班迪达尊者：禅修心钥 四、维持心的平衡（1）

　　发展七觉支，净化身心

　　寻找平衡之道──七觉支

　　班迪达尊者著作

　　钟苑文译

　　「觉支」即指成就觉悟者的因素，或觉悟的因。

　　如何在自己身上培育七觉支呢？那就必须透过四念处禅修法。

　　当这些觉支充分发展时，便能引领行者到达涅槃。

　　成为圣者

　　人不能只经由凝视天空而觉悟；或经由阅读、研究经典而觉悟；或藉由思考而觉悟；也不会因发愿，心就会突然灵光爆破而觉悟。要让觉悟生起，必须有某些必要或先决的条件，巴利语称为「觉支」（bojjhanga）──觉悟的因素，共有七项。

　　「觉支」一词是由「觉」（bodhi）与「支」（anga）组成，「觉」意指觉悟或觉悟者，而「支」则指发生的因素，因此，「觉支」即指成就觉悟者的因素，或觉悟的因。「觉支」的第二个意思，是基于其巴利语两个字根的另一种意义。「觉」又指得以理解或领会四圣谛──苦、集（苦的起因）、灭（苦的止息）、道（灭苦之道──八正道）的知识；而「支」又指「部分」。因此，「觉支」的第二个意思是指领会四圣谛的特定知识。

　　所有的观行者对四圣谛都有某种程度的了解，但要真正地了解它们，则需要一个特别的、意识的转换剎那──道心。这是修观达到极致的一种状态，包含涅槃的经验。一旦行者有此体验，便会彻底地明白四圣谛，人因此认为其内在拥有觉支，而称之为「圣者」，因此，觉支也是圣者所具有的特质。它有时也称为「等觉支」（sambojjhanga），前缀sam意指完整、完全、正确或真实，表示敬意或加强语气，字义上并无差别。

　　七觉支或圣者的七个特质是：念（sati）、择法（dhammavicaya）、精进（viriya）、喜（pIti）、轻安（passaddhi）、定（samAdhi）、舍（upekkhA）。在修观的所有阶段中，都能找到这七支，但如果我们以观的开展阶段作为标准，那么，七觉支开始变得非常清楚，是在行者初见诸法生灭的生灭随观智的阶段。

　　如何在自己身上培育七觉支呢？那就必须透过四念处禅修法。佛陀说：「比丘啊！如果持续且再三重复地修习四念处，七觉支就会自动且完整地开展。」

　　修习四念处不是要去研究、思考它们，或听与它们有关的开示，或讨论它们。我们必须做的是直接且根据经验地觉知四念处──觉知「念」得以建立其上的四个基础。《念处经》（SatipaTThAnaSutta）将之称为：第一、身──身体的感觉；第二、受──感受，存在于每个经验中的苦、乐或不苦不乐的特性；第三、心──心与念头；第四、法──心的所有其它所缘，如见、闻、尝到的东西等。此外，佛陀说觉知的练习，要持续且重复，不应间断。这确实是我们在修观中尝试做的，由马哈希尊者所教导与开展的观禅传统，即是遵循佛陀的指导，专为完整地发展七觉支，以及最终体验圣道心。

　　发展七觉支，净化身心

　　当这些觉支充分发展时，便能引领行者到达涅槃。在其中，它们可与强效药匹敌，让心有足够的力量经得起人生的起伏。此外，通常还会治愈身心的疾病。

　　禅修并不保证可以治愈所有的疾病，但发展觉支很有可能治疗病痛，即使是那些看起来无药可医的不治之症。

　　﹝净化身心﹞

　　◎对治五盖，使心平衡

　　心病是指贪、瞋、痴、嫉妒、悭吝、我慢等疾病，当这些力量生起时，便使心晦涩且混乱，而制造出反应这种混乱状态的色法。当心被负面思想所笼罩，而不是拥有清楚明亮的「气色」时，你会变得愚钝、不快乐、不健康，就如在污染的空气中呼吸一样。

　　然而，如果你精力充沛地试图在观察的所缘上，不时地驱策敏锐的念，心自然会停留其上而不散乱。定就会在此刻出现。在一定的时间后，心的五盖与负面的倾向将会清除，智慧开始展现。当观生起，心变得更加纯净，就如从城市的忙乱中归来，再次呼吸清新的空气一样。

　　念、精进与择法觉支使得连续阶段中的定与观慧生起，每个新的慧，就如呼吸另一口新鲜空气到心中一样。生灭随观智的阶段是良好且深刻禅修的开始，舍觉支开始稳定心，同时念变得愈来愈强，所缘的生灭也会变得十分清楚，且对可以直接经验的真正本质没有怀疑。精进突然上涌，也许会让禅修看起来毫不费力。行者也许会了解，并没有一个「人」在努力，当他直接觉察自己纯净的心时，便会生起喜与乐。同时，实相的秘密就会在每个剎那间展开，喜随着轻安与解脱疑、忧虑的心生起。在这宁静的空间，可能会看得愈来愈清楚。在没有干扰时，定也会加深。

　　在这深刻的禅修中，行者可以真实地经验平衡的心──即使是极大的喜或乐出现，也不会被乐受所席卷，或因不愉悦的所缘而动摇。行者不厌恶痛苦，也不执着欲乐。

　　◎改善循环系统，使身轻盈

　　七觉支自然会影响身与心，因为两者错综相连。当心真正纯净，且充满觉支时，对循环系统会有很大的影响。新制造出的血液非常纯净，它渗透到不同的器官与感官，净化它们。身体会变得有光泽，知觉力会增强，可见色会变得非常明显清晰。有些行者会察觉到许多光从身体放射出来，在晚间能照亮整个房间，而心也充满光。他会有高度的信心与证信──相信自己对正在发生事物的直接经验，身心变得轻盈而敏捷，有时感觉好像飘浮在空中一样，身体常会变得觉察不到，行者可以如此坐上好几个小时，一点也不会感觉疼痛。

　　﹝奇迹般的治疗﹞

　　觉支的力量可以影响旧疾与不治之症，特别是在更深的修习中。在仰光的禅修中心，发生奇迹般的治疗是很常见的，光是听到的实例就可写成一本书，在此，我只简单叙述两个明显的例子。

　　◎治愈肺结核

　　曾有位长年为肺结核所苦的人，他找过许多医生与缅甸传统的草药医师，也在仰光综合医院的肺结核病房待过很长一段时间，但一直都未痊愈。他垂头丧气且自暴自弃，觉得自己唯一的道路就是走向死亡。他申请到中心来禅修，当作是最后的依靠，但他隐瞒了严重的病情，以免中心以危害其它行者健康为由，而拒绝他参加。

　　在两周的禅修中，他的慢性症状剧烈地显现出来，平常只在练习佛法的某个阶段中出现的疼痛感加剧，令他极为痛苦且烦恼，身心俱疲，以致完全无法入睡，只能整夜清醒地躺着咳嗽。

　　一晚，我在自己的茅篷里，听到从他住处传来剧烈的咳嗽声。我带着一些缅甸治疗咳嗽的草药去找他，希望帮助他减缓一些最近感染的流行性感冒或伤风。他以大字形的姿势躺在房间内，疲惫得无法言语，痰盂里装满了咳出来的血。我问他是否需要药，当最后可以说话时，他坦承了病情，我第一个念头是，不知自己是否已吸入了他的病菌。

　　他接着为将传染病带到禅修中心而抱歉，但请求准许能继续禅修，他说：「如果离开，我就只有一条路了，那就是死亡。」这些话感动了我，立即鼓舞并激励他继续禅修。做好避免肺结核病菌散布中心的隔离安排后，我继续指导他。

　　一个月内，透过禅修快速的进步，他克服了肺结核，当离开中心时，他已完全痊愈。三年后，当他再度出现时，已是位强壮而健康的比丘。我问他现在感觉如何，结核病与咳嗽可有再复发？「没有！」他说：「结核病从未复发。至于咳嗽，有时会感觉喉咙痒，但如果立刻对它保持正念，就不会咳嗽了。佛法真是奥妙且充满奇迹，喝了佛法之药，我便完全痊愈了。」

　　◎治愈高血压

　　另一个例子发生在二十年前，是位住在中心园区的女士。她是某位成员的亲戚，长期为高血压所苦，也向医生寻求过许多疗法与药物。有时她会来找我，我便鼓励她禅修──即使在禅修的课程中过世，也能在下一世享受许多快乐。但她总是找借口，然后继续去寻找医生的慰藉。

　　最后我喝斥她：「许多人大老远地来到这里，甚至远从国外而来，在禅修中心品尝佛法的滋味，他们是如此深入地禅修，并体验到许多奇妙的事；而你住在这里，却没有禅修到任何令人满意的程度。你让我想起在佛塔下守卫的凶猛石狮，牠们总是背对着它，所以从未能礼敬佛塔。」

　　这位女士因为喝斥而相当伤心，并同意试着禅修。在很短的时间内，她到达剧烈痛苦的阶段。疾病的疼痛结合学法的痛苦让她吃尽苦头，几乎不能进食，也无法入睡。最后，住在中心的家人开始担忧她的情况，他们请她回到住处以方便照顾。我反对这点，劝她不要听从而继续禅修。

　　家人一次次地来找她，我则坚持她继续下去。对她而言，这相当于一场战役，但她坚持继续禅修，不屈不挠，一股新的激励涌现，她决定禅修到最后，即使死亡。

　　这女士的痛苦剧烈得无法想象，她感觉脑袋好像要裂开，头上的血管怦怦地敲击、搥打。她以耐心忍受所有的痛苦，只是观察着它们，很快地，一大股热气从身体里释放出来，她散发出很大的热度。最后，克服了这些感觉，一切变得安稳平静，她战胜了这场战役。高血压完全治愈，再也不必服药。

　　﹝治病别忘了解脱！﹞

　　我曾目睹肠道阻塞、子宫纤维囊肿、心脏病、癌症与更多疾病被治愈，虽然我希望这些故事能激励你，但没有人保证一定会出现这个结果。尽管如此，如果行者热切、坚忍不拔、勇猛且勇敢地努力，对因疾病或旧伤而生起的疼痛感保持正念，他将会从这些烦恼中奇迹般地康复。坚忍不拔的精进将带来很大的可能性。

　　四念处禅修也许对癌症病人特别有用。癌症很可怕，在身心上造成许多痛苦。但不论多么可怕，精通四念处禅修的人，可以借着对疼痛保持正念，来减轻负担。他可以宁静地死亡，只是对痛苦保持完美而无懈可击的正念。这种死亡是可敬且神圣的。愿你培养从念到舍的每个觉支，因而成为完全解脱的人。

　　（译者按：本期专辑内容译自班迪达尊者（SayadawUPandita）所著《就在此生》（InThisVeryLife：TheLiberationTeachingsoftheBuddha）一书，中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。）

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