白话文：长阿含经新译 十一 增一经

　　(十一)增一经{九}

　　大意：

　　此经是以佛说的方式，以法相之分类法，而依1.成法，2.修法，3.觉法，4.灭法，5.证法，各增一至十之增一之法，而其法相的内容，即和十上经并没有甚么差别。

　　大意：本经和众集经，乃至十上经，都出自于同一原典之感。唯以佛陀所说为其异处。内容同为是法相的分类法。如依(1)成法，(2)修法，(3)觉法，(4)灭法，(5)证法等，皆由一法而增一法，乃至增至于十法。和十上经大同小异。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国（为舍卫城，以城为国之名）的祇树给孤独园（本为祇陀太子所有的林园〔地上林木，由他所捐，故为祇树〕。哀恤孤危之人而有名的给孤独长者，信佛而购其地，而建精舍奉佛及僧的道场，故为给孤独园），和大比丘众，一千二百五十人都俱在。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「我要为你们说微妙之法，上中下言（始终一贯）均为是真正的，义与味，都为清净，梵行都具足，所谓一增法是。你们要注意的听！听后要善思念它，当会为你们讲说。」

　　这时，诸比丘们都受教而听佛的教言。佛陀乃告诉诸比丘们说：「我要讲的一增法是甚么呢？一增法就是所谓一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法。甚么叫做一成法呢？所谓不舍善法是。甚么叫做一修法呢？所谓常自念身是。甚么叫做一觉法呢？所谓有漏之感触是。甚么叫做一灭法呢？所谓有我慢是。甚么叫做一证法呢？所谓无碍心解脱是。

　　又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法。甚么叫做二成法呢？所谓1.知惭，2.知愧是。甚么叫做二修法呢？所谓1.止（定），与2.观（慧）是。甚么叫做二觉法呢？所谓1.名（心）与2.色（物体）是。甚么叫做二灭法呢？所谓1.无明，2.有爱是。甚么叫做二证法呢？所谓1.明，与2.解脱是。

　　又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法。甚么叫做三成法呢？第一就是亲近善友，第二就是耳闻法音，第三就是法法成就。甚么叫做三修法呢？所谓三种的三昧（正定）：1.空三昧，2.无相三昧，3.无作三昧。甚么叫做三觉法呢？所谓三受：1.苦受，2.乐受，3.不苦不乐受（舍受）。甚么叫做三灭法呢？所谓三爱：1.欲爱，2.有爱，3.无有爱。甚么叫做三证法呢？所谓三明：1.宿命智，2.天眼智，3.漏尽智。

　　又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法。甚么叫做四成法呢？第一就是住于中国，第二就是亲近善友，第三就是自谨慎，第四就是宿植善本。甚么叫做四修法呢？所谓住于四念处：1.比丘对于内身之身观（观察身为不净之物），精勤而不懈怠，忆念而不忘，而舍弃对于世间之贪爱。其次也须作外身之身观（观察自身以外的一切色相为不净），要精勤而不懈，忆念而不忘，而舍弃对于世间的贪。更须作内外身之身观（观察自身与身外之物均为是不净），要精勤不懈，忆念不忘，而舍弃对于世间的贪爱：对于2.受，3.意，4.法之观察也是同样的道理。（观受是苦，观心无常。观法无我，均由内身，而外身，而内外身去观察）。甚么叫做四觉法呢？所谓四食：1.抟食，2.触食，3.念食，4.识食。甚么叫做四灭法呢？所谓四受（四法摄受，对于苦行与乐行，而将其苦乐之报，分为四组的）。1.欲受（欲取，于欲界而缘五欲而起者），2.我受（我语取，我语为内身，依此内身而说我，故名），3.戒受（戒禁取，缘于戒禁－非道计为道，为圣道之怨），4.见受（见取，见即取，以自己之知而执自见为是，而受）。甚么叫做四证法呢？所谓四沙门果：1.须陀洹果（入流，初果），2.斯陀含果（一来，二果），3.阿那含果（不还，三果），4.阿罗汉果（无生、应供，四果阿罗汉）。

　　又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法。甚么叫做五成法呢？所谓五灭尽支（五种得涅槃而灭尽苦之道的要件）：第一就是信佛为如来、至真，十号都具足。第二就是无病，而身常安隐。第三就是质直而没有谀谄，而直趣于如来的涅槃的径路。第四为专心不乱，讽诵不忘。第五为善于观察法之起灭，以贤圣之行，而尽于苦本。甚么叫做五修法呢？所谓五根：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。甚么叫做五觉法呢？所谓五受阴：1.色受阴，2.受受阴，3.想受阴，4.行受阴，5.识受阴。甚么叫做五灭法呢？所谓五盖：1.贪欲盖，2.瞋恚盖，3.睡眠盖，4.掉戏盖，5.疑盖。甚么叫做五证法呢？所谓五无学聚：1.无学戒聚，2.无学定聚，3.无学慧聚，4.无学解脱聚，5.无学解脱知见聚（以上乃以戒、定、慧、解脱、解脱知见之五种法蕴为无学之法聚－成就无学果所需的五分法）。

　　又有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法。甚么叫做六成法呢？所谓六重法（六种可敬重之法）。如果一位比丘，能修学六重法的话，就会可敬可重，而和合于众，不会有诤讼，独行而没有杂乱。那六种呢？于是，比丘，其1.身常行慈，以及修学梵行，而住于仁爱之心的话，就名叫做重法，为可敬可重，和合于大众，而没有诤讼，独行而没有杂乱。其次，比丘！2.口行慈，3.意行慈，以自己的供养物，以及钵中有余之物，4.给与人共享（利养）而不怀有彼此人我之心。其次，比丘！对于圣者所行之5.戒，不犯不毁，而没有染污，为智者所称誉，善于具足持戒，成就贤圣的出要，平等而尽于苦，而6.正见，以及诸梵行，就名叫做重法，为可敬可重，而和合于众，而没有诤讼，独行而不杂乱。甚么叫做六修法呢？所谓六念：1.佛念，2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。甚么叫做六觉法呢？所谓六内入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入。甚么叫做六灭法呢？所谓六爱：1.色爱，2.声爱，3.香爱，4.味爱，5.触爱，6.法爱。甚么叫做六证法呢？所谓六神通：第一为神足通证，第二为天耳通证，第三为知他心通证，第四为宿命通证，第五为天眼通证，第六为漏尽通证。

　　又有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七证法。甚么叫做七成法呢？所谓七财（七种得法之财富）：1.信财，2.戒财，3.惭财，4.愧财，5.闻财，6.施财，7.慧财，就叫做七财。甚么叫做七修法呢？所谓七觉意（七菩提分）：于是，比丘！修习1.念觉意，乃依于无欲，依于寂灭，依于远离，而2.修法（择法分），修学3.精进，4.修喜，5.修猗（轻安），6.修定，7.修舍（行舍），乃依于无欲，依于寂灭，依于远离。甚么叫做七觉法呢？所谓七识住处（长养其识，而将其住处分为七类）：如有一类的众生，1.具有若干不同的身，也具有了若干不同之想，为天的一部分，以及人类，这就是初识住。2.又有众生，为若干种之身，而同为一想的，就是梵光音天最初生时（初禅）是。这就是第二识住。3.又有众生，同为一身之形，而却有不同的若干种之想，就是光音天（二禅天），这就是第三识住。4.又有众生，为一身，也为同一想，就是遍净天是（三禅天），这是第四识住处。5.又

　　有众生，为空处而住（空无边处），这是第五识住。6.或者为识处住（识无边处），这是第六识住。7.或者为不用处（无所有处），这是第七识住。

　　甚么叫做七灭法呢？所谓七使法（使为烦瑙，有七种烦恼使人不得自在解脱之法）：1.欲爱使，2.有爱使，3.见使，4.慢使，5.瞋恚使，6.无明使，7.疑使。甚么叫做七证法呢？为七漏尽之力（漏也是烦恼，漏尽就是灭尽烦恼之义。1.苦、集、灭、味、过之出要－超出苦乐之道的四谛之知见。2.欲的知见。3.贪嫉恶不善之法之不漏不起。4.四念处之修习。5.五根、五力〔信、勤、念、定、慧之根与力〕之修行。6.七觉意－七菩提分之修行。7.八圣道之修行。）：于是，1.漏尽的比丘。对于一切诸苦、集、灭、味、过之出要，都如实而知见，2.观欲有如火坑，也像刀剑，知欲而见欲，不贪于欲，心不住于欲。3.就中又善观察，如实而得知，如实而得见后，对于世间的贪淫、恶不善之法，则不起不漏，而4.修学四念处，多修而多行，对于5.五根、五力（信、勤、念、定、慧之根与力），以及6.七觉意（七菩提分），和7.贤圣的八道（八圣道），都多修而多行。

　　又有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八证法。甚么叫做八成法呢？所谓八因缘，未得梵行而得智，得梵行后，其智增多。那八种呢？1.像如是的比丘，依世尊而住，或者依师长而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生惭愧之心，有爱有敬，这就是初因缘，为未得梵行而得智，得梵行后，智慧则增多。2.又次，依世尊而住，随时请问世尊：『此法是甚么意义，是趣于甚么地方呢？』世尊或尊长就会为你开演深义，这就是第二因缘。3.既听法后，身心都会乐于静，这就是第三因缘。4.不会作那些遮道的无益的杂论，他如到了大众当中，或者是自说法，或者请他人说法，都仍然不会舍弃贤圣的默然，这就是第四因缘。5.多闻而广博，守持而

　　不忘，对于那些深奥的诸法，上中下（始终）皆善的，义味诚谛，梵行具足的道理，听后能入于心，见而不流动，这就是第五因缘。6.修习精勤，灭不善之行，善行都日增，勉力而堪任，而不舍斯法，这就是第六因缘。7.又用智慧，而知起灭之法，圣贤所趣的，而能尽苦际，这就是第七因缘。8.又观察五受阴之生相、灭相，而知此为色，为色之集、为色之灭；此为受，为想，为行，为识，为受想行识之集、受想行识之灭等，这就是第八因缘，是未得梵行，而有智，已得梵行，而智慧增多。甚么叫做八修法呢？所谓贤圣八道：1.正见，2.正志（正思惟），3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。甚么叫做八觉法呢？所谓世间的八法：1.利，2.衰，3.毁，4.誉，5.称，6.讥，7.苦，8.乐。甚么叫做八灭法呢？所谓八邪：1.邪见，2.邪志（邪思惟），3.邪语，4.邪业，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定。甚么叫做八证法呢？所谓八解脱：1.色观色（肉身有色想，观外色解脱。在于内身有色想之贪，为除此贪，而观外之不净之青瘀等之色，使贪不起），就是第一解脱。2.内无色想，外观色（内无色想观外色解脱。于内身无色想之贪，虽已除了，而想使更坚牢，而观外之不净的青瘀等之色，而使不起贪。）就是第二解脱。3.净解脱（净解脱身作证具足住。观净色使贪不起，名叫净解脱，将此净解脱于身口证得，具足圆满，住于定，名叫身作证具足住），是第三解脱。4.度色想，灭瞋恚想，而住于空处（空无边处解脱），就是第四解脱。5.度空处，而住于识处（识无边处解脱），就是第五解脱。6.度识处，而住于不用处（无所有处解脱），就是第六解脱。7.度不用处，住于有想无想处（非想非非想处解脱），就是第七解脱（以上自4.至7.之四解脱，都因各各都能弃舍下地之贪，故名解脱）。8.度有想无想处，而住于想知灭（灭受想定解脱身作证具足住，此为灭尽定，是厌受想等之心，永住于无心，故名解脱），就是第八解脱。

　　又有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九证法。甚么叫做九成法呢？所谓九净灭支法（九种清净勤支）：1.戒净灭支，2.心净灭支，3.见净灭支，4.度疑净灭支，5.分别净灭支，6.道净灭支，7.除净灭支，8.无欲净灭支，9.解脱净灭支。甚么叫做九修法呢？所谓九喜本（九种正思惟根法）：第一为喜，第二为爱，第三为悦，第四为乐，第五为定，第六为如实知，第七为除舍，第八为无欲，第九为解脱。甚么叫做九觉法呢？所谓九众生居（九类人天众生所居住之处）：1.或者有一类众生，有了若干种不同身份，而有了若干种不同之想。如天的一部份，以及人类是，这是初众生居。2.或者有众生，有若干种的身份，而同为一个想的，就是梵光音天最初生时（初禅天），这就是第二众生居。3.或者有众生同为一种身，而有了若干种不同之想，为光音天（二禅天）

　　是，这就是第三众生居。4.或者有众生，同为一类身，也同为一个想，为遍净天（第三禅天）是，这就是第四众生居。5.或者有众生，为无想无所觉知（在四禅里另出），为无想天是，这就是第五众生居。6.又有众生，为空处住（住在于无色界之一的空无边处），这就是第六众生居。7.又有众生，为识处住（住于识无边处），这就是第七众生居。8.又有众生，在于不用处而住（住于无所有处），这就是第八众生居。9.又有众生，住于有想无想处（非有想非无想处天），这就是第九众生居。甚么叫做九灭法呢？所谓九爱本（九种爱根法）：由于1.爱，而有2.求，由于求，而有3.利，由于利，而有4.用，由于用，而有5.欲，由于欲，而有6.着，由于着，而有7.嫉，由于嫉，而有8.守，由于守，而有9.护。甚么叫做九证法呢？所谓九尽（九种相继之灭尽）：1.如入初禅时，则声刺会灭尽（离生喜乐地）。2.入于第二禅时，则觉观（寻伺）刺会灭（定生喜乐地）。3.入于第三禅时，则喜刺会灭（离喜妙乐地）。4.入于第四禅时，则出入息刺会灭（舍念清净地）。5.入于空处时，则色想刺会灭（空无边处）。6.入于识处时，则空想刺会灭（识无边处）。7.入于不用处时，则识想刺会灭（无所有处）。8.入于有想无想处时，则不用想刺会灭（非想非非想处）。9.入于灭尽定时，则想受刺会灭尽。

　　又有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。甚么叫做十成法呢？所谓十救法：1.第一就是比丘具足了二百五十戒，威仪都具足，见有小罪业，都会生大怖畏，平等而学戒（大小罪都不敢作，都平等持戒），心并没有倾于邪念，第二就是得善知识。第三就是其言语都中正，多所堪忍。第四就是好求善法，分布与人而不悋惜。第五就是诸梵行人有所施设的话，就辄往（常往）去佐助，协助后也不以为劳，那些难为的都能为，也教人去为（作）。第六就是多闻，一旦听闻后，便能受持，未曾有忘弃。第七就是精勤，而灭不善之法，而增长善法。第八就是常自专念，并没有他想，而能忆本善之行，有如在于目前那样：第九就是智慧成就，观法之生灭，以贤圣之律，去断除其苦本。第十就是乐于闲居（独自在静寂之处），专念而思惟，在于禅定中间，没有一些调戏之事。

　　甚么叫做十修法呢？所谓十正行（八正道加正解脱与正智）：1.正见，2.Q正志（正思惟），3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脱，10.正智。甚么叫做十觉法呢？所谓十色入（十处，将内外十二处当中之意与法除外之其余的十处，则五根五境）：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.色入，7.声入，8.香入，9.味入，10.触入。甚么叫做十灭法呢？所谓十邪行：1.邪见，2.邪志（邪思惟），3.邪语，4.邪业， 5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定，9.邪解脱，10.邪智。甚么叫做十证法呢？所谓十无学法（佛弟子的果位中，前三果为有学，第四果之阿罗汉为无学。由于学道圆满，更无有学之法。故无学法就是指阿罗汉道）：1.无学正见，2.无学正志，3.无学正语，4.无学正业，5.无学正命，6.无学正方便，7.无学正念，8.无学正定，9.无学正解脱，10.无学正智。诸比丘们！这名叫做一增法，我现在为你们阐说如是之法，你们也应该精勤去奉行！诸比丘们！你们应该要在闲居树下空寂之处，去精勤坐禅，不可以自我放恣。现在如果不努力的话，后悔有甚么益处呢？这就是我的教训，要勤于受持！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　佛说长阿含经卷第九完。

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