索达吉堪布：《净土教言》讲记 第八节课

　　昨天已经讲了往生极乐世界的方便法，今天接着讲：

　　〖想要修学菩萨行并救度一切众生摆脱危难心怀慈悲的人，〗在修学的过程中，我们应当善加观察：世界上所有的学问中，最有意义的、最珍贵的是什么？就是大乘的菩提道。它有什么样的特点呢？一是无有任何条件地利益众生，二是为了利益众生希求无上佛果。心怀慈悲、想要修学菩萨行并度化一切众生的这种人，〖善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等〗他依靠慧眼观察发现，三界轮回中的所有众生，由于烦恼特别深重，被无始以来的业力所折磨，不具备佛法所讲的取舍智慧等，〖而难以通达一切深广圣道，〗这些众生很难以获得圣道的智慧，证悟正觉果位，〖令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。〗《入菩萨行论》中说过：佛陀在千百万劫中再三地思维，最终发现唯有菩提心才是利益众生最好的妙药。具有这种菩提心的人善加观察时发现，六道众生非常可怜，被业和烦恼一直束缚着，而轻易便可解脱这些痛苦、圆满普贤行愿的唯一方法，就是让他们发愿往生极乐世界，或是自己往生之后发愿度化他们。

　　根据这些教言，上师如意宝显现上也像普通人一样说过：“我先要往生极乐世界，否则，度化众生的方便不可能圆满。若没有神通神变等方便方法，想要度化无量无边的众生对我来讲是无能为力的，所以我要先往生极乐世界，然后度化天边无际的一切众生。”上师经常在大大小小的法会中这样告诉我们，并劝诫凡是对极乐世界有信心的人一起发愿往生极乐。这个发愿非常重要，如果没有这种发愿，仅仅是口头上的念诵，或是一些表面上的行为，想要往生是非常困难的。

　　我们不管在佛像面前也好，僧众面前也好，上师面前也好，意幻的三宝面前也好，一定要发愿往生极乐世界，请阿弥陀佛和所有的眷属慈悲摄受。这种发愿非常简单，但意义却是相当大的。大家今生遇到了这么殊胜的法门，如果没有发愿往生，就像遇到了真正的如意宝却不好好利用一样，确实非常遗憾，也非常可惜。要知道，来世我们能不能得到人身也很难说，纵然得到了人身，能不能遇到如此善巧方便的法门也不一定。所以，想要利益众生的大乘菩萨，必须要在心里面这样发愿。

　　所谓的菩萨，从世间角度来讲，实际上就是助人为乐，也就是唯一利益众生，除此以外，再没有别的任务了。有时候别人叫你是“菩萨”，这种名称虽然很好，但此时你一定要反观自己是不是菩萨，所作所为是不是为了众生。如果是的话，别人这么叫也名副其实，自己也是当之无愧。但如果你整天都是自私自利，与人交往时，永远都是“我”字当头，不管做什么事情，都是为了“我”而奋斗，那叫你是“菩萨”也没有多大意义了。

　　我们在座的道友，应该都是发了菩提心的人，所以不管在哪个场合、哪个环境，始终都要以佛法来利益众生，这就是大乘修行人的基本原则，这种心永远都不能离开。当然，时时刻刻一点也不离开，对凡夫人来讲比较困难，但如果你离开了利益众生的心，生起了自私自利的念头，这时候就要谴责自己，知道自己不是很好的修行人，这一点很重要。现在有些人稍有一点名声、地位、智慧，就认为自己非常了不起，但实际上好多事情都是为自己而做的，这样的话，菩提心在他相续中具不具足也值得观察。

　　〖其原因是：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，〗如果以信心和希求心发愿，决定能往生极乐世界，这是整部论典从头到尾反复强调的。听了这些教言以后，大家应该能遣除对往生极乐世界的诸多疑惑。

　　有些人认为：禅宗大德曾说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有怀疑是很好的，没有一点怀疑就不会悟道。实际上，这里的怀疑与禅宗的怀疑是不相同的。我们若对极乐世界一直疑惑重重、对往生始终犹豫不决的话，那是很难以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于怀疑之障将于五百年中住在莲花里，虽然能听到佛的法语声，但不能照见如来的身相，当然，住在莲花里具足安乐受用而无有粗大的痛苦，吃穿都是非常好的。原来有个人就说：“我们这里太苦了，不管怎么样，我都愿意往生极乐世界，即使见不到阿弥陀佛，只要有吃有穿就足够了。”他可能因为在这个世界上吃不饱穿不暖而发愿往生的。很多人的发心都不相同，前段时间也讲过，有些法师认为享受快乐的自私自利心也能往生，往生后现见阿弥陀佛时才会生起菩提心。但一般来讲，必须具备菩提心，所有的修法才能成就。华智仁波切的教言里也提到了菩提心的殊胜性，并说若不具足菩提心，即使修大圆满也属于“小乘”的大圆满。乔美仁波切在《乔美山法》中专门有个菩提心的修法，对此也讲得特别清楚。所以修任何一个法，必须要在菩提心的前提下进行，否则，不管学禅宗也好，念阿弥陀佛也好，修大圆满、大手印也好，统统不是大乘的佛法，根本不可能获得这些功德。大乘最根本的问题在于菩提心，为了利益众生而发愿往生，这是相当重要的！

　　〖往生后无勤而获得信力等胜妙功德，〗五根、五力等三十七道品中的所有功德，《现观庄严论》讲的二十一种无漏法等，全部会在往生以后无勤获得。〖不会退转，将圆满一切普贤行。〗上师在世时也说过，诸佛菩萨的所有发愿都可以包括在《普贤行愿品》中，《普贤行愿品》的所有大愿又包括在弘扬佛法和利益众生当中。其实，对我们凡夫人来说，《普贤行愿品》中的真实境界，如“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，只有往生极乐世界后才能现前，现在我们只能相似地发愿，大概了解一下圣者的发愿而已。比如说读小学的时候，听说了一些大学的内容，但根本不知道它是什么意思，只有到了大学以后才会知道这到底是什么。所以，我们现在只能念《普贤行愿品》，真正这样地发愿相当困难，但若往生到极乐世界，就可以无勤地圆满这些功德，并且不会退转。

　　〖佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：〗佛陀完全彻见此理以后，加持善财童子令其诵出《普贤行愿品》，其中有一句是这样讲的：〖“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”〗意思就是说，愿我在命终的时候尽除一切障碍，面见阿弥陀佛，依靠佛的接引往生极乐世界，然后一一现前诸佛于因地时所发的十万大愿（《普贤行愿品》中全部包括）。以前上师如意宝去印度金刚座时，也带领大家念诵此偈，还有“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，边念诵这两偈，边转绕金刚座塔。所以你们有时候去朝佛塔或绕神山，如果没有办法念《普贤行愿品》全文，念这几句发愿也可以，同时心里应该观想：愿我临终的时候往生极乐世界，到那里以后，《普贤行愿品》的所有大愿全部现前，一切功德无余圆满。

　　〖所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。〗乔美仁波切有一个选择清净刹土的教言，里面说我们凡夫人最好选择极乐世界，其他的刹土如铜色吉祥山（莲师刹土）、兜率天、东方琉璃世界等，有些功德不如极乐世界庄严，有些很难以往生，所以选择往生极乐世界是极为容易的，且具有重大的意义。平时有些人得到地位、财富，就认为自己很有福报，其实这些没什么，有漏的财产和地位都是无常的，但如果我们真正按照这个教言来行持，就像昨天麦彭仁波切讲的那样，听话的儿子依靠仙人父亲的教言就会得到大利益，同样，比较听话的修行人，依靠传承上师的教言窍诀就能解决生死大事，为生生世世打下一个良好的开端。

　　〖想要精勤修持往生极乐世界修法的人，应当了知有昼夜两种修法。〗往生极乐世界的具体修法，藏传佛教中包括伏藏品在内是相当多的，汉传佛教中也是如此，如《观无量寿经》就有十六种观法。而此处按照藏传佛教的观点，可以分为白天和晚上两种修法。〖白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，〗能依是阿弥陀佛，所依是极乐世界。〖对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，〗这三种信心必须具足。首先应该有“清净信”，知道往生极乐世界非常好，就像小孩看到美丽的鲜花很想采摘一样，具有由清净心而引发的信心。然后有愿意往生的“欲乐信”，如果自己不愿意往生，别人强迫也没有用；再加上对往生极乐世界的有关道理，详详细细学习以后从内心深处生起信解，这种坚定不移的信心，就称为“胜解信”。

　　〖并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，〗有些人修完颇瓦后，稍微有一点验相，头上能插吉祥草了，就再也不修了。不应该这样，应当不间断地修持。所谓不间断，就是第一天忘了第二天修，第二天没有空，第三天也要补上，稍有时间就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修过颇瓦，就要经常观想阿弥陀佛，不管做了什么样的善根，如讲经、辅导，都要为利益一切众生，回向往生极乐世界。

　　〖以往生极乐世界的强烈希求心作回向。〗有希求心是非常重要的。比如有个人特别想去加拿大，他就日日夜夜一直惦记：“护照会不会办得成？有没有什么障碍啊？无论如何，我一定要去。”做什么事情都不忘记这个。同样，如果我们对往生极乐世界也有这么迫切的心，不依靠其他外力也是可以往生的。但如果没有希求心，就像有个人所说的：“听说极乐世界挺不错，但我们单位也很好，所以我不愿意往生。”这种人实在可怜，单位的一点待遇、奖金就把他束缚在轮回中了，如果真了解了极乐世界的功德、娑婆世界的痛苦，他肯定不会这样发愿的。

　　〖就窍诀而言，〗麦彭仁波切用窍诀给我们宣讲，〖能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，〗《心性休息大车疏》也讲过七支供的修法，本来显宗和密宗有很多积资净罪的善巧方便，但修七支供是根据《华严经》的精神，它是积累资粮、遣除罪障、增上善法的最好方法。所以，大家最好每天能念诵《普贤行愿品》前面的七支供 ，这个相当重要。

　　〖所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。〗这是白天的修法。若想往生极乐世界，没有积累资粮是不行，礼赞、供养、忏悔、请转*轮、请佛住世、随喜、回向善根是不可缺少的。密宗有密宗的七支供修法，显宗有显宗的七支供修法，这里面具足了所有的功德，若能依此积资净障，往生极乐世界就很容易了。

　　现在有些道友在闭关，看他们交上来的修行安排，个别人是早上坐禅、中午坐禅、晚上坐禅，看了这些我有点担心，要求他们最好把禅修的内容、是谁传下来的方法原原本本写出来，如果没有这样明说，我害怕他们每天这样坐会出问题。其实，我们很多人都发过愿要念几百万、几千万甚至一亿阿弥陀佛圣号，若能利用闭关期间将此修完，那是最好的。白天先修七支供，然后按照此处或《极乐愿文大疏》所讲的方法念佛，这种修行就不会出什么问题，不然的话，只是笼统地说“早上坐禅、晚上坐禅”，坐禅当然很好，我非常赞叹，但你们坐禅的方式和传承要不要告诉我一些，否则我有点担心。如果你修得特别好，我也不一定非要知道你的秘密，但这方面还是应该注意一下。

　　修完七支供以后，应该念诵阿弥陀佛名号。念诵时最好先发菩提心，同时也应具备往生极乐世界的信心，否则光是口头上念佛，有没有很大的功德也不好说。憨山大师曾言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”如果我们的嘴巴一直念佛，心里特别散乱的话，就算把喉咙喊破了也没有任何意义。所以，念佛的时候应该用清净心，心不散乱，为利益一切众生而往生极乐世界。当然，有关“一心不乱”的问题，净土宗的很多法师也有各种各样的辩论和说法，你们最好把这些道理搞明白，不然的话，一边怀疑一边念佛，能得到什么利益也很难说。

　　念佛时也可以用禅宗的参话头“念佛是谁”，将禅宗和净土宗结合起来，边观无我空性，边念阿弥陀佛，这种功德也是非常大的。从历史上来看，以前慧远大师创建东林寺的时候，当时禅宗比较兴盛，好多出家人都喜欢坐禅，但也有一些人根本坐不下去，经常打妄想。于是慧远大师就修了两个殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，让那些不能坐禅的人念佛，给他们种下善根。后来那些人通过念佛也达到了一心不乱，临终时纷纷往生极乐世界，并伴有很多殊胜的瑞相，从此以后，净土法门就传下来了。可见，禅宗和净土宗根本没有矛盾。现在有个别的禅宗大德特别排斥净土宗，净土宗也有一些寺院特别排斥禅宗，我觉得这样不太好，大家应该在坚持自宗的前提下互相学习，毕竟二者的究竟密意没有差别。在历史上，藏地、汉地的很多高僧大德都将禅净密三者结合起来修持，此举不仅对解脱没有任何障碍，反而更容易成就往生净土。

　　白天的修法中，除了念阿弥陀佛名号以外，还有诵持陀罗尼咒，也就是阿弥陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽舍”。在《藏传净土论》的后面有此修法仪轨，它是由莲花生大师伏藏、列绕朗巴大师开取的，以前上师如意宝让大家都要念这个往生修法。

　　以上讲的是白天的修法。修这些法必须要具备信心，有了信心的话，佛陀的加持无处不在；没有信心的话，纵然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延寿禅师在《宗镜录》中写道：佛陀相当于天空中的月亮，众生的心就好比千江万水，如果江水澄清，月影则可现于江中；如果江水浑浊不清，月影根本无法呈现。因此，若以清净的心来念阿弥陀佛，佛的加持必定会无欺地显现在我们澄清的心河当中。

　　念佛的方法历来也有不同。以前净土宗有位祖师，他首先是念“阿弥陀佛”，后来念到一定的时候，阿弥陀佛与自心达到无二无别，他一边敲木鱼，一边念“我的阿弥陀佛、我的阿弥陀佛……”。现在他的传承弟子也是念“我的阿弥陀佛”，表面上这不是很好听，但实际上这是圣者的金刚语，有了这种加持，念什么都会相应的。汉传佛教中有不同的念佛方法，你们不管是念“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，还是“我的阿弥陀佛”，都是非常如法的。

　　〖夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，〗晚上睡觉的时候，不要将睡的地方想成一般的器世界，而应观其为清净的极乐世界，并亲见阿弥陀佛。〖在不离这种强烈希求心的正念中入眠。有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点，新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述，应当从中了知。〗噶举派、格鲁派、萨迦派以及旧派宁玛巴都有很多往生极乐世界的窍诀。比如说噶举派的惹琼巴、萨迦派的色朗哲莫，他们在活着的时候完全成就了往生极乐世界的所有功德，身体变成光身，能自由地往来于极乐世界与人间，最后不舍弃肉身直接往生。还有一些伏藏品中，也讲了很多极乐世界等清净刹土的云游记以及修法仪轨，《藏密佛教史》中有不少此类公案，你们以后方便的时候可以学习。总之，新派、旧派及经教伏藏品中往生极乐世界的窍诀要点，麦彭仁波切将其全部归摄在这里，相当殊胜！

　　〖总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，〗我们应该先了知往生极乐世界的功德，然后知道凡夫人如果好好祈祷也能够往生。明白这两个道理以后，〖日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，〗为了往生极乐世界、为了利益众生，将自己所做的一切善根进行回向。在藏传佛教中，一般来讲，不管是高僧大德还是普通老百姓，如果转神山、绕坛城，回来后马上就念《普贤行愿品》回向，如果念不来，就观想：以此功德，愿我与一切众生往生极乐世界。回向完了以后，才开始吃饭或者做别的事情，这是一种传统，了知佛理的藏族人基本上都是这样的。你们以后也应该这样做，这是相当重要的。

　　〖若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；〗信心、善根等具足的上根者，通过这种方法修持，临死前便能亲见阿弥陀佛，获得往生极乐世界的把握。历史上也有很多这方面的公案，有些大德在圆寂之前，阿弥陀佛就亲自现前，告诉他几天之后来迎接他。他们或坐着或站着往生，这些现象在藏地、汉地都特别多。〖中等者出现获得加持的验相；〗虽然没有亲见阿弥陀佛，但也获得了往生极乐世界的验相。〖下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，〗如果白天经常忆念阿弥陀佛，晚上就会做梦往生极乐世界，或是梦到阿弥陀佛的庄严身相，如此一来，自己的相续中至少也种下了非常好的种子，〖以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。〗

　　〖即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，〗如果我们即生当中特别散乱，上师规定的阿弥陀佛名号也没有念完，每天都是忙忙碌碌的，临死时什么把握都没有，那依靠阿弥陀佛的加持力，实际上也有往生的机会，但前提必须是自己要有信愿。

　　〖甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，〗在临死中阴现前的时候，有这方面的教言：如果能够忆念观想往生的窍诀，那可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，则应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。

　　如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过，应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。

　　所以，对亡人的临终关怀特别重要，如果自己的亲朋好友死亡，作为佛教徒，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。为什么呢？本来他在临终的时候，心可以住于清净的状态中，但若旁边的亲友哭哭闹闹，他的心识很容易转变，那就没有解脱的希望了。当然，有些地方的传统是人死后必须要大声哭，否则说明你没有良心，对此我也不敢说什么，毕竟破坏别人的传统可能不太好。但实际上，哭了也没什么用，怎么哭人也活不过来了，还是应该为他做一些有利益的事情，这才是最重要的！

　　〖因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。〗这个阶段是人还没有断气、接近死的时候，在《六中阴》里叫做“临死中阴”。〖在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，〗到了中阴的时候，有些人好几天都不知道自己死了；有些人因为某些原因，才知道自己已经死了。这时候如果能忆念阿弥陀佛的话，也能够往生，这是非常关键的！乔美仁波切说过：到了中阴阶段，自己才慢慢明白已经死了，此时若祈祷阿弥陀佛和药师七佛（药师七佛曾发愿救度中阴身），他们就会现前，或是八大菩萨前来接引。倘若自己的业力非常深重，生前曾经破过戒、破过誓言，这时候你明明知道是在中阴界，也拼命忆念诸佛菩萨，但就是没有什么感应，那该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！然而，中阴界没有太阳，根本不知道西在哪里，此时你要一心祈祷阿弥陀佛，这样阿弥陀佛定会现身指引的。在前往西方极乐世界的途中，你将会遇到很多亲朋好友，他们依依不舍地求你不要离开。这时候你千万要注意：不要贪恋，不要被这些话语引诱，这是邪魔外道专门做的障碍，令你不能往生极乐世界！

　　莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴的，最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随时做好准备！

　　当然，我知道这个问题前段时间也讲过，但这个方法十分重要，你们不要嫌我啰嗦。大家应该知道，每个人死的方式都不相同，有些人在医院或家里经过很长的时间才慢慢死去；有些人根本措手不及，一瞬间就死掉了，正如昨天所讲，连手套都没取下来就死了；有些人死时突然昏厥，什么都不知道了；有些人稍微能意识到自己快要不行了……在这个时候，你们一定要用上“刹那往生法”，这是非常关键的！

　　人在临终的时候，不管是自己观想也好，别人引导也好，那时候的意识特别强。如果引导的方法如理如法，对亡人来说，就像国王命令他去办一件事情，办不好会遭受惩罚一样，他由于特别害怕堕入恶趣、不能获得解脱，所以若有人提醒他心不要散乱，好好忆念阿弥陀佛，他的这种意识就会特别强烈，只要稍一转念，就必定会往生极乐世界。因此，平时不管是金刚道友还是其他的人快要不行了，我们都应该在旁边助念。以前学过密法的话，可以用这些教言来帮助他；如果没有学过，则应为其念一些宝髻佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。

　　去年我在仁济医院住院的时候，大概遇到了六七个人死亡，每次他们家人在号啕大哭时，我就跑过去念经，后来好多医生都骂我，说：“这些死人有些是得传染病死的，你身体也不好，这样去不要命了吗？下次再敢去，我一定不客气！”我说：“没事，我自己没什么大问题，只是想无条件地给他们念经。”当然，这些死者大多数都不信佛教，对他们来讲，可能没有希求往生的念头，但不管怎么样，能让他们临死时听到宝髻佛、阿弥陀佛的名号，对我来讲也不是特别困难，对死者肯定有很大的利益，这就是佛陀的教言。真的，如果遇到众生死亡，无论别人有没有请你，都应该到那里去念几句阿弥陀佛名号，这对死者是有很大利益的。尤其人在外气已断、内气未断之际，也就是医院里的护士做人工呼吸、忙来忙去的时候，应该在亡者耳边念一些佛号，此举的意义是相当大的。〖这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。〗

　　〖因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，〗具有善缘的人才能遇到阿弥陀佛的教法，依靠这个净土法门，不需要特别的勤作，轻而易举就能获得种圣者的殊胜功德。〖理应修学如此殊胜的方便法。〗

　　以上已经讲完了正文部分，下面是麦彭仁波切造论末尾的结文偈颂：

　　戒律清净闻思已究竟，

　　以强信心勤积广资粮，

　　恒时精进修持极乐刹，

　　善妙应行圆满瑜伽要，

　　无等大恩上师如意宝，

　　金言劝请造此论文时，

　　我（麦彭仁波切）的上师清净戒律、闻思究竟，具有强烈的信心，精勤积累广大的资粮，恒时修持往生极乐世界的净土法门，善行如此圆满的瑜伽士、无等上师如意宝以金刚语劝请我造这部论典。

　　吾发殊胜无垢清净心，

　　离诸贪嗔破立分别念。

　　为遣余众于此实修要，

　　所执微乎其微疑惑障，

　　以及著论无边功德故，

　　我思此理精勤造此论。

　　这时，我发起殊胜无垢的清净心，远离贪执自宗、嗔恨他宗的分别念 ，为了遣除其他众生对净土实修法的微细疑惑之障，并依靠造这部论典而积累广大的功德资粮，于是撰著了《净土教言》。这是作者造论的两个目的。

　　彼之善聚犹如妙日光，

　　遣除一切能障怀疑暗，

　　显明深广殊胜妙智慧，

　　及与彼因无垢经教典。

　　本论的善说犹如日光般，能遣除众生对往生极乐世界的一切怀疑，开显弘扬有关极乐世界的善妙智慧，以及往生之因——清净无垢的净土宗教典。

　　愿诸众生具足胜信德，

　　如理成就无量光寿佛，

　　善逝如来广大诸宏愿，

　　以及无边如海之智慧。

　　愿所有的众生具足殊胜的信心功德，如理如实地成就无量光佛的果位、善逝如来利益众生的广大宏愿，以及无边如海的智慧。

　　〖此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，〗称幢上师，又名扎巴江村，他是麦彭仁波切最早期的上师，在《麦彭仁波切传记》中也有记载。这位上师经常自由自在地到极乐世界去玩，他当时对麦彭仁波切说：“我的好弟子，你务必要造一部《净土教言》，我今天给你一条吉祥哈达，还有一个笔记本……”（众笑）〖并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，〗这位上师非常了不起，为了报答上师的恩德，麦彭仁波切造了这部论典作为供养。〖依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！〗

　　好，《净土教言》传讲圆满！希望大家将学习本论的一切善根回向于无量众生，愿世界上的高僧大德长久住世、广转*轮，普天下的如母有情暂时获得人天安乐，究竟往生极乐世界！

　　定稿于二○○六年藏历六月初十

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