净界法师：佛说阿弥陀经导读 第三卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第五面，三、随文解释。

　　我们昨天讲到一个观念，就是说我们在修净土法门，你的一个基本认识，你先了解净土法门的特色在哪里。净土宗在整个大乘佛法的特色，一言以蔽之，就是说它是一个他力门、果地教。在净土宗修学的每一个人，所成就的功德，全部是由佛力的加被所成就的，所以我们叫这个法门本尊相应法。我们一个念佛人，基本上我们在念佛的时候，有两种功德会出现：第一个，你现生能够业障消除、福慧增长，你成就一个现世的安乐；第二个，你临终的时候能够蒙佛接引、往生西方，你成就一个来生的解脱。那么不管你是现生的安乐，或者是来世的解脱，完全是阿弥陀佛的本愿的加持所成就的，这个我们必须要先清楚这个观念。从一个他力的角度来说，我们就知道，其实整个净土宗的修学宗旨，你的成功失败就在感应道交，你是不是能够使令你的心跟弥陀的功德感应道交，这是启动弥陀本愿的一个关键。

　　那么应该怎么感应道交呢？印光大师讲了八个字，他说我们的心要跟弥陀感应道交必须要一心归命，通身靠倒。念佛的人对弥陀的功德不能有任何的怀疑，也不能有任何的保留，你的心对弥陀的功德必须要一心归命，通身靠倒。那么大家会讲了，什么叫作一心归命？什么叫通身靠倒呢？我们从本经的修学内容来说，你必须具足两种条件：第一个，我们讲云何因住，你必须把你的内心好好地安住，这个安住，我们昨天讲到一个观念，修净土的人你的心不能住在过去，你老是回忆过去的事情，你不可能往生的；你也不能住在现在，你把所有的精神体力都忙在现在的生活，你也不可能往生，因为现在是无常。修净土的人的心是住在未来，你必须对未来有一个往生的愿景，你很清楚你来生要去哪里，也就是说我们必须在死亡到来之前，做好离开娑婆世界的准备。如果我们今天还没有准备好要离开娑婆世界，其实是没办法感应道交的。所以说你必须要在你的生命在的时候，你很清楚地设定你来生的目标，把心住在未来。古人讲一个偈颂，把内心的安住描述得非常透彻，他说：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。你说我的心住在未来是个什么相貌？他的相貌就是把今生当作过客，身为一个客人我们不排除今生的因缘，但是也不要太强求执着暂时的因缘。所以说修净土宗，我们会讲到信愿具足，就是设定你一个来生的目标，所谓的安住的问题，你是不是把你的心安住好了。

　　第二个就是调伏的问题，我们把心设定在未来的目标，但是我们眼前很多的妄想，你必须要执持名号，用佛号来调伏你的妄想，达到一心不乱。我的目标很明确，但是我现在妄想很多，临终的时候心随妄转，你虽然有目标，你也丧失你的目标。所以你第二个要做的就是，你要想办法调伏你粗重的妄想，不管你心中有什么妄想现前，你有把握当你佛号现前的时候，你能够把执着妄想的心转成念佛的心，能够转念念佛，你这个念头能够转得过来。修净土宗不强调你没有妄想，这是不可能的事情，重点是你能够念头生起的时候，佛号现前，转得过来，调伏现前的妄想。

　　所以我们讲净土宗其实是两个重点，一个是安住的问题，一个是调伏妄想的问题。你这两个工作做好了，你就能够感应道交了。当然，怎么样安住，怎么样调伏妄想，就是我们研究本经的主要宗旨。我们这部经，其实整个内容就是告诉你两个重点：第一个，你的心怎么安住？你的心怎么去规划你未来的目标？第二个，你如何调伏你的妄想？这个就是我们正式进入经文以后的两大重点。

　　我们现在看这个经文的地方，随文解释，前面的解释经题跟本经的纲要，这个说过了。我们现在正式解释经文，入文分三，这是澫益大师的科判，就是分成三科，第一个序分，喻如首，五官俱存；二、正宗分，喻如身，脏腑无缺；三、流通分，喻如足，运行无滞。经文基本上有三段，第一段是一个序分，序分我们一般的话叫作前言，这个前言的经文就象一个人的头部，我们看到一个人的头部，眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛、耳朵，我们可以知道这个人的贫富贵贱，就是我们看到前言，我们大概知道这部经的纲要；正宗分就像一个人的身体，我们看到他的五脏六腑的一个相貌，看到他的身体状态，就表示这个地方，就是整个经的主要修学内涵都在正宗分；那么第三流通分，就像一个人的双脚，它能够流通后世，它能够从这个地方走到那个地方。所以流通分所扮演的角色有两个，第一个，释迦牟尼佛讲完这部经，一定要赞叹受持这部经的功德，你怎么样从你这部经的受持，得到你现世的安乐，得到你来世的解脱，这个地方佛陀会详细地赞叹；第二个会交待这部经是由谁来负责流通。古时候没有录音带，释迦牟尼佛说完法以后，这个法的传承，是由哪一个菩萨来继续把这个法流通后世，把这个光明流通后世。你看《法华经》，普贤菩萨流通；《华严经》，文殊、普贤两个同时流通。但是本经的特色，释迦牟尼佛讲完以后，没有菩萨敢出来流通净土法门，是六方诸佛出来流通，这个道理我们到经文再说明。总之我们整个经文的结构，是分成一个前言，一个正文，最后一个结劝，就是序、正、流通三部分。

　　我们先看第一个序分。这个序分澫祖把它分为两段，第一个是通序，第二个是别序。这个通就是说，它是通于一切经典，又叫作证信序，证明的证，信心的信，证信序。也就是说佛陀在讲经之前一定要先说明，所谓的六种成就，这个法会是在哪里说的，与会的大众有哪些人参加，等等，那么这个地方叫证信序，有六种成就。那么六种成就，澫益大师把它归纳成两种，我们看丙一的标法会时处，第二科，引大众同闻，说明说法的时间跟处所。这个地方包括了已经有五种成就。我们先看第一个经文，我们大家请合掌：

　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　这段经文事实上虽然很短，但是它是有五种的内涵在里面，有关这一点我们看澫益大师来怎么样解释这一段，我们看附表第一，这在后面的《补充讲表》第一面，这以下的《补充讲表》都是摘录澫祖的弥陀要解。我们先看《附表一》，讲到五种成就的六种。看第一个如是，这个如是叫作信成就，信心的信，这个如呢，本来意思恒常不变叫如，真实不虚叫是。也就是说这个如是的意思就是总括了以下的全部的经文，那么这以下的经文都是恒常不变的，都是真实不虚的，所以冠作如是。那么标出如是，是表示身为一个弟子，我们对以下的经文应该以相信、随顺的心态来学习，表示信顺。这个地方意思就是说，我们今天学习一个世间的道理，你学这个医学科学，这个道理三年后、五年后，可能就被推翻掉了，它随这个时间变化。但是只有佛法的道理能够称为如是，你说因果的道理，造善成就安乐的果报，造罪成就痛苦的果报，这种道理过去如此，现在如此，未来如此。所以我们学佛法跟学世间法的差别，你学世间的道理，你要不断地进步，因为道理它不断地变，你以前的观念已经落伍了。学佛法没有落伍这件事情，一劳永逸的，因为这个道理不会改变，所以说我们在研究本经的时候冠上如是，这样子就是说，以下的经文是真实不虚的，是恒常不变的，是值得我们所有佛弟子去相信、随顺的，这是第一点。

　　第二点，我闻，这个地方是说明闻成就，听闻的闻，这个地方的我指的是阿难尊者，因为佛陀灭度以后，在结集的时候，升座说法的是阿难，那么这个我闻表示是一种师承，表示这个法门的传承。也就是说呢，以下的经典不是说我阿难尊者有这样的智慧可以宣说，是我如是地闻，而如是地宣说，那么这个如是我闻，基本上所有的经典都是冠上如是我闻，没有一个例外的。那么大家就质疑，为什么佛陀的经典一定要冠上如是我闻呢？莲池大师提出了两点的说明。第一点遵重遗教，佛陀在临灭度的时候的交待。佛陀要灭度的时候弟子们哭得很伤心，阿难尊者也不例外，躲在寮房里面哭得很悲痛。这个时候阿那律尊者马上觉悟到，就去找他的堂弟阿难尊者说，这个时候你不能哭啊！这不是哭的时候。现在你身为一个侍者，你要赶快到佛陀的寮房去，请示四件重大的事情。阿难尊者这个时候很快觉醒，把眼泪擦干，到了佛陀的前面。他说，佛陀，你老人家，我们大家都是跟你学习佛法，你现在要灭度了，我们要请教你四件事情：第一个您在世的时候我们以你为师，你要我们做什么，我们做什么，你要我们不做什么，我们不做什么，事情很简单；但是你老人家灭度了以后，我们要以谁为师呢？佛陀说以戒为师，佛陀所制订的戒法、章法，你照这个做就对了，就乱不了了。

　　第二个，我的身业、口业以戒为师，那我的内心要怎么安住呢？我心以何为住？佛陀说以四念处为住，你看到任何的环境，你就观察这个是不净、苦、无常、无我的，你的心就安住了，你的攀缘心就调伏了。第二个是师的问题，安住的问题。第三个，一切经首当安何字？就是说你老人家往生以后，我们把你说的东西结集，那么前面的地方要安什么字，才能够取信后人？佛陀说安立如是我闻。第四个，僧团里面很多的非法比丘，我们应该怎么处理？以前这个非法比丘，都是你老人家亲自处理的，该骂的骂，该摒出去的摒出去，佛陀说你们保持默然就好了，默然。

　　默然这句话我稍微解释一下，我们看佛陀的戒律，很多地方佛陀在处理事情的时候是默然的，他有时候是直接地把答案讲出来，有时候不讲话。那么就是说，其实从佛法的角度在处理问题，佛陀的态度是两个态度，一个是解决问题，一个是化解问题。有些事情，佛陀说要把人现前、法现前，把所有人找过来，把事情讲清楚、说明白，把这个误会化解。OK了，人现前、法现前，这个叫解决问题。但是佛陀说有一种是复杂的问题，彼此没有共识的问题，不能解决，要化解，就是默然。这个就很高明了，默然也是一个处理问题很好的方法。你看现在我们大家接受西方的教育，做什么事主动积极啊，什么事情说清楚、讲明白，其实这个观念只能够处理一部分的问题，有些问题你讲得越清楚，情况会更糟糕。你看不管是朋友之间、夫妻之间，当我们要把事情讲清楚说明白的时候，就是要分手的时候，就是这样子的。因为有些问题是不能处理的，大家心照不宣，起码保持一定的平衡，一定的默契，因为你没办法处理嘛。你把话挑明了，你把事情说到极点了，那只有分手了。所以我们在处理问题，你看佛陀他有时候是默然，让时间来化解，因为这个东西没办法处理，高明。所以佛陀告诉我们，我们对于很难处理的问题，默然。默然这句话是有很深的含义，就是保持平衡，不要动，因为你一动更糟糕。所以这个地方的意思就是说，如是我闻，这个是佛灭度的时候对阿难尊者的交待，把我的经结集以后，你最后在我的经的前面加一个如是我闻，后面的弟子就相信了，就是不是你说的，是你听来的。那么这是莲池大师说第一个理由，尊重遗教。

　　第二个，断除疑惑，什么叫断除疑惑呢？阿难尊者的身相长得跟佛陀几乎是一模一样，他也是三十二相，而且阿难尊者做佛陀的侍者将近二十几年。阿难尊者的记忆特别好，你看在经典上描述阿难尊者说，佛法如大海，流入阿难心，阿难尊者只要听过佛陀讲一次话，永远不忘掉。所以结集的时候，阿难尊者升座，他把佛陀说的话一字不漏地宣说出来，又具足三十二相，在座的阿罗汉产生了很多疑惑，他说阿难尊者是不是成佛了呢？为什么他的身相跟佛陀一样，讲的话也一样呢？就产生了阿难尊者成佛的疑惑。那么这个时候阿难尊者说，如是我闻，诶阿罗汉的疑惑全部消灭，断除疑惑。

　　所以这个就是为什么所有经典要安立如是我闻的两层意思，第一个尊重佛陀的遗教，第二个断除疑惑，这个是两种的成就。

　　我们看第三个，一时，这个一时是时间的时，叫时成就，表示机感的相应。这个机指的是众生内心的根机，感是佛陀的大悲。这个一时，当然大家会觉得很奇怪了，为什么不把这个时间，二〇〇六年几月几号记录下来，为什么讲一时呢？因为这个时间没办法记录。因为佛陀说法的时候参加的众生太复杂了，有天人、有畜牲、有饿鬼，每一个人的时间相是不一样的，你不知道用什么，你说是用天人的时间记，还是用人的时间记？你看天人，四天王天，他过一天，四天王一昼夜，人间五十年，有何实法可念？四天王过了一天，我们过了五十年；他过了两天，我们人都死光了。那你说诸天在那个地方听法，那么人类也听法，阿修罗也听法，每一个众生的业感不同，每一个人的时间过得是不同，那这个时间没办法安立，只好说一时。一时什么意思呢？简单地说就是在那个时候，在那个时候，就是在大家集会的那个时候叫一时。

　　那么这个法是谁说呢？佛，主成就，教主。大家都知道其实说法不一定是佛陀了，菩萨也可以说法，天人也可以说法，阿罗汉也说法，这个地方的意思就是说，这个说法者是智慧圆满的佛陀，所以它的可信度就提高很多，因为这个菩萨有时候智慧是有问题的，还是不圆满的。那么这个说法主是佛。

　　第三个是说法的处所，舍卫国的祇树给孤独园，《金刚经》也是在这个地方讲的。就是说，佛陀的经典在描述正文之前，都要交待你这部经是怎么来的，你怎么知道这件事情的，阿难尊者说，我听来的，如是我闻。那么在什么地方讲的，是什么时候说的，当初是谁说的，这都是必须要先作个交待，所以叫作证信序，先取信于后人。我们回到经文，这段经文简单地说是标法会时处，把说法的时间处所作一个简单的说明。

　　看第二段，引大众同闻，这个是六种成就的第六种，所谓的众成就，大众的众，就是说哪些人来听法，就是引出同闻的大众。澫益大师把它分成三大类，佛陀讲《阿弥陀经》的时候，参加的大众大致上有三类，第一个是声闻众，就是出家众；第二个是菩萨众，就是在家居士；第三个是天人众，有的地方叫杂众，复杂的杂，这个杂众是最多的。首先我们看声闻众，这个声闻众有三科，第一科，明类标数，说明他的类别，也标出他的数目，先把这个出家众的类别是什么，他的数目有多少作一个说明。我们看经文：

　　与大比丘僧千二百五十人俱。

　　首先我们讲到出家众的类别。这个出家众是一个大比丘僧，这个僧当然就是剃法染衣，现出清净幢相的出家众；那么他的数目有多少呢，是一千两百五十个大众。这个地方的千二百五十人众叫作常随众。我们知道跟佛陀出家的比丘，不一定是经常跟到佛陀的身边。但这一千两百个人是怎么结构呢？是最初佛陀度化的第一个三迦叶，三迦叶本来是拜火的婆罗门，他们三个兄弟，包括他们的弟子一千人；舍利弗尊者跟他的眷属一百人；目犍连尊者跟他的弟子一百人，就千二百人；加上耶舍子等等其他的加起来五十人。那么这个都是佛最早期剃度的，佛陀刚成道以后的前面几年剃度的，这些人基本上是经常跟随在佛陀身边，佛陀到舍卫国，到乔萨罗国，到哪一个国家，他们就跟着佛陀在身边，叫常随众。那么这个地方佛陀讲《阿弥陀经》，他们也现前。

　　我们看第二个表位叹德，先表出他的阶位，赞叹他的功德。看经文：

　　皆是大阿罗汉众所知识。

　　那么这些千二百五十的比丘僧，都是一个什么阶位呢？都是大阿罗汉。阿罗汉的意思很多，我们简单地讲一个就好，最能够代表阿罗汉的道理就是无生，无生的意思就是说他的生命已经走到了尽头。佛陀在经典上说，这个人大海当中已经看到了岸边，看到了岸边。他还没有到岸，但是他看到岸边，就是说他今生死亡以后他不再召感三界的生命，你看我们一般的众生是处在大海的中间，往后看是一望无际，往前看也一望无际，我们的生死不知道什么时候要了的。那么阿罗汉不同，阿罗汉他的生死是今生最后一生了。所以无生，这个是表位，表出这些比丘僧的修行的阶位。那么这些大阿罗汉有什么功德呢？简单地讲，众所知识，这个知就是听闻名称叫知，我知道某某法师，但是我没有见过他叫知；那么见面，你进一步见面，叫作识。那么这个地方什么意思呢？阿罗汉在佛陀僧团当中有两类：一类是他对度众生没有兴趣，他这一天去托钵，托完钵以后他回去就把脚洗干净，那么就入定，那么他就等到下一次吃饭的时候再出定，再去托钵，托完钵以后吃完饭再入定，他的生命只有一个目的——等待死亡的到来，进入涅槃；那么第二种阿罗汉呢，他是想要利益众生的，那么这一种就是所谓的众所知识。所以说，澫益大师说这些人从佛转轮、广利人天，所以名称普闻，他经常在人世间宏扬教法，所以很多的大国王、很多的天人都知道他的名称。这个地方众所知识，等于赞叹这些阿罗汉的大悲利他的功德，他们做了很多利他的事情，所以很多人都认识他们，表位叹德。

　　那么这些千二百五十人众，这以下我们列出十六个代表，列上首名，我们看经文：

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

　　当然千二百五十人俱，也不能全部列出他们名称，那么这个结集经典的人是列出了十六个，在佛陀僧团当中最有代表性的十六个弟子。因为时间的关系，我们简单介绍三个弟子，这三个弟子对当时佛陀的僧团，是影响最大的三个弟子。

　　第一个是长老舍利弗，这个舍利弗弟子，他在僧团当中的特色就是他的智慧辩才第一，我们也可以讲一个公案来说明他的智慧。佛在世的时候，有一个婆罗门僧团，有一个老师，这个老师通达婆罗门种种的《吠陀》的经典，而且善于演说。这个时候很多婆罗门的弟子，对他非常地仰慕。但是有一天他的弟子说，老师，你在我们婆罗门教法当中，是最为第一的智慧，但是如果你今天能够找佛陀的弟子，跟他们辩论，把他们辩倒了，那就更为殊胜了。这个时候这个师长说，没问题，我可以跟佛陀弟子里面最高明的舍利弗尊者辩论的。他弟子说，老师，我们不要这样子，舍利弗智慧很高，万一你辩输的时候，你很没有面子。你先找佛陀里面最笨的弟子周利槃陀伽去辩论，你辩赢了再慢慢升升升上去。有道理！那么这个婆罗门老师就到僧团去了，我要找周利槃陀伽辩论。周利槃陀伽他是大阿罗汉，他说我当然敢跟你辩论啊！我都敢跟你的祖先大梵天辩论，何况是你！好，就辩论了。

　　那么，周利槃陀伽身为大阿罗汉，他内心有我空的真理，但是他并没有广学一切的差别的因缘；所以，当这个婆罗门师长提出问题问难他的时候，他事实上，当时的经典的记载他是没有办法回答，默然。那么这个时候这个婆罗门师长等了很久，看周利槃陀伽都没有回答。这个时候周利槃陀伽也很紧张，但是没办法，他就显神通。他这个时候不能回答就飞到虚空去，结伽趺坐，慢慢把身体放大光明。这个时候婆罗门师长，诶，起恭敬心了，这是一个圣人！但是这世界上有两种人，有一种人是说你有神通我就相信你；第二种人是说，你有神通是一回事，你要回答我的问题呀，这要紧啊！所以这个婆罗门师长虽然起了恭敬心，他一直等待周利槃陀伽的答案，但是周利槃陀伽实在是没办法回答。在这个僵持的当下，舍利弗尊者在寮房天耳遥闻，他知道有这件事。舍利弗尊者就把他内心的心识跟周利槃陀伽的心识对换，他住到周利槃陀伽的身体里面去了。当然不得了！舍利弗尊者那还得了吗？他滔滔不绝地回答那个问题。这个时候这个婆罗门师长真地是吓到了，你看释迦牟尼佛最笨的弟子都有这种智慧！所以他对佛法有信心了，就归依佛法了。后来这个婆罗门师长也证了阿罗汉果。这个舍利弗尊者在当时的僧团，他以他的智慧其实调伏很多的外道，这个就是伟大的舍利弗尊者。

　　我们看第二个值得我们一提的，长老目犍连。在佛陀的弟子当中，其实最有代表性的是两个，一个是舍利弗，一个是目犍连。基本上是这样，有些人学佛法比较偏重教理的，就跟舍利弗学；有些人喜欢禅定神通的，就跟目犍连学。目犍连尊者的特色是神通第一，他的神通啊，已经运用到多么巧妙呢？经典上说，他的神通随心自在。一般的阿罗汉显神通，一定要一段时间入定，然后作意，才能够把神通现出来；目犍连尊者不必，他的神通变出来，可以随时地在过程当中起种种的变化，这个是不容易的。一般人显一个神通，他就这个样子，他不能改变的。

　　那么我们也可以举一个例子来说明目犍连尊者的神通。佛在世的时候有一个商人，这个商人他想要到某一个山中去取宝，但取宝要经过一个大海，这大海非常的危险，所以这个商人很害怕，不知道这次去能不能够回来。他就到一个很灵感的神庙去祷告，他说天神啊！如果这次能够安全地把宝取回来，我发愿要供养所有的修行人。那么他发了愿以后就去了，果然安全地回来。所以他就办了一个无遮的供僧大会，这个僧包括了佛弟子，也包括了出家的外道。那么这个时候外道就知道这件事了，婆罗门弟子就开始议论了。要去供僧的前天晚上就说，他说以前佛陀没有成道之前，国王都是供养我们婆罗门；佛陀成道以后，现在整个供养都变成佛教去了。明天是我们扬眉吐气的一天，唯一的机会。我们这样子，因为佛陀有一个戒律，他明相没有现之前不能出门，我们没有这个戒律，对不对？所以我们可以提前到，我们晚上就到，到时候我们偷偷地过河。那么供僧的时候，我们就坐在前面，佛陀坐在后面，到时候结束的时候，我们代表大众回向，争回面子，多好！

　　那么这个时候，当他们晚上在计划的时候，目犍连尊者在禅定当中知道这件事情，他心想，凡夫外道坐在首座，圆满的佛陀坐在后面，阿罗汉坐在最后面，这件事情是不庄严的事情，我要去禁止这件事情。所以目犍连尊者他就以神通力，在禅定当中，因为当时供僧的地，要经过一条大河，目犍连尊者利用禅定使令这条大河波滔汹涌，所有人都不敢坐船过去，只能在那边等着……一直等到明相现了以后，庄严的佛陀带着比丘阿罗汉慢慢地走过来，这个时候虚空当中出现一个半圆形的彩虹的桥，佛陀跟诸位阿罗汉慢慢地从桥上走过去，走完以后这个桥慢慢地消失，这个时候外道才乘船过去。结果是佛陀坐在首座，阿罗汉其次，弟子们次第坐，外道们次第坐次，那么吃完饭的时候佛陀代表大众回向，就非常庄严。这个就是我们伟大的目犍连尊者。

　　第三个值得一提的就是迦叶尊者，长老迦叶尊者。迦叶尊者他是这样，佛陀在世的时候，其实僧团的运作主要的就是两大弟子，舍利弗尊者，目犍连尊者。但是三世诸佛的常法，所有的大弟子都要先佛陀灭度，佛陀灭度之前，大弟子要先灭度，这个道理是什么呢？古德讲一句话说，譬如泰山将崩，大石先坠，泰山要崩下来之前，大的石头要先掉下来，就是要先有征兆才可以。所以事实上佛陀灭度之前，目犍连尊者、舍利弗尊者是相继地往生了。那么佛陀灭度以后，其实迦叶尊者他本来是修苦行的，在旷野坟墓里面修行，他不在僧团。那么这个时候佛陀灭度之前，赶快叫阿罗汉把迦叶尊者找回来。因为当时的僧团两大弟子都往生了，必须有一个人来主持僧务，那当然就是迦叶尊者。那么迦叶尊者得到他的师兄弟的召唤说，佛陀要灭度，要你赶快回去主持这个僧团的事务。迦叶尊者赶快火速地赶回去，那么走到半路的时候遇到一个比丘，就是我们讲六群比丘，六群比丘在那边唱歌。迦叶尊者说你为什么唱歌？他说很好啊！佛陀灭度了。佛陀在世的时候，告诉我这件事不能做，那件事不能做，管得很多，现在我们自在了。那么这个时候，迦叶尊者内心当中就产生警惕了：你看佛陀灭度的时候就这个样子，我必须要把戒律、经典做个结集，让大家知道有一个标准，修行的标准，否则这个是非标准就混乱了。

　　所以迦叶尊者回去以后第一件事情，就打板集众。因为那个时候阿罗汉，很多人因为佛陀灭度以后就相继入灭了。这个时候迦叶尊者说，现在请诸位阿罗汉尊者先不要急着入灭，我们有重要的事情要做！这个时候迦叶尊者说，佛陀往生以后，这个火化的舍利子不是我们比丘该管的，这个由居士来操办就好。佛陀烧了以后舍利子要怎么分配，完全由国王大臣去处理；我们比丘僧有更重要的事情，就是把佛陀一生所说的教法做一个整理。这个时候迦叶尊者就在佛陀灭度以后的第一个结夏安居，完成了第一个最重要的结集，叫五百结集。召集了五百阿罗汉，那么当然阿难尊者升座，演说经典。所以我们今天在末世能够听闻经典，其实迦叶尊者功不可没，所以我们讲传承，释迦牟尼佛是佛陀，初祖就是迦叶尊者，因为他结集了经典。这个地方是先说明参加《阿弥陀经》的这些声闻众。

　　我们看第二个菩萨众：

　　并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　前面是一个出家众，这个地方是在家众。在家众呢他是菩萨，菩萨就是觉悟的有情。这个摩诃萨叫大，当然这个地方大的意思，就是法身菩萨，所以诸位菩萨你可以叫作菩萨，你不能叫作菩萨摩诃萨，法身菩萨才有资格称为菩萨摩诃萨。那么有哪些呢？这以下提出了几个代表：文殊师利法王子——文殊菩萨，阿逸多菩萨——弥勒菩萨。那么弥勒菩萨在这个地方出现，莲池大师就作了注解说，这个地方有深意：因为弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛，莲池大师说，弥勒既闻此经，龙华必说此经。也就是说，其实释迦牟尼佛说过的经典，弥勒菩萨不一定宣说的，每一尊佛出世的时候说经的内涵是不一样的，但是本经一定会宣说。我们这样子讲好了，世界越安定，人心越安定的时候，正法时代的时候，禅宗一定会兴盛，天台宗一定会兴盛，唯识宗一定会兴盛，就是修习空性智慧的一定会兴盛；但是这个世界越乱，众生越颠倒的时候，他力法门，包括净土宗，包括密宗，一定要兴盛，因为到了末法时代没有人能够仗自力了。这个地方意思就是说呢，其实到了下一代的佛陀——弥勒菩萨他一定会宣说这个所谓的《阿弥陀经》。

　　我们再看下一个乾陀诃提菩萨，这个乾陀诃提是什么意思呢？就是不休息的意思。这个地方的不休息是赞叹他的大悲心，他这个悲心特别重，不忍众生苦，不愿圣教衰。常精进菩萨，这个常精进菩萨是什么意思呢？安住法性，勤修方便，这个地方约着自利的功德，他有这种精进的力量。与如是等诸大菩萨，那么讲到菩萨众，这个地方值得我们一提的地方，我们说明一下。我们看，不但是《阿弥陀经》，你读《法华经》也好，《金刚经》也好，在列出与会大众的时候，都是把出家众放在前面，菩萨放后面。有些人就质疑说，这菩萨功德比出家众还大呢，你看文殊菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨，那么这些声闻只是四果的阿罗汉，为什么放在前面呢？澫益大师有提出三个理由：第一个出世相故，声闻众，一个出家众他穿上了袈裟，他扮演三世诸佛的一个清净的幢相。佛陀灭度以后，法赖僧传，所以他代表的是一种幢相。就好像说你一个国旗，这个国旗是一个布，但是它虽然是一个布，它表征的是一个国家的征兆，你为了尊重这个国家，所以你也要尊重这个国旗，虽然这个国旗的本质只是个布。所以出家众，不管他有没有修行，他现出的是跟佛陀一样的相状，因为佛陀是剃发染衣。所以他是出世相故，从相状的庄严值得你尊敬，这第一个。第二个，常随从故，那么出家众住在僧团，经常跟佛陀在一起，所以他因为尊重佛陀，看着佛陀的面子，也就尊重出家众。第三个佛法赖僧传故，那么佛陀灭度以后，正法的住世是靠僧宝的宏传，他有住持正法、续佛慧命的功能，所以也值得尊重，这三个理由。这个讲到菩萨众。

　　我们先休息十分钟。

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