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大安法师:净土宗教程 第五编 西方极乐世界依正庄严 第十三章 西方极乐世界依正庄严


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大安法师:净土宗教程 第五编 西方极乐世界依正庄严 第十三章 西方极乐世界依正庄严

  西方极乐世界是实报庄严土,又称一真法界、无为涅槃界、不思议解脱境界、最理想的乐园、第一义谛妙境界相等。西方净土作为一种对衬娑婆秽土的至极真善美慧的参照系,一则助成十方众生的厌欣心,二则提供念佛行人的修持增上缘。清凉国师曾云:闻华藏世界海的广博庄严,便能破无明惑。净宗念佛法门亦复如是。常以西方净土依正庄严熏习自心,便可显发吾人本具的自性庄严,托事显理,住相证果,因心果觉,妙感难思。所以,讨论西方极乐世界依正庄严,不仅具有认识意义,更具有修持上的价值。兹具述如次:

  第一节 西方净土依正庄严概况

  西方极乐世界依正二报,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。纵然以出过辩才天女微妙舌根,称扬赞叹西方净土种种庄严功德,亦不能总为宣说。古印度天亲菩萨在《 往生论 》中,将西方极乐世界依正庄严概分为三类二十九种功德成就:一者彼佛国土庄严功德(凡有十七种),二者阿弥陀佛庄严功德(凡有八种),三者彼诸菩萨庄严功德(凡有四种)。每种功德成就均以偈颂加以精要的概述。天亲菩萨这个概分缕述,既可作为西方净土依正庄严的总体框架,又可作为行人观想的材料,兹列表如下:

  1. 西方净土庄严功德

  序

  种 功德成就类 偈 颂

  1 清 净 功 德 观彼世界相 胜过三界道

  2 量 功 德 究竟如虚空 广大无边际

  3 性 功 德 正道大慈悲 出世善根生

  4 形 相 功 德 净光明满足 如镜日月轮

  5 种 种 事 功 德 备诸珍宝性 具足妙庄严

  6 妙 色 功 德 无垢光焰炽 明净曜世间

  7 触 功 德 宝性功德草 柔软左右旋

   触者生胜乐 过迦旃邻陀

  8 三种功德 (1)水 功 德 宝花千万种 弥覆池流泉

   微风动华叶 交错光乱转

   (2)地 功 德 宫殿诸楼阁 观十方无碍

   杂树异光色 宝栏遍围绕

   (3)虚空功德 无量宝交络 罗网遍虚空

   种种铃发响 宣吐妙法音

  9 雨 功 德 雨华衣庄严 无量香普熏

  10 光 明 功 德 佛慧明净日 除世痴暗冥

  11 妙 声 功 德 梵声悟深远 微妙闻十方

  12 主 功 德 正觉阿弥陀 法王善住持

  13 眷 属 功 德 如来净华众 正觉华化生

  14 受 用 功 德 爱乐佛法味 禅三昧为食

  15 无 诸 难 功 德 永离身心恼 受乐常无间

  16

   大 义 门 功 德 大乘善根界 等无讥嫌名

   女人及根缺 二乘种不生

  17 一切所求满足功德 众生所愿乐 一切能满足

  2.阿弥陀佛庄严功德

  序种 功德成就类 偈 颂

  1 座 功 德 无量大宝王 微妙净华台

  2 身 业 功 德 相好光一寻 色像超群生

  3 口业功德 如来微妙音 梵响闻十方

  4 心业功德 同地水火风 虚空无分别

  5 大众功德 天人不动众 清净智海生

  6 上首功德 如须弥山王 胜妙无过者

  7 主功德 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰

  8 不虚作住持功德 观佛本愿力 遇无空过者

   能令速满足 功德大宝海

  3.彼诸菩萨庄严功德

  序

  种 功德成就类 偈 颂

  1 不动应化功德 安乐国清净 常转无垢轮

  化佛菩萨日 如须弥住持

  2 同时遍至功德 无垢庄严光 一念及一时

  普照诸佛会 利益诸群生

  3 无余供赞功德 雨天乐华衣 妙香等供养

  赞诸佛功德 无有分别心

  4 遍示三宝功德 何等世界无 佛法功德宝

  我皆愿往生 示佛法如佛

  谨依表中所示,具体阐释如下:

  第二节 西方净土依报庄严功德

  西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出,一毛一尘皆称真如法界,法法全彰,具无边妙德。西方净土依报庄严可分为三大类:一者地下庄严,二者地上庄严,三者虚空庄严。天亲菩萨开为十七种功德庄严,兹谨依净土经典所载,略作介绍。

  一、清净功德

  观彼世界相,胜过三界道。

  观察安乐世界清净相,胜过三界(欲界、色界、无色界)的相状。阿弥陀佛因地见三界是虚伪相,是轮转相,是无穷相,乃凡夫流转之暗宅,天人的苦乐虽有不同,寿命修短暂异,统而观之,莫非颠倒不净。法藏菩萨悲心欲置众生于不虚伪处,于不无穷处,得毕竟大清净安乐处,是故起此清净功德庄严。

  清净是西方极乐世界的总相,其余十六种庄严是别相,是清净功德总相的延伸与注释。清净是真善美慧的终极统一。在佛法中,离虚妄分别即是真,离浊恶情执即是善,离染污散乱即是美,离昏蒙暗冥即为慧。西方极乐世界正是至极真善美慧的结晶。

  西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生,无有淫欲,故非欲界;彼佛国土,黄金众宝为地,属地居,故非色界(此土色界四禅天,皆是空居);彼国天人,容色微妙,皆有三十二相,有形色,故非无色界。阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形,对轮转三界六道的苦难众生,生起无限怜愍之心,大愿成就清净庄严的极乐世界,令十方众生得到究竟的安乐。安乐是法藏菩萨慈悲正观之所生,阿弥陀如来神力本愿之由建。一切业力凡夫缘由西方净土安乐之特质,而长揖轮回,伏断烦惑。三界系缚之业力,毕竟不牵,则是不断烦恼得涅槃分,诚为不可思议。

  二、量功德

  究竟如虚空,广大无边际。

  阿弥陀佛因地,见到他方刹土三界狭小,或城埠败坏,坑坎崎岖;或崇山峻岭,或河渚沟壑,到处遍布;或虽有宫殿楼阁,但都是逼迫狭迮得很;或虽有土地田园,但不宽广,而且都是沙砾荆棘;或想有平直广长的大道,可是只见到弯曲短促的小径;或冀亲友常得见面,可是山河隔绝障碍,近而难逢;或想世界大同,可是各国分离,各有疆界,甚至彼此侵夺,战事不息。像有如此种种拘碍局限的事,因此法藏菩萨发此庄严量功德愿,务令我成佛的国土,究竟如虚空,广大无边际。

  十方众生往生者,若已生、若今生、若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无边际,终无拥挤塞满时。何以故?西方极乐世界的空间性质是法性不可思议的无穷大,常如一法,无增无减。譬如大海为水中王,江河湖泊众水汇入大海,大海水不见多;江湖众水流向他处,大海水亦不见少。西方净土乃称法性的无穷大,所以,西方净土重重无穷的空间,可以容纳无限多的往生者。

  究而言之,由法性空显现的西方净土,本无空间的分别,故能广狭自在,一毛尘容十方佛刹。维摩丈室,放置三万二千高广狮子座,绰绰有余(此尚属比量大);西方净土称法性的现量大,如虚空无边无际,能容纳无数众生。证知阿弥陀佛愿力不可思议,西方净土——实报庄严土的功德不可思议。

  另外,西方净土诸往生者,由阿弥陀佛愿力加持,莲华化生,悉受清虚之身,无极之体。类等光磁,无有骨肉的质碍,亦不占固定位置。犹如花之香气,日之光亮,往生者数量再多,亦无空间拥挤之滞。彼国人天,若意欲宫殿楼阁,若广一由旬(一由旬等于40里),若百由旬,千由旬万由旬,随心所成。人人都能如此。又十方世界众生愿往生者,若已生、若今生、若当生,一时一日之顷,算数所不能知其多少,而极乐世界常若虚空,无迫迮相。彼国众生,住如此虚空之量中,志愿广大,亦如虚空无有限量。极乐世界国土之量,能拓宽众生的心量,何可思议?

  三、性功德

  正道大慈悲,出世善根生。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土的众生,以爱欲故,则有欲界;以攀缘系著禅定故,则有色界;厌舍色身故,则有无色界。此三界依报皆是违背清净法性所感生。在此三界中,生死轮回,有如长夜大梦。在梦中时,不知三界是火宅,唯有东西走戏,不知求出三界,实在是可怜愍者。因此,法藏菩萨不忍众生苦,兴起大悲心,发愿我成佛时,要以无上正见的菩提觉道,修集无漏(烦恼)的出世善根功德,成就超出三界的净土。由于安乐净土从此大悲心所生故,所以大悲为净土之根。

  性含多义。1)性是本义。言安乐净土随顺法性,不乖法本。2)积习成性。指法藏菩萨积功累德,集诸波罗蜜积习所成。3)性指圣种性。追溯法藏菩萨于世自在王佛所,心开意解,悟无生法忍,尔时位名圣种性(登地菩萨)。于此圣种性中,起发四十八大愿,修起西方佛刹,即曰安乐净土。是彼因所得,果中说因,故名为性。4)性是必然义、不改义。如海性一味,百川众流入者,必为一味,海味不随百川水味所改。安乐净土诸往生者,无不净色、无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身,以安乐国土清净性成就故。

  如迦罗求罗虫,其形体微小,若得大风所灌,身体胀大犹如大山,随着风的大小,其身形亦随之大小。生极乐世界的众生亦复如是。往生到彼正道世界,即可成就如阿弥陀佛那样的大慈悲的出世善根,入大乘正定聚。亦如迦罗求罗虫,原来本是小身,因风力故而得大身,诚为不可思议。

  四、形相功德

  净光明满足,如镜日月轮。

  阿弥陀佛因地,见到此土一四天下中有须弥山,山腰有日月昼夜运行,可是日月的光明,只照所行到的一方,不能照到周围的其他三方面。如东半球是白天,西半球是晚上,这是不理想的。又看到娑婆国中,众生福报薄,每至夜晚,到处一片黑暗。虽然在居住的屋宅,燃灯点烛,或用电灯来照明,但是灯光还是照近不照远,最多能照到周边百尺左右。因此,法藏菩萨发愿,他成佛的刹土,到处光明圆满,而且都是清净的光亮。有如日月本体,自然具足的光能,是从众生及所有万物的自体中,自然显发,遍照十方,不相障碍,无有间断。

  西方极乐世界万物的体性,悉皆清净端严,外显光明华丽,清净光明有如明镜之清澈,如日月之光辉,遍一切处。西方净土的正报(天人圣众)与依报(楼阁树林宝地等)的自体中,自然显发光明,遍照十方,光光互摄,不相妨碍,光明炽盛。所以西方净土虽有日月星辰,却显不出精光,在虚空中住,亦不回转运行。

  极乐世界一一景物,无非光合之相。阿弥陀佛自性光明称性变现无数美的形状,或圆形(莲华、光台),或长短方圆诸形状,或青黄赤白诸颜色,或乐器、或灵禽、或清风等,任运变现,由无而有,从有转空,妙德难思。西方极乐世界万物,光色晃曜,尽极庄严华丽,结构的和谐与万物自体光明令西方极乐世界透显至美的神韵。

  修忍辱能得容貌端正,这是如影随形的自然因果律。十方众生一得往生极乐世界,无有瞋恚与忍辱的因果殊差。人天的色像,平等地有着佛的妙绝相好,此乃清净光明加持力所致。西方净土依正的光明不属心性变化,而能成办心性变化之事,诚为不可思议。

  五、种种事功德

  备诸珍宝性,具足妙庄严。

  阿弥陀佛因地,见有国土中,众生资生的衣食住行用品,无非泥土木石,粗劣不堪。而且想要雕金镂玉的器皿,总是不尽人意,每每千般经营造作,受尽辛苦。所以法藏菩萨不忍众生苦,缘起大悲心,发愿要成就种种事皆微妙庄严的净土,令众生的衣食住行等资生用具应念而至,珍宝具足不必经营,互相忘情于自然之乐,与净土诸上善人,携手共行于化度众生的佛事,彼此同得于究竟涅槃的佛果。

  西方极乐世界万物悉以种种珍宝构成,无量珍宝具有种种不同的排列组合,致令西方净土景物具足清净微妙庄严。形相功德表明西方净土形相的体性是净光,而形相的构件是珍宝,并和合百千种妙香。净光、珍宝与妙香致令极乐世界万物穷微极妙。

  极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍,悉皆七宝(无量珍宝)自然合成;妙衣璎珞、华果铃铎等,悉以珍宝化成。珍宝不仅呈固态,而且还呈现液态。净土宝池一一池水,七宝所成,流注华间,寻树上下。西方净土种种事,或一宝、或十、百、千种珍宝,随心称意,无不具足。若欲令珍宝由有化无,众宝便自然应念化没。心得自在,有逾神通,安可思议。

  纵使以工艺精湛著称的毗首羯磨天人(帝释之臣),积思竭想亦无法构图模制出来。西方净土种种事功德,是由阿弥陀佛无漏清净本性所成就。心净则佛土净,是故言备诸珍宝性,具足妙庄严。

  六、妙色功德

  无垢光焰炽,明净曜世间。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土,彼此优劣不同,由此引发人我高下,是非爱憎,不平等之心,导致贪瞋痴等种种烦恼起现行,造有漏业,受三界生死轮回苦果,头出头没,无有了期。是故法藏菩萨兴大悲心,起平等愿,愿我国土光焰炽盛,于一切佛土最胜第一,生我国者,容色微妙,非天非人,皆有三十二相,皆当究竟一生补处。安乐净土的金光,从阿弥陀佛离垢净业所生,清净无不成就。

  西方极乐世界的种种显色,悉皆莹洁无垢,光明炽盛,照曜一切世间,普摄九法界众生。色彩诉诸视觉,是人们认知外境的初始印象。色彩表现活动、变化、节奏、均衡、深度、幅动、协调等,与人的心灵关联甚大。极乐世界的景物以金黄色作为原色基调。此金黄色任运变现无量色,形成多样化统一的视觉景观,具有极高的审美价值,同时亦能显发诸往生者的性德慧光。

  极乐世界诸往生者皆具紫磨真金色,宝树莲华悉由珍宝合成,或呈对应光色:青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光;或呈相配之光色:琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光。冷暖光色相间,互映相辉,由心回转。而在空中飞翔的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等,又以绚丽色彩为极乐世界平添一道动态的神妙景致。

  西方极乐世界的万物色彩,华丽辉煌,其明亮度、纯净度以及调和度,非言语所能描摹,胜过三界所有的光色。其光明照曜事物,则映彻表里;其光明照曜心识,则终尽无明。光明为佛事,妙德难思。

  七、触功德

  宝性功德草,柔软左右旋。

  触者生胜乐,过迦旃邻陀。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土,虽然有贵重的金玉七宝,众生摩挲喜爱。但宝性坚硬,只能作首饰器具等,不得制成衣服来穿。就算有很名贵的珍珠,也只能供人当为明镜来玩赏,绝不能用作敷在床上的卧具,可以安息疲劳的身体。这样看来,珍宝对人的身体及眼睛,不能同时有乐受和利益,岂不成为互相矛盾吗?所以法藏菩萨发愿,使他成佛的国土中,一切人天大众,六根接触六尘,同时都有和乐的感受,没有违逆的苦受。彼国中的七宝,乃至无量众宝,都是具足柔软的本性,使人既可悦目观赏,又可作衣饰披服;既可庄严,又有实际的受用。迦旃邻陀是天竺国一种柔软草的名称,触摸这种柔软草能生起快乐的感受,是故以此草来譬喻。触摸迦旃邻陀草生起染著的乐受,而触摸西方净土柔软的七宝,能生清净无著的法乐,伏灭惑业,开显智慧。诉诸触觉的地水火风乃至光影,均能令往生者获得法喜,增长菩提善根。一根遍对一切尘,一尘遍悦一切根,根根尘尘无不称性融通,自在无碍。

  西方净土黄金地面,覆盖着适意的树花,亦柔软光洁,如兜罗绵,足履其上,没深四指,随足举已,还复如初。八功德水即是液态的珍宝,往生者沐浴其中,开神悦体。身触光明,身意柔软,善根增上。乃至接触到菩提树的光影,亦得六根清澈,无诸恼患,住不退转,至成佛道。清风徐来,吹拂往生者的身体,安和调适,所受快乐犹如烦惑断尽的阿罗汉。诸往生者安享胜妙触乐时,不生贪恋执著之心,受乐而无乐想,自心清净,断除烦恼,增长功德,成就道业,以触尘妙乐而修道证果,此事如同爱作菩萨度生之事。爱作菩萨形容端正,令人生起染著心,而爱作菩萨能令生染著心的众生或生天上,或发菩提心。可见阿弥陀佛善巧愿慧不可思议。

  八、(水地空)三种功德

  地、水、火、风、空五大属色法,是依报的构件。真如不变之体中,具性善性恶;真如随缘时,因染净业而有善恶之用。地大能随佛界净心,造作佛身修善之色,正报有八万四千相好,依报有七宝为地等;水大依清净之缘,则池流八德,随意浅深;风大依清净之缘,则八种清风,和适舒畅;空大依清净之缘,则铃网交络,万象庄严。西方极乐世界五大随净缘之庄严,亦即阿弥陀佛清净心性之外显。具述如下:

  1. 水功德

  宝华千万种,弥覆池流泉。

  微风动华叶,交错光乱转。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土,例如我们这个地球,江河大海的水,波浪汹涌,或冰块横流,冲击成灾;宇宙洪荒,令人心悸。法藏菩萨见此,兴大悲心,愿我成佛的刹土,所有流泉池沼,都是与地面上的宫殿楼阁有适当的配合,不深不浅,大小适中;水面上遍布七宝莲华作为庄饰;水池上下内外,众宝的颜色很有次序,映照在水中;微风吹发的五音,自然彼此相和,光色与音声,都不会杂乱;凡是接触水并闻水声的众生,都得到身心安乐。

  西方净土的池水内具八种功德(八功德水),一者澄净(异此土的浑浊),二者清冷(异此土的寒热),三者甘美(异此土的咸淡劣味),四者轻软(异此土的沉重),五者润泽(异此土的缩腐褪色),六者安和(异此土的急暴),七者饮时除饥渴等无量过患(异此土的生冷),八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根(异此土的损坏诸根及增病淹溺等)。阿弥陀佛以果觉境界令往生者在享用池流德水时,显发自性本具的八功德水。

  西方净土的池水,恒应沐浴者的意欲,广作殊妙的佛事。诸往生者沐浴其中,意欲水之浅深、冷暖、缓急,其水一一随众生意;开神悦体,净若无形;微澜徐回,波扬无量微妙音声。诸往生者欲闻佛法,或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声等,随诸往生者根性好乐,宣说应机之法。其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻。如是池水,即乃佛水。此水为佛事,不可思议。

  2. 地功德

  宫殿诸楼阁,观十方无碍,

  杂树异光色,宝栏遍围绕。

  阿弥陀佛因地,见到有的国土很不称意。例如此土,崇山峻岭,深谷悬崖,山上处处有枯死的树木;遍地荆棘,崎岖荒僻,更有一望无际水天相连的茫茫沧海,令人胆战心惊。法藏菩萨见此,兴大悲愿,愿我国土,地平如手掌,宫殿楼阁,有如明镜,十方世界都纳入楼阁的壁柱上,映现清晰,宝树栏网,地面虚空,互为严饰,互相映照。

  从地面形态来看,西方净土宽广平正,不可限极。无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、须弥土石等山。唯以自然七宝、黄金为地。或以琉璃为地,黄金作道路;或以杂宝为地,琉璃作道路;或以紫金白银为地,百宝作道路;或以不可说宝为地,还以不可说宝作道路;自然而有种种的排列组合。如是柔软之宝,转相间杂,转共合成,转相映曜,转相显发,光光色色,各各不同,而无杂乱,极具美感。众宝合成的地面,如清净明镜,十方国土净秽诸相,善恶业缘,一切悉于宝地间显现,净土天人见证此事,止恶扬善之情,自然成就。又有各类飘华散落地面,随色次第,自然而成美丽的图案,柔软光洁,犹如地毯,微妙舒适。

  从地下庄严来说,极乐世界的琉璃地下,有金刚七宝金幢,擎琉璃地,其幢八方,一一方面,百宝所成;一一宝珠,有千光明;一一光明八万四千色,映琉璃地,如亿千日;炽盛显赫,流光溢彩,映绝日轮。金幢形状方楞具足,根基中正,稳健如山。与琉璃地,交相辉映。

  从地上庄严来看,极乐世界周满众宝莲华,微妙香洁;七宝泉池,星罗棋布;岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,修条密叶,交覆于池。下从地际,上至虚空,有无量无数的宫殿楼观,诸往生者憩居其内,熙怡快乐。宫殿内外,光莹如镜。墙壁檐柱上,处处彻见十方佛国,显示一法具一切法的殊胜妙用。极乐世界行树栏楯(行树表慧,栏楯表戒),井然有序,此诸宝树,由一宝二宝乃至无量宝自然合成。树量弥高,纵广弥阔,行行相当,叶叶相次,华果众多,神变非一。宝树间亦如一大彩色屏幕,能随念映现十方无量世界,其清晰度犹如手持明镜睹其面像。诸宝林树,皆从阿弥陀佛无漏心中流出,故无生死渐长之情状。其诸莲华泉池,楼阁幢幡,亦是阿弥陀佛无漏性德所成就,妙用无穷。

  从上面对极乐世界地面形态、地下庄严与地上庄严的简略描述中,可知西方净土的地功德,不仅具有赏心悦目的审美价值,而且能帮助往生者修道证果。此影为佛事,安可思议。

  3. 虚空功德

  无量宝交络,罗网遍虚空,

  种种铃发响,宣吐妙法音。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土,虚空中常有烟云尘雾,把本来宁静的太虚面目,遮蔽不现。更有震烈的大雷、冰雹乃至陨石,从空中降下。不吉祥的天火,弯弓似的虹霓,每每由虚空中出现,令人忧虑百端,毛骨悚然。法藏菩萨见此,兴大悲心,愿我国土,有七宝交络的罗网,遍覆虚空,网上挂有铃铎,风吹铃铎发出的音声,和谐合律,鸣宣佛道妙法。

  西方净土的菩提树与七宝林树上,悉皆弥覆着妙真珠网,一一树上有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,其华丽程度如梵王宫殿,诸天童子,自然在中,显示出极乐世界身土不二的妙境。楼观堂舍上面,亦同样罗覆着珍妙宝网,悬诸宝铃,明妙无比。

  极乐世界虚空庄严神妙莫测,悉由光明为体作变现。净土景物诸珍宝,一一各出五百色光,一一光明如华如星如月,上涌虚空,化作光明之台。光台两边,又有光明变现的楼阁与百亿华幢。八种清风从光明而出,鼓动虚空中的无量乐器,演说佛法音声,清畅哀亮,微妙和雅,令人叹慕。

  各色灵鸟飞翔,昼夜六时,出和雅音,演畅妙法。给极乐世界平添无限生机,亦令净土圣众生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土众生,闻到灵鸟说法之音,皆悉念佛念法念僧。如是众鸟,皆是阿弥陀佛光明变化所作。

  极乐世界虚空中,亦有众多妙华飘散,其中有极乐本土树华之飘坠,有他方菩萨天人散华以作供养,有极乐本土圣众自然变现之华,供养阿弥陀佛。昼夜六时,雨天曼陀罗华,赏心悦目,开神启悟,西方净土可谓是花卉博览园。

  极乐世界万物皆以无量宝香合成,万种温雅德香,恒常弥漫在西方净土,宝香与妙华一样,巧作佛事,能令闻者,尘劳垢习,自然不起,菩提善根,时时增长。西方净土虚空功德寓佛事于美的享受中,诸往生者任运深得法益,此声为佛事,焉可思议。

  综上所述:西方极乐世界功德庄严,具有全方位多层面立体性的特点,举体是美不胜收、妙不可言的解脱境界。随文作观,尚能获得良深法益,更何况真实徜徉于彼土。如是美妙殊胜的净土,吾人宜应至诚求生。

  九、雨功德

  雨华衣庄严,无量香普熏。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土的众生,想以名贵的华香幢幡宝盖等供养三宝,增进自己的福慧,然囿于业重福薄,无力置办,每每懊丧悲叹,因此法藏菩萨便发起大悲心愿,在自己成佛的刹土,圆满众生供佛种福田的心愿,诸种供具应念而至,并无丝毫的短缺。雨适时而无洪涛之患,表安乐净土无累情之物。故以雨作比喻。

  极乐世界,风吹散华,遍满佛土,随色次第,而不杂乱。柔软光泽,馨香芬烈。有众宝莲花,周满世界,一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月,一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法,如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。莲华为佛事,安可思议。

  十、光明功德

  佛慧明净日,除世痴暗冥。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土的众生,虽复头顶上有日光明照,然内心却为愚痴无明所暗蔽,没有光明智慧相。是故法藏菩萨愿言,愿我成佛时,所有的万物都有光明,这些光明能除愚痴暗冥,使一切众生皆得入佛智慧,皆当成佛。令往生者沐浴妙光,伏断烦恼,悟证佛智。

  阿弥陀佛以光明作佛事,在自佛国土,助成诸往生者的道业;于他方世界,照摄念佛众生往生净土。极乐世界光明,从阿弥陀如来智慧报起,蒙光明照触者,无明黑暗,终必消除。光明非智慧,而能有智慧之妙用,焉可思议。

  阿弥陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中,净业行人执持佛号,即能感遇佛光,佛声不断光不断,佛我声光成一片。十方众生信愿持名,蒙光往生,因光成佛。净宗念佛法门之便捷,弥陀光明之妙用,可谓登峰造极。

  十一、妙声功德

  梵声悟深远,微妙闻十方。

  阿弥陀佛因地,见有国土,虽有世间善人,但此善人的名称,传布不远,仅及一乡一城一国。另有名声虽较远,但其事迹无非世间法,不算微妙。或名声妙远,但不能令众生悟入诸法实相,超出三界轮回。有如上所说的几种原因,法藏菩萨才发愿:要以妙声功德庄严国土。若人只要闻到安乐净土之名,必然会知道彼国阿弥陀佛不可思议本愿神力,油兴往生见佛之心。即可如其所愿,往生彼国。

  极乐世界的诸种音声,皆如梵音清净,能令闻者顿息热恼,明心见性。阿弥陀佛西方极乐世界名声远播十方世界,十方众生闻到阿弥陀佛极乐世界名字,至心信乐,欲生彼国,十念乃至一念,即可往生。一俟生彼土,花开见佛,悟无生忍,得不退转,究竟成佛。证知阿弥陀佛极乐世界妙声功德之殊胜。此以国土名字为佛事,安可思议。

  法法平等,无有高下,然念佛法门能令凡夫带业往生,横超三界,速疾成佛,此乃阿弥陀佛不共之妙法,其功德利益最尊第一。是故十方诸佛推让其德,俾令诸佛无边功德海,悉入弥陀一佛之中;劝令十方众生悉入阿弥陀佛一乘愿海,往生净土,圆成佛道。《 阿弥陀经 》云:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”十方诸佛称赞,始能令阿弥陀佛极乐世界名闻遐迩,普摄无边众生,会归西方净土。此正显阿弥陀佛诸佛称名赞叹愿之成就。若无此愿,吾人从何得闻阿弥陀佛名号功德与西方净土清净庄严?若闻所未闻,又何由发起求生彼土之胜愿?可见妙声功德寓意之深远。

  十二、主功德

  正觉阿弥陀,法王善住持。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土,设若罗刹做国王,那个国家必然彼此杀害,互相吞啖,这样便成为罗刹鬼国了。若转轮圣王出世,必以十善业道教化众生,则民众相观为善,国泰民安,祥和无虑。所以国王是一个国家兴衰治乱的根本。由此法藏菩萨发愿,愿我成佛的国土,经常有佛住世,以佛法教化摄受众生,相续不断,尽未来际。住名不异不灭,持名不散不失。如以不朽药涂种子,在水不烂,在火不焦,得因缘则生。何以故?不朽药力故。若人一生安乐净土,后时意愿回入三界教化有缘众生,舍净土命,随愿得生他方国土。虽生三界烦恼稠林中,菩提种子,毕竟不朽。何以故?以经阿弥陀佛神力加持故。

  阿弥陀佛是西方极乐世界的法王,能善住持西方净土。帮助净土圣众速成正觉,摄受他方众生往生极乐,不动道场,遍应十方,弘宣妙法,安立无量众生于佛正道。

  西方净土尽未来际,皆是正法住世,悉由法王住持。当来旷远不可计劫,阿弥陀佛化缘即尽,当般涅槃。阿弥陀佛般涅槃后,正法住世等佛寿命。阿弥陀佛正法灭时,观世音菩萨即示现成佛,号普光功德山王如来,其佛国土,名众宝普集庄严。又经无量劫后,普光功德山王如来化缘即尽,当般涅槃,法灭尽已,大势至菩萨示现成佛,号曰善住功德宝王如来,永无涅槃时。证知西方极乐世界佛佛相传,悉由法王住持,无有像法末法。

  阿弥陀佛住持西方净土,将来示现涅槃,观音势至继位传灯,如此事相乃是佛与众生机感互动之现象,随众生心,应所知量。从深层理体来看,西方三圣一体无二,虽说观音势至继法王位,实则与阿弥陀佛住持说法无二无别。这充分体现出阿弥陀佛住持西方极乐世界的大善巧,值得吾人深思。

  十三、眷属功德

  如来净华众,正觉华化生。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土的众生,从母胎出生,整个身体,无非是骨肉筋血,在胞衣中长成。又在母腹中与粪尿共处,种种不净。或见到三公九卿的高贵人物,往往生出精神错乱或疑狠妒嫉儿子,或愚弱无能者与下贱的女人,每每能生出超绝出众的人才。如是父子智愚、贵贱相殊的情形,遇到别人的嘲讽与轻视,自然会觉得很耻辱与惭愧。所以法藏菩萨发愿,要使他成佛的国土,所有人天大众及三乘圣贤,完全由如来的清净正觉莲华中出生。没有善恶好丑智愚贵贱的差别。更不会有称誉或毁辱的事,菩提眷属清净平等。

  莲华是十方念佛行人的托质之所。是卸却凡夫躯壳的玄妙宫殿,安养慧命之神奇舍宅。莲华极具净宗表法内涵,莲华因果同时,花开果现,犹如念佛时即见佛时,见佛时即成佛时;又如求生时即往生时,往生时即度生时。另外,莲华的隐显随宜,主伴相参,胜劣分明,动静一源,感应冥符等特质,均与净宗念佛法门关联甚密。

  西方净土诸往生者,得阿弥陀佛威神愿力加持,如佛色相,清净庄严,显发自性功德,神通自在,净土经典广赞极乐世界天人圣众自利利他的殊胜功德,显示主伴圆融具德的妙旨。阿弥陀佛色像就像大圆镜,吾人身体就如摩尼珠。阿弥陀佛的法身入我身中,我身常入弥陀躯。阿弥陀佛与眷属一体无二的状况,令诸往生者获得极其超胜的功德。同一念佛无别道,通乎法界皆兄弟。眷属无量,焉可思议。

  十四、受用功德

  爱乐佛法味,禅三昧为食。

  阿弥陀佛因地,见到有些国土的众生,为了维持生命,及得到丰厚的衣食享受,往往不择手段,弱肉强食,杀害众生,冤冤相报,无有了期,殊可悲痛!是故法藏菩萨兴大悲愿,愿我国土,以出世的禅定为食,永绝其他世间有漏的饮食。极乐世界诸人天常在正定中,由禅定三昧所现百味饮食,以定中意识见色闻香,身体便感受舒适喜悦,再无须其他饮食。饮食用讫,自然化去;如欲需用,又复现前,自在如意。

  诸往生者在物质与精神诸方面,均能获得自在圆满的享受。在物质生活方面,众宝妙衣、冠带璎珞、七宝钵器、百味饮食、珍妙舍宅、莲台轮宝等衣食住行资生用具,悉皆应念现前,无不满足。极乐众生以佛法味,禅及诸三昧为食(法喜食),无须段食来资养生命,只是由于习气使然,故有饮食随念现前之事。一念回光,实无食者。不食而资命,是乃阿弥陀如来满足本愿故。乘佛愿为我命,焉可思议。

  在精神享受方面,极乐圣众最大的快乐是闻法之乐。西方净土中,有情(正报)与无情(依报六尘),悉能演畅妙法,极乐世界天人圣众随时聆听佛法,获得殊胜法益。西方净土亦是音乐之都,诸往生者随其意欲,随时随处都能欣赏到雅正的音乐。影视欣赏亦能在宝树间,壁柱上,随时驻足(或趺坐)而得到视听满足。游方参学的雅致亦能得到尽兴的满足。于一食顷,能到十方佛刹观光游历,供佛闻法,弘法利生,可谓尽逍遥洒脱之极致。

  对比娑婆世界物质的匮缺,竞争的严酷,精神生活的贫乏与扭曲,极乐世界受用功德不可思议,阿弥陀佛随顺众生渴求幸福美满的意欲,给予究竟圆满的快慰。吾人应求往生彼土,安享现成福报。

  十五、无诸难功德

  永离身心恼,受乐常无间。

  阿弥陀佛因地,考察十方佛国,见到有些刹土的众生,常受苦难的煎迫。譬如娑婆世界众生即有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛。此八苦恒常逼恼众生身心。身为苦本,心为恼端,恒常缠缚众生。宠辱无常,乐极生悲。八难是地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。此八难障碍众生见佛闻法修道的机缘。由是阿弥陀佛发愿,要令自己成佛的国土,无有众苦诸难,但受诸乐,不闻三途恶恼苦难之名;尚无假设,何况实苦,但有自然快乐之音,是故西方净土名为极乐世界。

  极乐世界无有八苦,具言之:彼国莲华化生,则无生苦;寒暑不迁,则无老苦;身离分段生死,则无病苦;寿命无量,则无死苦;无父母妻子,则无爱别离苦;诸上善人同会一处,则无怨憎会苦;资生用具应念而至,则无求不得苦;观照空寂心得清凉,则无五阴炽盛苦。西方净土亦无三苦(苦苦、坏苦、行苦),诸往生者离欲清净,则无苦苦;依正二报,无衰无变,则无坏苦;超过三界,则无行苦。

  极乐世界无有八难,具言之:西方净土诸往生者,无贪瞋痴三毒之因,不造恶逆之业,故无地狱饿鬼畜生三途之难;听闻正法入正定聚,不堕无想,故无长寿天难;虽受极乐,而常受佛教化,故无北郁单越难;六根清净,明利黠慧,故无盲聋喑哑难;阿弥陀佛今现在说法,经无量劫后,观音势至次第补法王位,故无佛前佛后难。而极乐世界诸往生者,有身有心,而受乐无间,安可思议。

  极乐世界无诸难功德,令十方苦难众生油生无限神往,世纪末的现代娑婆众生,舍往生西方净土一途,欲求远离身心逼恼,免除天灾人祸的恐惧,常受安乐,不可得也。吾人对此应有清醒的认识与高度警觉。

  十六、大义门功德

  大乘善根界,等无讥嫌名,

  女人及根缺,二乘种不生。

  大义门即是大乘义门。如人进入城市,得门则入。若人得生极乐世界者,是则成就大乘之门。阿弥陀佛因地,见有国土,虽有佛如来贤圣等众,由于国土恶浊故,佛不得已由实施权,方便将一乘法,分别说为三乘。是故法藏菩萨愿言:使我国土所有生者,皆是发大乘心的菩萨,同享大乘平等法味,同证无上正等正觉。平等一相,绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。

  大义门功德显示阿弥陀佛究竟济度众生的悲智。十方佛刹中,尤其在娑婆忍土,发心固且不易,障道因缘尤多。欲护持菩提心不退堕,实非易事。诸佛慈悲油兴护念佛弟子修行令其不退。阿弥陀佛安立西方净土,实为接引十方五乘根性的众生往生彼土,令其速成佛果。如声闻以实际(偏真涅槃)为证,计不应更生佛道根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力,摄令生到彼土。又复以威神愿力生起此类声闻无上道心。譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死;犀牛触之,死者皆活。如此不应生起的菩提心芽而令生起,甚为奇特。又十方众生,修小乘戒行,愿往生者,亦可得蒙弥陀愿力加持,往生净土。但到彼土先证小乘果位,证小乘果位已,即转向大乘,一转向大乘以去,更不退生二乘之心,故名二乘种不生。可见成就往生,就等于稳操成佛的胜券,大乘之门完全敞开。有如是殊胜利益,所以十方恒沙诸佛,殷勤劝勉吾人,当信是不可思议一切诸佛所护念的净土法门。

  十七、一切所求满足功德

  众生所愿乐,一切能满足。

  阿弥陀佛因地,见有国土,或有名高位重的众生,乐欲隐逸遁世而不可得;或种性鄙劣,欲出人头地而无望;或寿命修短由业力所制,不由自己主宰,如阿私陀仙人。有如是等为业风所吹,不得自在。是故法藏菩萨愿言,使我成佛的国土,满足诸往生者的一切意愿,获大自在。

  西方极乐世界能满足十方九法界众生各种层次的需求,诸如:女人大多厌女羡男,所以净宗有临终往生转女成男以满其愿;三途众生悉愿出离苦报,所以彼国以无三恶道以满其愿;众生趋乐避苦,希求长生不死,彼国以无有众苦但受诸乐,个个寿命无量以满其愿;诸天逸乐,难免轮回,彼国以永脱轮转,胜过三界之乐以满天人所愿;他方刹土二乘根性难生佛道根芽,彼国能使声闻复生无上道心,圆成佛道以满其愿;大乘菩萨自力修道,动经无量劫,始得成佛,中途亦常退转,彼国令往生者速证不退转位,速证菩提以满菩萨上求下化之愿等等。总之,如上十六种功德昭示:极乐世界悉能满足十方诸往生者各层次的所有愿求。

  一切所求满足功德亦是阿弥陀佛愿力所致。极乐世界由阿弥陀佛性德所流现,性德开显则有求必应。带业往生的凡夫,得阿弥陀佛威神愿力加持,能得到与法身大士同等的神通享受。正如太子降生,安享荣华富贵,不是自己挣来的,而是现成安享父王之福报,诸往生者在西方净土的情形,亦复如是。可见成就往生净土一愿,就等于满足一切愿。吾人应深契这个圆顿义理,由此发殷重心,倾一生心力专求往生,则一了百了。

  综上所述:西方极乐世界依报功德,无量无边,赞莫能穷,上述十七种功德只是撷其有代表性者,作沧海一粟般的描述。略说极乐世界十七种庄严功德成就,示现阿弥陀如来自身利益大功德力成就,利益九法界众生功德成就故。

  阿弥陀佛极乐世界无尽庄严,乃第一义谛妙境界相。十七种功德,具有观行境界之次第。第一种清净功德——观彼世界相,胜过三界道是总相,后十六种功德是别相。

  十六种别相功德中,先观察西方净土的量功德(空间的广袤);既知净土之广量,此量以何为体性,是故观性功德(出世善根);此善根显现何种相状,所以次观形相功德(净光为体);既知形相,宜知形相由什么构成,是故次观种种事功德(众宝构成);既知种种事功德,宜知种种事外显的妙色,是故次观妙色功德(莹洁无垢);既知妙色功德,此色有何触受,是故观触功德(清净柔软);既知身触,应知眼触,是故次观水功德(八功德水,适意说法),地功德(七宝合成),虚空功德(宝网交络)三种功德庄严;既知眼触,应知鼻触,是故次观雨功德(香气普熏);既知身眼鼻等触受,宜应离染著,是故次观光明功德(慧光破痴暗);既知慧光净力,宜知名声远近,是故次观妙声功德(名声开悟众生);既知声名,宜知谁为增上,是故次观主功德(阿弥陀佛善住持);既知有教主,谁为主眷属,是故次观眷属功德(莲华化生);既知眷属清净无染,宜知此眷属如何受用,是故次观受用功德(资生用具应念即至);既知诸往生者受用具足,宜知此受用有无厄难,是故次观无诸难功德(唯乐无苦);既知诸往生者无有苦难,为何能免诸难,是故次观大义门功德(纯一菩萨法界);既知诸往生者悉发菩提心,宜知是否圆满,是故次观一切所求满足功德(有求必应)。证知,十七种依报功德以大圆满为终结。

  十七种总相别相功德,具有内在的逻辑关联,符合缘起律。令见闻者,不仅能释除对西方净土的种种疑惑,生起清净信心,而且依此次第观察净土相状,必定成就往生,其力用与《 观经 》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境,即是以佛法身熏习自心,真如熏无明,如是久久,自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严,深解义趣,增进观力,便能获得不可思议的法益。

  第三节 西方净土正报庄严功德

  西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主,诸菩萨众为伴,主伴圆融,如众星拱北、绿叶红花,相得益彰。兹分述如下。

  一、阿弥陀佛庄严功德

  阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛因地——法藏菩萨启结四十八大愿后,于无量劫,积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根。善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。久远劫来,备修菩萨六度万行,故圆成佛道时,感得身口意三业的殊胜果报。天亲菩萨从阿弥陀佛无量功德成就中,撷取八种概述之。

  1.座功德

  无量大宝王,微妙净华台。

  阿弥陀佛因地,见到他方国土,一生补处菩萨于最后一生,坐在吉祥草上面成佛。如释迦牟尼佛便是如此。佛座只是普通的吉祥草,佛身又是老比丘相,使人见到时,不会生起增上信,增上恭敬,不生增上爱乐,由是不生增上修行,这对众生来说,是莫大的损失。是故法藏菩萨愿言,我成佛时,要以无量大宝王,微妙清净莲华台以为佛座,极尽华丽庄严之致。

  《 观经 》具载阿弥陀佛的华座形量:莲华有八万四千叶,每片莲叶最小也有一万里(250由旬),一一莲叶有数百种珍宝异色,每一叶瓣,有八万四千筋脉,犹如天然妙画。每条筋脉辐射八万四千道光明。一一莲叶之间,有数百亿摩尼珠王作庄饰,一一摩尼珠又放数千道光明,光明变现宝盖,阿弥陀佛宝座的华色形量,超绝殊胜。

  莲华的台座由能胜宝(释迦毗楞伽宝)缀成,上面有金刚、赤色宝、梵摩尼等珍宝与妙真珠网作庄严校饰。莲华台上面,自然而有四支台柱般的宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山,极为壮伟挺拔。宝幢上弥覆着由五百亿微妙宝珠缀成的幔幕,犹如夜摩天王宫的珠网。一一宝珠放八万四千光,一一光又变现出八万四千异种金色。一一金色遍洒极乐国土,处处变化,随机缘变现种种稀有独特的相状。或现金刚台,或现真珠网,或现杂华云,于四面八方,随诸往生者的根性欲乐,随意变现,施作佛事。如是等事,出过数量。

  如是华座妙德,本由法藏菩萨愿力所成。《 观经 》开示:若欲念彼佛者,当先作此华座想……此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。

  2.身业功德

  相好光一寻,色像超群生。

  阿弥陀佛因地,见到有的佛,其三十二相之一的身光,仅有一丈,与世间人比较起来,没有多大的超胜。例如:世间的转轮圣王,同样也有三十二相,不过没有佛的那么明显而已。又如释尊的堂弟提婆达多,也有三十相,唯少肉髻顶相及眉间白毫相二种,致令当时摩竭陀国的阿阇世王,心神迷惑错乱,对提婆达多敬奉如佛,大施供养。再如佛世六师外道之一的删阇耶,轻视世尊,公然敢与佛陀对抗。由此,法藏菩萨发愿,要庄严不可思议身业,使一切众生信敬尊重,而获离苦得乐之大利。

  阿弥陀佛的相好光明,尊特殊胜。《 观经 》记载:阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山(一须弥山的高度有8万4千由旬,纵广亦尔),佛眼如四大海水,青白分明(一海有8万4千由旬,四海共33万6千由旬)。阿弥陀佛的周身毛孔演出光明,光明炽盛如须弥山,阿弥陀佛的圆光,如百亿三千大千世界,于圆光中,显现百亿那由他恒河沙化佛;一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中复有八万四千光明;一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。赞佛偈即依据《 观经 》文句而作:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”

  阿弥陀佛报身庄严,一一相好光明,皆具摄化众生之妙用,令观想佛相的行人,得到破惑开慧的法益。阿弥陀佛身名法界身,是身不行他缘,但遍入一切众生心想中。当众生心想佛时,佛身相好,显现众生心中。譬如水清则色像现。水之与像,不一不异。阿弥陀佛深广不可测量的智慧就于吾人忆佛念佛中引发出来。阿弥陀佛身业神妙,应化无方,能令众生随类而见,随根性优劣、所见身相大小、颜色明暗等各各不同,而各得相应的利益。诚如《 观经 》所云:以观佛身故,亦见佛心,佛心即大慈悲心,以无缘大慈、同体大悲,摄诸众生往生净土。吾人睹见阿弥陀佛相好光明,便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心,引发吾人信愿持名,求生安养的善根,证知造像功德无量。

  阿弥陀佛从法身流现报身,具无量相好光明,非是凡夫心力所能起观。阿弥陀佛以宿愿力,从报身流现应化身,令观想者,必得成就。阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在。或现大身,满虚空中;或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛及宝莲华,如报身所示相类。阿弥陀佛法报化三身一体,随机显现,以佛身庄严引发净业行人的自性庄严,契证真如实相。证知阿弥陀佛身业利生功德不可思议。

  3.口业功德

  如来微妙声,梵响闻十方。

  阿弥陀佛因地,见到有些佛成佛的名声,似乎不很尊贵。例如释迦牟尼佛成佛不久,一日在树下端坐。便有一位婆罗门,推着车,到佛面前,直呼瞿昙,这种轻视的态度,是非常的不恭敬。又释尊在菩提树下初成正觉,天人欢喜,辗转相告,但也只限于三千大千世界以内,并不能名扬十方世界。是故法藏菩萨发愿,要使他成佛的微妙名声,能播扬十方无量世界,而且要使闻其佛名的众生,都能悟证无生法忍。

  阿弥陀佛的音声,清净微妙,普闻十方,能令十方众生得到不可思议的法益。十方世界菩萨往诣极乐世界,听闻阿弥陀佛说法,见到阿弥陀佛口中放出的光明,即证不退转位,受记成佛。阿弥陀佛的音声内具八种特质,(1)调和声(大小得中);(2)柔软声(言无粗犷);(3)谛了声(音声哀妙,如迦陵频伽);(4)易解声(简洁明了);(5)不误声(言无错失);(6)不女声(其声雄朗);(7)广大声(言无怯惧);(8)深远声(脐轮发生,犹如雷震)。

  阿弥陀佛以此内具八种妙质的音声,演畅佛法,普令闻者心生欢喜,和融敬服,悟证甚深之理。一音说法,各类根性众生各得悟解,各各自谓佛专为我说法,亲切自然。然根机未熟的众生,听而不闻。

  阿弥陀佛的音声圆融无碍,一音中具一切音,一切音即一音,一音应一切音,众生随机所闻,音声与内容各有不同,随众生根,皆令欢喜,各生意解。阿弥陀佛音声之神妙,不可思议。

  阿弥陀佛的口业功德亦内具在弥陀名号中,净业行人执持名号,亦与阿弥陀佛音声妙质相沟通,如染香人,得佛的梵音气氛。此念佛人,往生成佛,即名妙音如来。

  4.心业功德

  同地水火风,虚空无分别。

  阿弥陀佛因地,见到有些佛说法,作种种分别。这是黑业(即恶业),这是白业(即善业),这是不黑不白业(即无记性业)。那些是下法(即声闻乘法),那些是中法(即缘觉乘法),那些是上法(即菩萨乘法),那些是上上法(即一佛乘法)。像有如此的无量差别品类,似乎有如世人的分别心。是故法藏菩萨发愿:愿我成佛时,佛心不执著于诸法虚妄的名相,一一会归诸法平等的实相。

  阿弥陀佛心业功德如地、水、火、风、虚空,具足大乘五分法身之德。平等如大地,能普载一切精粗美恶之物(定平等法身功德),清净如水,洗诸尘垢(戒平等法身功德),炽盛如火,烧烦恼薪(慧平等法身功德),不著如风,无诸障碍(解脱平等法身功德),旷若虚空,大慈平等(解脱知见平等法身功德),阿弥陀佛以如此殊胜心业功德,普度众生,不生分别。

  阿弥陀佛的心性,灵明洞彻,湛寂常恒,并非同于地水火风空五大的无知觉。阿弥陀佛契证法性平等的空性,把虚妄分别的第六识转为无分别的妙观察智,将执我的第七识转为平等性智,染净相杂的阿赖耶识转为大圆镜智,心光遍照微尘国土,阿弥陀佛的毕竟平等的意业(心业)得以成就。

  综上所述:阿弥陀佛身口意三业功德,深具摄化众生之妙用,凡夫众生以身口意三业造作众罪,轮转三界,无有穷已。是故阿弥陀佛庄严身口意三业,用治众生虚诳三业。昙鸾大师《 往生论注 》中概述:

  身业:众生以身见故,受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身,如是等众生,见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等身业。

  口业:众生以骄慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长,如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦,如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等口业。

  意业:众生以邪见故,心生分别,若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此,有如是等种种分别,以分别故,长沦三有,受种种分别苦、取舍苦,长寝大夜,无有出期。是诸众生,若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业,是等众生,如上种种意业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等意业。

  阿弥陀佛身口意三业功德即凝聚在六字洪名中,净业行人执持名号,即能以佛功德净化、转换凡夫染秽的身口意三业,香光庄严,与佛德气息相沟通。

  5.大众功德

  天人不动众,清净智海生。

  阿弥陀佛因地,见有如来说法时,座下的弟子们根性愿欲各有不同。有求人天福乐的,有求自了生死的,有不求自度先度人的,有正直舍方便,但求无上道的。其中有的未得谓得,未证言证,成大妄语,堕落无间地狱,如提婆达多者是。或得少为足,或遇缘退转等。又有正定聚、邪定聚、不定聚三类的不同,所以佛的弟子种种,既不纯一无杂,也就不会有清净海众的庄严。是故法藏菩萨兴愿,愿我成佛,所有天人,皆从如来智慧清净海生,不宿二乘杂善中下死尸。不动者,表言极乐世界天人成就大乘根性,不可倾动。

  阿弥陀佛住持西方极乐世界,愿力广大,普度众生,十方世界若天若人若圣众,如众星拱北辰,似百川赴巨海,得阿弥陀佛愿力的加持,悉皆往生彼土。阿弥陀佛初会的往生者无央数,成佛十劫的时间内,西方净土的天人圣众,非是算计譬喻所能知。

  西方极乐世界诸往生者,悉是入正定聚的不退转菩萨,纯一无杂,智慧清净,悟诸法实相,得六神通,修行具足,为诸佛所称赞。其中如弥勒菩萨一样的一生补处菩萨,数量也极多,不是算数所能算得清的。可见,西方极乐世界莲池海会,圣众无量,圣德无极,佛中之王的阿弥陀佛所感召的菩萨眷属,功德殊胜亦复最尊第一。

  6.上首功德

  如须弥山王,胜妙无过者。

  阿弥陀佛因地,见有如来弟子种种良莠不齐,或有刚强不调,如提婆达多之流;或有请佛在其国境内结夏安居,应当日日送饮食供养,可是这位阿耆达国王竟然废忘不记,使得佛陀及五百比丘,三月中唯食马麦度日。有如是等事发生,似佛的上首弟子,没有足够的德行,尽到助佛教化的职责。所以法藏菩萨发愿:我成佛的极乐世界,唯有佛为法王。没有一般世俗的天王人王,个个虚心而往,得道而归。绝没有生心敢与佛抗礼齐等者。

  上首弟子的德业如须弥山王,高大胜妙,巍峨不动,一切世间无能超胜。在无数上首弟子中,观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。此二菩萨于娑婆界,修菩萨行,往生极乐世界,作阿弥陀佛的二大胁士,襄助阿弥陀佛广作佛事。在极乐世界,观音势至两菩萨常在阿弥陀佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨,共对坐议八方上下去来现在之事。观世音菩萨大悲救苦,十方众生若遇急难恐怖,但自皈命观世音菩萨,无不得解脱。大势至菩萨以智慧光普照十方众生,令离三途险道,尤其以智光摄受十方念佛众生,归于西方净土。西方三圣三位一体的圣格,寓意深广。

  西方三圣内具甚深的表法内涵,阿弥陀佛表本觉,观音势至表始觉。佛是果觉性德,菩萨是因地修德;修德有功,性德方显。修德的二大科目:慈悲与智慧,慈悲即是寻声救苦,广行六度(观世音);智慧即是信愿持名,求生净土(大势至)。悲智双运,抵达阿弥陀佛所(无量光寿),始觉契合本觉,成究竟觉,圆满菩提,归无所得。

  7.主功德

  天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。

  阿弥陀佛因地,见到有的国土中,其教主虽有大众弟子,但其中往往有对教主不恭敬的事。例如:释迦本师有一次在说法中,一位从外道来入佛门的比丘,便站起来向佛提出十四难问,并对佛说:“如果不给我解答,我当脱离僧团,去学其他的教门。”因为这十四难问,是外道的邪计邪见,无有事实,所以佛没有解答(置答)。这位比丘,便舍戒还俗。又如居迦离比丘诽谤舍利弗,佛三度呵责他不要诽谤,居迦离三次皆不接受佛的呵责。再如佛世,有些外道假装信佛,来到僧团出家,经常伺求佛及弟子的短处,要想破坏僧团毁灭佛教。还有此土的第六天魔经常对佛作种种障碍留难之事。有如是种种对佛不恭敬的事相。所以法藏菩萨发愿:使我成佛,国中天人大众,对教主恭敬无倦。

  西方净土天人圣众,皆具三十二种大丈夫相,对教主阿弥陀佛恭敬奉侍,无有疲厌。在阿弥陀佛座下,或聆听妙法,或以华香伎乐散作供养。极乐圣众对阿弥陀佛威德的恭敬瞻仰,显现出主伴圆融俱德的妙用。

  阿弥陀佛愿力广大,吸摄菩提眷属之力也极强,无量劫与众生广结法缘,故往生彼国的众生也甚众。十方世界诸菩萨众,咸以尊重心,往诣极乐国;奉诸珍妙供养,畅发和雅音声,歌赞阿弥陀佛。前后往来,络绎不绝。阿弥陀佛的菩萨眷属恭敬围绕,法尔自然,不可思议。

  阿弥陀佛的主功德,除了因缘与法尔自成外,还体现出阿弥陀佛摄化众生的方便。一切众生从初发心到圆成佛道的全过程,皆须从恭敬三宝中获益。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。阿弥陀佛愿求天人圣众恭敬围绕,并非虚荣心,而是为诸往生者速证菩提作增上缘。

  8.不虚作住持功德

  观佛本愿力,遇无空过者。

  能令速满足,功德大宝海。

  阿弥陀佛因地,见到有的佛只有声闻僧,没有菩萨僧,也就没有求无上佛道的大心众生,这是不圆满不究竟的。又有遇佛出世,随佛出家,非但没有证果了生死,反而堕落三恶道,如善星、提婆达多、居迦离等是。又有人发菩提心修菩萨道,后遇恶因缘,退入声闻辟支佛地,如舍利弗往昔之事。法藏菩萨见到诸佛化迹中,有如是等缺失,所以发愿:使我作佛时,凡有见闻者,皆悉速疾成就无上佛果。观察阿弥陀佛成就不虚作住持功德,乃在因地由法藏菩萨所发四十八大愿,愿愿圆满成就。这种本愿力是安乐国土一切依正庄严功德成就的基本因。若无本愿功德力,则无阿弥陀佛的佛身净土,菩萨眷属,及三辈往生所得利益。

  阿弥陀佛住持西方极乐世界,广摄十方众生,欲令自国他方九法界众生,幸闻阿弥陀佛名号功德,信愿持名求生者,随其根器,悉能获得世出世间多层面的利益,速疾圆成佛道,决不至出现空过的情形。

  阿弥陀佛四十八愿中,以十念皆生我国愿为核心,饶益他方凡夫众生;以皆得法忍总持愿为核心饶益他国菩萨;以正定必至涅槃愿与菩萨一生补处愿饶益自国的天人圣众,欲令诸往生者速疾成就三身四智、五眼六通,究竟成佛。阿弥陀佛并以光明遍照十方愿普摄法界众生,有缘遇到佛光者,疾苦顿除,慈心作善,念佛求生净土。

  阿弥陀佛之所以能为善住持,能为不虚作者,即在阿弥陀佛因地本愿,果地神力。如此因果,无不因该果海,果彻因源。依本愿以成神力,以神力而酬本愿。本愿与神力,毕竟因果符合无差。以如是因得如是果,故曰成就。信愿持名诸往生者,但见阿弥陀佛,毕竟都能证得平等法身。假如已证净心的地上菩萨,往生彼土见阿弥陀佛,便可与八地以上大菩萨,同证诸佛清净法身(法身德),圆满报身(般若德)、千百亿化身(解脱德),同入如来大寂灭(涅槃)海。阿弥陀佛愿力广大,惠予众生的利益也亦广大,如函大盖大。阿弥陀佛由大慈悲心流现出的不虚作住持功德,恩德弘深。

  综上所述:观察阿弥陀佛八种庄严功德成就,即是阿弥陀佛自利利他的功德。总观察的次第是:先观前十七种庄严国土功德成就,既知国土之相状,次应观国土之教主,是故依次观阿弥陀佛庄严功德。观佛庄严时,先观佛的坐处,即是无量宝莲华座。再观佛庄严的身口意三业。佛有了不可思议的三业教化众生,所以接着应观受化大众的庄严。在大众中,必有上首,故次观上首。既知所化大众及上首,应知能化主,故次观主庄严。如是八种庄严之前后次第,符合此有故彼有之缘起律,法尔圆满成就。阿弥陀佛八种功德中前四种(座功德、身、口、意功德),属自利功德;后四种(大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德)属利他功德,自利与利他乃有机整体,自利已足,利他则广,自他不二,心境一如。广度众生即是成就自己,成就自己则更能普救众生。所以,阿弥陀佛的自身功德最后以不虚作住持功德为圆满。

  阿弥陀佛八种功德与《 观经 》第七观至第十六观大致对应。《 观经 》的华座观(第七)、像观(第八)、佛身观(第九)对应阿弥陀佛四种自利功德;《 观经 》的观世音菩萨观(第十),大势至菩萨观(第十一),对应阿弥陀佛的上首功德。《 观经 》上辈生观(第十四),中辈生观(第十五),下辈生观(第十六)类似于不虚作住持功德。可见阿弥陀佛功德成就即是成就众生往生净土圆成佛果。

  二、彼诸菩萨庄严功德

  譬如世间一个国家,既有圣明的君主,必有贤能的辅臣。阿弥陀佛极乐世界,有无量无边的大菩萨,都是像观音势至一样的补处菩萨。悉皆六通自在,福慧二严、四智具足。《 无量寿经 》中以二十种譬喻,来形容净土菩萨圣众福慧的胜妙。诸如:身相具足德,光明殊妙德,究竟补处德,闻法不绝德,智慧辩才德,善谈法要德,供佛如意德等。天亲菩萨从西方净土菩萨圣众的利他功德中,撷取四项为代表,兹分述如下。

  1.不动应化德

  安乐国清净,常转无垢轮;

  化佛菩萨日,如须弥住持。

  阿弥陀佛因地,见有佛土,只有小菩萨(凡夫菩萨),不能于十方世界广作普渡众生的佛事。或只是声闻人天只求自了,利益众生狭小。是故法藏菩萨兴愿,愿我国中,有无量大菩萨众,其报身在极乐世界安住不动,如须弥山常恒住持,而其化身示现十方世界,常转无垢法轮,应机摄化众生,使有缘众生离烦恼垢染,度生死苦海。

  极乐世界诸大菩萨所有应化的佛事,譬如月印千江,无来亦无不来。就好比太阳在空中不动,而能光照大地,一切众生,普见天日。其诸菩萨,遍游佛刹,演说正法,无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒,于所受用,皆无摄取,于诸众生得大慈悲饶益之心;不欣世语,乐在正论;于三界中,平等勤修;究竟菩萨,一切所行。

  极乐菩萨的不动应化德,深契阿弥陀佛的“转相教授,转相度脱”的慈诲。古往今来,极乐菩萨在娑婆本土的应化,多有所闻。净宗祖师中,善导、永明、印光等大师,有迹象表证是极乐净土佛菩萨示现。而见诸史籍记载的亦不胜枚举,兹有一例以证。《 西方确指 》记载:明末有八人扶乩,感西方净土觉明妙行菩萨临坛,劝示念佛法门。菩萨自述:“我昔于晋明帝时(公元321—325年),受贫子身,为贫苦故,七日七夜舍命念佛,便得心开,见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界,我于佛前,亲蒙授记,后至七十五岁而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘、或为居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠丐、或隐或显、或顺或逆、皆随顺说法,导诸群品。”可见,西方菩萨在本土的示现神妙莫测。

  2.同时遍至德

  无垢庄严光,一念及一时;

  普照诸佛会,利益诸群生。

  阿弥陀佛因地,见到有些如来座下的菩萨法眷在未登地以前,想要供养他方世界无量诸佛,或想到其他佛国助佛教化众生。不能同时遍至,功用不大。是故法藏菩萨发愿,愿我成佛的世界,诸往生者,个个破无明、证法身,乃至一生补处的大菩萨。都能分身十方世界,普供无量诸佛,作种种度生佛事。经典记载:观世音大势至,威神光明,普照三千大千世界,常在阿弥陀佛左右,欲至十方无量佛所,随心则到。从修证位次看,初地以上菩萨,具不动应化德;八地以上菩萨,具同时遍至德。不动应化德是空间的打破,同时应化德是时间的消泯。横遍十方,竖穷三际,分身同时遍至他方佛国,乃佛菩萨自证功德自然流露,法尔自然。

  极乐世界菩萨圣众,得阿弥陀佛威神愿力加持,圆证三不退,一时遍至十方世界,上供诸佛,下化众生,显现出他们自由洒脱的修持生活,自利利他,殊胜超绝。

  3.无余供赞德

  雨天乐华衣,妙香等供养;

  赞诸佛功德,无有分别心。

  阿弥陀佛因地,见到有的佛土,其中菩萨人天大众,没有广大的志愿及意乐,更没有神通智慧,所以不能平等地供养赞叹十方无量的诸佛及大众僧。尤其是心存分别,或以自己所处的是秽土,不敢到诸佛净土去修供养。或认为自己是净土的菩萨,怎么可以去秽土供佛呢?这样作种种局限分别,当然不可能普遍供养一切诸如来,也就不能发起普贤行愿的广大善根。此即为不善行菩萨道。是故法藏菩萨发愿:我成佛时,愿我国土一切菩萨声闻天人大众,遍至十方一切诸佛大会处所,悉能雨一切庄严供具,如音乐、天华、宝衣、妙香等,供养赞叹十方诸佛,无一遗漏。无论对净刹诸佛还是对秽土诸佛,平等供养赞叹,无有分别心。虽然赞叹秽土如来大慈谦忍,不见佛土有杂秽相;虽然赞叹净刹如来无量庄严,不见佛土有清净相。

  极乐世界菩萨圣众,承阿弥陀佛威神愿力加持,于一食顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊,华香幢幡,供养之具,自然化生,应念即至,珍妙殊特,非世所有,以奉诸佛及菩萨众,于虚空中,共奏天乐,以微妙音,歌叹佛德,听受经法,欢喜无量。供养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国。极乐世界菩萨圣众契证诸法平等空性,圆修普贤广修供养的行愿,成就称法界供赞诸佛的功德。

  4.遍示三宝德

  何等世界无,佛法功德宝;

  我愿皆往生,示佛法如佛。

  阿弥陀佛因地,见到他方世界怯弱的软心菩萨,但乐在有佛国土,修行声闻道。唯念空、无相、无作,于菩萨法,游戏神通、庄严国土、成熟众生,不生一念好乐之心。是故法藏菩萨兴愿:愿我成佛时,我土菩萨悉皆慈悲勇猛,誓愿广大,到十方无佛法僧之处,住持庄严佛法僧三宝,教化众生,如实修行,使佛种不断,如佛无异。

  极乐世界菩萨圣众到十方世界住持三宝,垂范世人,其心正直,善巧决定;论法无厌,求法不倦;戒若琉璃,内外明洁;其所言说,令众悦服。击法鼓,建法幢,曜慧日,破痴暗。淳净温和,寂定明察;为大导师,调伏自他;引导群生,舍诸爱著;永离三垢,游戏神通。以自行德业,感化众生。

  佛法僧三宝是长夜明灯,苦海慈航。发菩提心的菩萨,都应自觉担荷续佛慧命的使命。《 华严经 》云:“纵使顶戴经尘劫,身为床座遍大千,若不说法度众生,毕竟无能报佛恩。”在所有善德之中,住持三宝,弘法利生的功德甚大。

  西方净土菩萨圣众到十方世界弘扬佛法,当以净宗念佛法门为首选。无量寿法会上,释尊已将念佛法门咐嘱弥勒菩萨以及贤劫诸大菩萨,劝令作大守护,为未来众生广为演说。推知弥勒下生成佛,龙华三会必将演说念佛法门,贤劫千佛亦将弘扬净土经典。西方净土菩萨圣众,到他方世界弘扬佛法,亦必将以净宗念佛法门为主。以念佛法门最契十方众生之机,最畅诸佛度生出世之本怀故。

  上述极乐世界菩萨圣众四种功德成就,皆是一心称性修行功德。成德殊胜,慈悲广大,代佛弘化,内证化他功德,不可思议。净土诸经,只是略说净土菩萨圣众的真实功德,若广说者,百千万劫不能穷尽。吾人念佛求生净土,亦能获得如极乐菩萨圣众相类的功德,何幸如之。

  本章阐述的西方极乐世界三类二十九种庄严,悉由阿弥陀佛因地所发四十八愿的愿心庄严成就。相即相入,广略互摄。净土种种庄严事相会归理体,只是一法;一法者即是清净一心;清净一心,即真实智慧无为法身,真实智慧属广,随缘起用,能生万法;无为法身属略,清净本然,一味空寂。此广略相入,即是缘起而性空,性空而缘起;性空即是无量寿,缘起即是无量光。广略相即互入,净业行人若不知广略相入,则不能自利利他,亦不能了达净土成立之因。

  究而言之,西方极乐世界依正庄严(广),凝聚在南无阿弥陀佛名号中(略),六字洪名含摄着西方净土三类二十九种乃至无尽的功德庄严。净业行人信愿持名时,当下即成就佛身净土,是心作佛,是心是佛,直截了当,至极圆顿,故得十方恒沙诸佛同赞净宗念佛往生法门不可思议功德之利。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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