚妄颠倒之性，表面上的少许乐感，实际上隐伏着强烈的痛苦。三是我们应当具足正知正念，时时防护自之根门，不要为“称讥毁誉利衰苦乐”这世间八法之利刃所击中。四是修行人应当表里一致，内心调顺，外行威仪寂静。如果内心充满五毒烦恼，外观诈现威仪等即为狡猾的行为，当知这种人历来是被圣师所呵斥、道友所唾弃的对象。因此我们不可染着这些虚伪的垢污。五是我们应当练就稳重的人格，不要为世间种种愦闹之分别风所吹动，当寂灭分别心而精勤修行。六是当我们了知此等过患后，应励力舍弃祸患之源，并夜以继日地以行持善法而度日，如是我们就能不随外境而直接趋入一切圣者之轨道。

　　以信疗养身体之六法：以胜解信祈祷修上师；

　　以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；

　　以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；

　　以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

　　观察确认好自己依止的上师，且已为善师慈悲摄持，此时我们就应该勤修以信心增上修行善根与资粮，并以此疗养身体之六种法：一是以胜解信来祈祷、修念自己的根本上师，将上师观为佛、法、僧、本尊、空行总集之至尊，也就是应经常观修上师瑜伽(亦名上师相应法)。二是我们应以恭敬之信心，精勤将五供等敬献于三宝面前。三是以诚挚的信心观修诸本尊，每日六时尽力持诵本尊心咒。四是以清净的信心精勤修习法性本义，即观心性本体。五是以恒固不退的信心将修行中所遇到的一切恶缘转为道用，使之成为修行中的助伴。六是以将佛法执为最究竟、最完美的法，将一切佛法皆尽融入自己的心相续中，以此来清净心的无明诸障。为此无垢光尊者谆谆告诫我们，凡是欲修解脱道者，上述六种信心的修要窍诀是极其重要的。

　　表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

　　了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；

　　了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；

　　了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

　　修行人应当表里如一地严持净戒，如是之法有六种：一是我们应当了知佛教的根本乃为戒律。前辈的大成就者们说过，在末法时期只要有五位以上的比丘秉持清净的戒法，就说明尚有正法住世的光耀。二要了知引我们趋入恶趣的罪魁祸首就是分别恶心所造的罪业，罪业有自性罪与佛制罪之分，无论毁犯何种戒行，都是堕落恶趣之因。三是应当了知破戒者将失坏佛法之根本。《秘密大乘经》云：“破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”破戒者依此恶业久熏相续，渐能滋生邪见，因而必定会失坏佛法的根本，破戒者若不励力忏悔，今生即会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报，来世亦入恶趣。四要了知戒律是诸功德之所依，犹如万物依于大地。《亲友书》云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”五要了知戒律是趋入一切人天善趣之阶梯，世亲菩萨亦云：“诣善趣者戒为主，诣解脱洲修最要。”六要了知戒律是我们飞越三有苦途而趋向解脱彼岸的乘骑。而今末法时期守持清净戒律的行者最为难得，因此我们应当谨持戒法，逐一遵修。

　　以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；

　　依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；

　　最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；

　　决定恶缘皆为无所寻。相应根基无论修何者；

　　胜过烦恼怨敌极关要。

　　在修行过程中，我们应以种种对治力来胜伏恶缘，如是之法有六种：一是依照小乘行者的教诫，将贪心、嗔心等恶缘如怨敌般舍弃，绝对远离彼之危害。二是依照大乘行者的教诫，将如怨敌般的贪嗔等恶缘悉皆净除。若生贪心，则修不净观来净除；若生嗔心，则修慈悲观来净除，如是等等，皆以理智来净化一切恶缘。三是依照密咒金刚乘共同方便道行者之教诫，一切恶缘皆用方便窍诀来摄持，以生起次第和圆满次第的智慧将之转为道用。四是依照最深要诀不共大圆满行者的教诫，直视贪嗔等恶缘的本性而自然解脱。五是依照大中观超离一切边执戏论的教诫，将一切恶缘自然寂灭于大法界的本性之中。六是依照修行窍诀将一切恶缘决定为无所寻事，不管生起贪心还是嗔心，其自性皆了不可得。上述相应不同层次、根基的法门，无论修行何者，均能战胜一切烦恼怨敌，此等修要窍诀对我们修行者来说都是极为关要的。

　　具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；

　　依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；

　　慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；

　　三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

　　贤善弟子应具之法相有六种：一要具足知惭有愧之心，人格极其贤良。有惭愧之人在日常生活中所作所为都倍加谨慎，从不掉以轻心，时时不忘利益他人，对一切众生满怀慈悲博爱之心。人格贤良者恒以六度万行来饶益所化众生，即如佛陀在因地时的行为一样。二是性情温和，能依教奉行，信解行等皆悉圆满。三要具有坚强的意志，无论遇到多大难缘也毫无改变，宁愿舍弃身命也不舍上师三宝，我们每个人都应该具备这样的修法毅力。四是慈爱道友、和睦相处，常以大悲心来滋润自己的相续。五是无论做任何有利于他众之事都无有厌倦心，能安忍一切劳苦而精勤利乐有情。六是身口意三门都很寂静，能守护一切誓言、戒规，不令毁损。具足上述六种善缘法相者，即堪为妙法甘露之法器。

　　思维暇满难得之六法：人身难得今当获成就；

　　上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；

　　深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；

　　顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

　　我们应当思维暇满难得之六种法：一是思维人身难得，而今依靠累世的福德因缘幸获人身，故当依此精进修行直至获得成就，切莫无义空耗。二是思维具法相的上师难逢，而今幸遇，故当在上师面前谛听妙法，以期取证殊胜功德之果。三是思维百千万劫难以相遇的正法而今幸遇，故当精勤实修。四是思维密咒金刚乘的甚深要义更为难遇，而今幸遇，故当勤修历代相承的耳传法藏。五是思维世间的一切迷乱显现极难断除，故当勤修显空无二、究竟一味之义。六是思维修行的顺缘是难以集聚的，如今诸善缘具足时应当精勤用功修行，切莫空耗时光。此乃无垢光尊者对我等力求今未来世究竟利乐者的殊胜忠告。

　　趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；

　　善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；

　　功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；

　　自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

　　我们应了知趋入大乘正法之关键、必须行持的六种波罗蜜多：第一为布施，相对于短暂的今生，后世是漫长无有终期的，欲造福于来生，最为关键的莫过于广行布施。二欲获得人天善趣之阶梯，最关键的即是谨持戒律。《俱舍论》中云：“欲得生善趣，持戒为重要，欲得胜解脱，修行为最要。”可见持清净戒是获得人天善趣最为关键的行持。三在修行过程中应当披上忍辱的铠甲，安忍一切害缘极为关键。四应欢喜精进止恶行善。如《入中论》所云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”当知精进是一切功德的源泉，欲真实地修行，精进极为关键。五应通过修习静虑度增上定力，如云：“定由戒生，慧由定得。”为了现前殊胜的无分别智慧，修习静虑极其关键。六是大乘行者发心广大，所作所为皆以利他为重，当知以善巧方便任运成办自他二利的关键即是要具足证悟二无我的智慧。我们在修行的过程中，若能具足此六波罗蜜多的修要，则将速诣解脱的正道。

　　不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；

　　不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；

　　不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；

　　不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

　　不行持六度而引起的过患主要有六种：一是不行布施、极其吝啬之人因贪著一切财物而不了知“彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生”之理，复于悭贪中造诸罪业，当知他们于未来世必定会投生到饿鬼界中感受饥渴等重苦。二是放逸而不守持戒律之人，必将受业力的牵引而于来世转生为旁生感受无量痛苦。三是嗔心猛烈、不修安忍之人，来世必定会堕入地狱，感受无量剧苦。四是懈怠懒惰、不勤精进之人，不但于今生诸事难以成办，而且未来世还会转生于八无暇处，感受劳苦等诸般剧烈痛苦。五是心恒散乱而不能一缘安住者，因不修习禅定，故其面前会有四大魔等候着施予相应的苦刑，所谓四魔即烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔。六是不修证无二智慧之人，将永远沉溺于三有轮回中不得解脱。总而言之，在不行持六度波罗蜜多者的前方，将有诸般造害的怨敌等候着施予种种苦刑。为能避免此等恶缘，我们应当精进修行六度波罗蜜多。

　　修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；

　　妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；

　　证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；

　　通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

　　修习甚深义时无需勤苦劳作之法有六种：一是在修行达到一定的境界时，则可任运地实修甚深义，此时我们无论身处愦闹的都市还是依于寂静山林，处处都能增上诸多善法，何处都不会影响到自己的修行，因此就无需特依寂静处，而能随缘随处任运安住。二是如果贪嗔痴等分别妄念能自然解脱而不受任何烦恼的驱使，修持能达到如此境界的修行人就无需特意舍弃轮回，亦不用怀疑自己在轮回中解脱与否，因彼已住于本自解脱之境。三是自己在修行的过程中若能时时提起正知正念而不放逸、懒散，如是防护自之根门，谨慎行道，就无需特意护念他心。四是如果自己证悟了心的本性，则无需念诵经典，大可直接安住于本然觉性中。值得一提的是，很多人往往将内在的少许觉受误以为是殊胜的证悟，这完全是错误的认知，要知道觉受是修行的一种体验觉知，尚未超出分别念的范畴，易于变异，甚至无端消失，而证悟完全是无分别智慧的境界，是恒固无有变异的，只有圆明与不圆明的少分差别而已。五是若自己能真实了悟诸法为缘起幻化的本性，不起少许执著，此时就无须依于各种理论来加以破析，亦不用刻意去断除某种贪执。六是如果真正已经通达了一真法界的究竟实相，则无需特意寻觅佛果，亦不用怀疑自己是否能获得佛果，当彻底远离希疑之心。具足此等修证境界的大瑜伽士皆能任运地利乐有情。

　　修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；

　　殊胜看破舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；

　　殊胜亲友了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；

　　殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

　　我们应当了知对自己的修法有殊胜助缘之六种法：一应认知世间最为殊胜的福田是上师三宝，因此恭敬上师三宝最有利于自己的修行，依之必定能获无量功德。反之，不恭敬这一殊胜福田而妄加诽谤者，必定会引生无量的过患，因上师三宝是我们修行者最为严厉的对境。二应了知最殊胜的看破是舍弃今生的名闻利养等一切世间琐事，而一心修持出世间法，以为来世能受用诸般乐果作好充分准备。三应了知依止上师生起的闻所生慧与思所生慧以及诚敬的信心即是最殊胜的财富。我们通常所说的圣者七财即是修行者最大的财富。如云：“信财戒财惭愧财，闻财施财慧亦财。”四是将了达自心的本面尊为最殊胜的亲友，这样的亲友时时刻刻都会形影不离地与自己生死相伴。五是将斩断私欲之藤视为最殊胜的发心。我们应当随行诸佛菩萨们修行的足迹，断除一切自私自利之心，不为自己求安乐，但愿众生脱离苦，并身体力行地时时饶益一切有情。六应了知最殊胜的证相即是视自己的根本上师为真佛。如是则能获得佛的无量加持；若视上师为普通凡夫，那么对之祈祷、依之修行就很难得到加持。因此视上师为佛也是我们修行的一种证相。若我们能具足此等功德则能任运成办自他二利。

　　应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；

　　断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；

　　断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；

　　断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

　　修行人应当断除六种非份之事：一应断除诽谤他人的行为。常言：“人不可貌相，海水不可斗量。”我们不具他心通，根本不知道他人的内心相续，若信口诽谤的对境正是具有内证功德的菩萨，那么所获的罪过就大了。二应断除令信士生起厌烦心的邪命行为。我们作为修行人，如果仅为个人利养四处攀缘，乔装贤善却又纰漏百出，这样就很容易令信士退失对三宝的信心，故当断除邪命养活的一切行为。三应断除过分放荡的一切疯狂行为。末法时期的修行人一定要护念众生的信心，切莫令生邪见，即使您的修行境界高如天空，智慧深如海洋，但还是要具足威仪，如法行持，谨慎身口意三门，切莫显露令凡夫难以接受的疯狂行为。四应断除轻视、侮辱他人的我慢恶心，因此心一起，定灭善法功德而增长诸多过患。五应断除为求衣食等普通生活而舍弃珍贵正法的颠倒行为。作为修行人，我们应当舍弃一切荣华富贵，甚至舍身赴死，寻求正法。我等大师释迦牟尼佛在因地时仅为寻求四句偈语，曾剜身肉做灯千盏、投身火坑等历尽了无量苦行。我们身为佛陀的追随者，发愿荷担如来家业，续佛慧命，岂能因求衣食而舍弃正法，是故纵遇命难也应励力杜绝这种颠倒行为。六应断除轻视因果等甚深缘起法的恶心。因果深细难测，缘起奥妙无穷，唯有佛陀的一切智智才能圆满抉择，若凡夫以分别心臆测，则连因果缘起的皮毛亦难以衡量，故不能妄加轻视。我们若能断除此等非理之事，就可称得上是名副其实的修行正士。

　　诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众；

　　三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执；

　　铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑；

　　积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。

　　我等修行人应当奉行之法有六种：一是念念不忘恭敬顶戴上师、本尊、空行这三大修行之根本。因为上师是我们祈求加持的来源，本尊是恩赐悉地的根源，空行则是令我们获得成就的根源。倘若弃离了三根本，我们即便是废寝忘食地精进努力，也终修无所成，因此必须恭敬顶戴、念念不忘、虔心祈祷三根本圣众。二是将身口意三门所造的一切善法以智慧摄持，使之完全转为菩提道用。如果仅为一己私利而造作某种善根，虽然功不唐捐，但其果报必定渺小或一次性用尽。《入菩萨行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”因此我们应当以三轮体空的智慧及初中后三大殊胜来摄持所造的一切善根。三应依甚深的中观理论来破析诸法本体，力行抛弃我执、实执、常有等一切执著。我等众生皆因无始以来的实执分别心，妄起我执与我所执等造作诸业，生死流转，无限循环，了无出期。而今凭借往昔的福德因缘，幸遇上师明示宇宙万有之真理，了认诸法本空离根之性，从而树立殊胜正见，以闻思之智破除一切实有执著，这样久久熏修，来日必定横超三界、成就无上佛果。四是我们应当铲除为今生求利养的念头，时时提持正念，勤求出世间正法，远离世间八法。噶当派的格西亦说：“若仅为今世的利养而讲经说法则无任何意义。”五是我们应以四种对治力来摈除相续中具有的贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒这五毒烦恼，令心相续清净无染。六应精勤积累闻思修行的殊胜财富，此为解脱途中必备的无漏资粮、永恒的财富，这种财富水不能溺、火不能焚、抢不去、盗不走，将永远跟随自己直至解脱。依此六法可令自他众生都能变成真正恒固不衰的大富豪。

　　实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；

　　浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治；

　　敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实；

　　邪行易染故需不交往。

　　实修解脱法时必不可少之法有六种：一是了知自己的寿命如风中残烛非常短暂，必定会迅速趋向灭亡。因此在无常尚未来临的有生之年，我们应当励力舍弃一切非法而勤修解脱正道。二是实修正法时如果稍有放逸，便容易沉入浑浑噩噩虚度光阴的状态，故当断除一切懈怠的行为，于昼夜六时中精进无有疲厌。三是精进之心容易生起也极易退失，常言道“勇猛心易发，长远心难持”，我们应当依于种种对治力，如观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚等法门令精进心持久不退。四是对上师三宝的恭敬信心也容易退失，为令信心持久恒固不退，当在自心相续中时时忆念上师的种种功德而串习修炼。五是因我们无始以来的迷乱习气极难断除，故当依靠中观理论来了知诸法如梦如幻、显而无有自性之本体。认知诸法的无实本体以后，数数观修，功夫练到家就自然能断除实执的种子及习气。六是我等凡夫因定力不够而容易受到种种邪行的污染，故当护持自己的修行与人格，断除与闲杂人等的交际往来，当知独自安住、阅读经论、依文解义、敛目内观是极为殊胜的。

　　趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；

　　三乘之法行道之皈依；声缘净心助伴之皈依；

　　成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依；

　　智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。

　　趋入佛教皈依之法有六种：一应了知佛陀三身无别的果位乃为我等修行人最终所要取证的圣果，故说法报化三身是所修之皈依。二应了知小乘、大乘、密乘所宣之法即是行者所修之道，故称行道之皈依。三应了知声闻、缘觉、菩萨三乘圣者实为我们修行净心法门的助伴，他们能伴随我们越过生死的大沙漠，趋至解脱的安乐洲，故为助伴之皈依。四应了知获得大成就之上师乃为我们修行旅途中唯一的怙主，只有依靠上师所传授的教言窍诀，方能修有所成，以至现证大菩提果，故上师是我们所依之皈依境。五应了知一切本尊是我们获得成就的根源，故为成就之皈依。六应了知智慧空行是我们在修行过程中获得加持的根本，故为加持之皈依。此等前行之法是我们真实趋入佛门修行者必不可少的先决条件，如理依修极为重要。

　　一切信士当知之六法：知为当为利己之正法；

　　知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言；

　　知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义；

　　知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。

　　一切信士应当了知之法有六种：一要了知究竟能利益自己的就是正法，因为它是离苦得乐的根本途径，此外一切法都是离乐得苦之因。所以我们要分析利弊、正确取舍。二要认知修行人应当舍弃之法是一切迷乱的显现以及由迷现而引生之贪执心。三要知道所有的闻法中以闻受上师的教言最为殊胜。四要了知应当断除之法是身口意三门的罪业，如杀盗YIN三种身业与妄语、恶语、两舌、绮语四种口业，以及贪心、害心、邪见三种意业。五要了知我们应当行持的是正法的甚深意义，因为它能促使我们弃恶从善，从而进入深层的内观，了认心的本性。六要了知所有的观修中，观修心性的究竟实义是最为殊胜的。依上述窍诀数数观修就能寂灭二障的种子与习气，现证二种智慧，趋向断证圆满之真实义。

　　诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要；

　　修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要；

　　果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要；

　　苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。

　　诸具善缘者之修要窍诀有六种：一是因究竟实相无有任何勤作，故通达万法本空离一切戏论的境界最为重要。二是于修持光明而本然安住时，以智慧摄持，心无散乱最为重要。三是一切行为本如梦幻，均无自相的实质性，故通达诸法都是虚幻无实的境界最为重要。四是三身无别之果本来任运自成，既非因缘合成，亦非勤作觅来，故了知自然本具之理，远离一切分别寻思而本然安住，方能任运自在地如实契证三身无别之果位，此乃真实修行之要诀。五是观察一切恶缘，究其本性皆为本自解脱，故于恶缘当忍之任之，毫无执著地面对最为重要。六是因一切苦乐皆来源于自己的实执分别心，故修炼自心、破除分别实执最为重要。我们若能具足上述六种修要窍诀，将无勤自成二利诸事。

　　以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行；

　　轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护；

　　恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修；

　　见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。

　　我们在日常生活中应以六种正理之法来督促自己的修行：一应了知寿命的长短毫无定准，有的朝生暮死，有的童年或青年时亡，有的老年善终，如是乃至在尚未获得一定成就之前，自己的寿命是难以把握的，因此我们在无常还未来临之前理当精进行持善法，坚持走解脱正道。二应了知三有轮回中充满了无量的痛苦，上至天界，下至地狱无不是苦性循环，无不被重苦逼迫，因此我们理当对六道轮回深生厌离之心，一心祈愿解脱如是苦海。三是我们生为佛子，当行佛事，时时垂念地狱、饿鬼、旁生等六道苦处而心发大愿，手扶慈楫，接引众生离苦得乐。诚如《梵网经》所云：“一切男子皆我父，一切女子皆我母。”是故以悲心护念一切父母众生是我们义不容辞的职责。四应从心坎深处恭敬上师，在行为上侍奉上师，以语言赞叹上师之功德，如是于身口意三业数数实修，不予间断，数年如一日地恭敬、承侍上师无有疲厌且忠贞不渝之行者离解脱圣城已不会太远了。五应了知佛法是薄福浅慧者难遭难遇之妙宝，如云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”凡是值遇佛法者皆为累世修积福德之因缘所致，更何况获得甚深密法之窍诀，今蒙上师鸿恩，慈悲演示修要窍诀，我们理当依之实修实证，切莫无义空耗。六是我们这些末世的宠儿已得上师恩赐法要，若依之而了然地现见心之本性，尔时切莫浑浑噩噩、随波逐流般地虚度光阴，理当于寂静处专意持修。否则，已了认心性之觉受易于退失，甚至荡然无存，如是岂不哀哉！我们若能依随如是真理则已成为最殊胜之大修士。

　　需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患；

　　需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道；

　　需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智；

　　需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。

　　接着我们尚需了知显密各乘归摄要义之六种法：一应了知一切烦恼本身所具之过患，如贪心能毁坏修行、嗔心能焚毁一切善根资粮、痴心不明理义故障碍修行等等。二需了知依靠各种途径与方法来断除烦恼乃小乘声缘行者之道。因为彻底断除烦恼障就能得小乘阿罗汉的寂灭果位，这只能让行者自己解脱于三有轮回，对于广大众生实无多大的利益。三需了知依靠修积种种殊胜资粮与方便法要来净除烦恼，乃为大乘菩萨之道。如发菩提心、观修空性的智慧等等都是清净烦恼的方便。四需了知依修生圆次第等方便法将烦恼转为道用即是无上密乘之殊胜修道。如转贪心为道用而修炼大乐等双运法之下门窍诀、转嗔心为道用而摄伏刚强难化的众生等等。五需了知依靠上师所介绍的窍诀能认识烦恼的真实本性为自然本智，这是一切众生本来具有的，如大圆满中直指本性的修要窍诀。六需了知我们真正认识心的本性以后，无论解脱与否或轮回与涅槃、因果取舍皆为无所寻事，都是一味大平等的本性。若我们具足此等功德，就不会再有任何烦恼的垢染。

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