净界法师：印光大师文钞选读 第十二讲

　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第四十九面，乙五、临终开导，助成往生。我们前面的大科是属于平时的修行，这一大科是属于临终开导。就是我们临命终的时候，应该怎麽样来开示引导亡者，来帮助他往生极乐世界，就是一种临终的关怀。这以下是两篇的文章：第一篇先说明临终助念的重要性：第二篇是说明，如何的做好临终的正念。先看第一篇，大家请合掌。

　　乙五、临终开导，助成往生

　　临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其负担，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修淨业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！

　　— 陈了常往生发隐 —

　　好，我们加以说明，我们分成三大段，先看第一段的总标。「临终一关，最为要紧」。在佛法的观念，这个人生是无常的，有生就有死。我们有生命的开始，就有生命的结束，就是有临终。临命终的时候，在我们一生当中，是最重要的时刻。临终的关怀，世间人的临终关怀，跟我们佛法的临终关怀有差别。怎麽说呢？一般的医学界，也能够做临终关怀，他们也知道临终很重要，但是他们的目的，只是使令亡者能够安详的往生，他不在乎这个亡者的神识，到底到三恶道去，到人天去，到极乐世界，他们不关怀下一期的生命。换句话说，不关怀下一期的生命，只要求在临命终的时候安详，可能就会给这个亡者注一些安非他命安定剂，使令他神识暂时的失去知觉，只要不痛苦就好，这样子当然也是可以。

　　但是以佛法，这个临终的关怀是看得比较彻底，因为佛法的思想是我们的生命是相续的，我们有过去的生命，有现在的生命，也有未来的生命。佛陀在经典上讲一个譬喻，我们的生命就像流水一样，从过去的水流，流到现在的水流，也由现在的水流，流到以后的水流。这样子我们认为说，临终的关怀不但要使令他安详往生，重要的是要提起他的正念，念佛、念法、念僧的心，依止这种善念，能够往生到佛国去。所以我们的临终关怀是做得比较彻底，还注意到他未来生命的一个去处。这个理论，我们看《瑜伽师地论》，讲到我们临命终的情况，我们看附表第十三。我们把临命终的情况，做一个解释，根据《瑜伽师地论》跟《大智度论》。附表第十三、临终一关，最为要紧。我们临命终的往生有两种情况：第一个是随业，或者我们讲「随习」的往生，这是第一种；第二种是在附表第十六面，二、随念往生。随着临命终起什麽念头而往生。先看第一个随业或者随习，这个业就是重大的业力。我们看《瑜伽师地论》的说法。

　　附表第十三 — 「临终一关，最为要紧。」

　　（一）随业（习）往生：

　　「又行善不善补特伽罗，将命终时；或自然忆先所习善及不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最彊者，其心偏记，馀悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不捨，不起馀心。彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终；谓乐着戏论因增上力，及淨不淨业因增上力。」

　　好，我们加以解释，讲到这个行善不善的补特伽罗。这个补特伽罗就是有情众生，这个补特伽罗指的是「数取去」，就是这个有情，什麽叫有情呢？就是他在生命当中数数的「取」，这个「取」就是造作业力，他的生命是不断的造作有漏的业力。造作有漏的业力以后，怎麽办呢？「去」，不断的去，根据他的业力去得果报，永远不能够离开三界的轮迴，没办法，这个补特伽罗。这个补特伽罗他的情况，有善业跟恶业的情况，这个不善就是恶业。这个人总是要死的，「将命终时」，他死的时候，这个死的时候有两种情况：

　　第一种，就是他恶业起现行。我们看第一个「或自然忆先所习善及不善，或他令忆。」「自然」就是说，自然能够忆念过去，在生前所造的善业，或者是不善业。这种情况是这样子，假设我们在一生当中，曾经造作一个很重大的善业或者是恶业。这个重大的业力的定义，一方面是从他的境界，就是你所面对的境界是父母、是师长、是三宝，业力就特别重，不管是造善、造恶，业力都很重。第二个约你这一念心，心力的强弱，我们可以分成三个阶段：「方便时」，你在造这个业力的时候，内心充满了期待，还没有做之前，内心当中充满了期待，这个叫方便时；「根本时」，正在造作的时候，有很殊胜的意乐，不管造善、造恶，都是殊胜意乐；造了以后「成已时」，你念念的随喜，没有一点后悔的心，内心非常的坚固，不可以转变。你依止这样子的心情，就是在造作之前的心是很坚固；造作的时候也很坚固；造作以后也很坚固，这样子的业力就是一个重大的业力，不管是善、是恶，都重大业力。

　　你造这样重大业力，你到临命终的时候，这个业力就在心中浮现出来，你就忆念到：喔！我曾经在某一个时候，造作一件事。在经论上说，就像看电影一样，在临命终的时候，你就把你过去所造的善业跟恶业，好像看电影，你看到你就是主角，这整个造业的过程，你就看。看到了以后，这个地方就有事情，就影响到你临终的情况，或者是善，或者是恶，这个是「自然」，你自己忆念。或者是「他」人，他人，就是在当时的环境，触动了你当时的一种情况，使令你回想到，你某一个时候，曾经造善、造恶，这个是有「他」，外在的因缘。

　　这个时候呢，「彼于尔时，于多曾习力最彊者，其心偏记，馀悉皆忘。」这个意思就是说，我们临命终的时候，我们浮在心中的事情可能很多，这一生当中，造过几个重大的事情，都从此浮现。最后就只剩下一个，就是「曾习力最彊」。就是说，你这种事情不是造一次，你有重複好几次的经验，就有串习，你这个次数造的特别的多，力量也特别强。这个时候「其心偏记，馀悉皆忘」。这件事情在你的心中，就这样子决定下来，其他的就消失掉。这是讲到有重大的善业跟恶业的情况，就是一开始会浮现好几个，但是最后会有一个决定下来，在你的心中决定下来，就是你曾经重複造作的业力会留下来，这是第一种情况。

　　「若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不捨，不起馀心。」有一种人，他一生当中，也没有造很特别的善业，也没有造很特别的恶业，就是「平等」，他就是很平澹的过一生，也没有造很大的善，也没有造很大的恶。临命终的时候，随着他最初所忆念的，或者「自忆」，或者外在的环境使「令他忆」，这个境界就在心中决定下来，「唯此不捨，不起馀心」。总之他临命终，一定有一个强大的境界，会在心中出现，可能是善的境界，也可能是恶的境界。

　　「彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终；谓乐着戏论因增上力，及淨不淨业因增上力。」这个地方讲，这个事情就是要二个因缘才能够去得果报的：第一个，我们先讲淨不淨业。这个淨业就是善业，你曾经在人的时候，有布施，或者持戒，种种的善业，或者你做人的时候，曾经有杀盗淫妄的这样子的罪业，这个就是业力，异熟习气，这是我们未来去得果报的一个因素。其次，「乐着戏论」。什麽叫戏论呢？就是不称合诸法的实相。我们这个生命体，没有一个我，没有一个常一的主宰，这个是诸法实相。但是我们认为有一个「我」，这个就是戏论，你这样子的认识、分别，跟诸法的真实相是相违背，这个叫戏论。换句话说，单单只有有漏的业力是不能得果报，你要有这种无明的滋润。所以在《瑜伽师地论》简别说，为什麽初果他不到三恶道呢？因为他的我空的智慧特别的坚固，他这个我空的智慧现前的时候，他这一念心力，不再去滋润三恶道的业力。就好像这个种子丢到一个乾的地方去，这个种子不能得果报，它没有阳光水分的滋润这种助缘，不能得果报。所以我们要能够得果报，除了我们的业力以外，你的「无明」也是一个增上缘，这两个和合，无明跟业力的和合，就使令我们得果报了，可能是得善业，可能得恶业的果报。这是一个总说。

　　我们看别释。这以下分成有善业的情况，跟恶业的情况。先看恶业得果报的情况。

　　「若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相，犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆、偏覆、极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。」

　　这个人临命终的时候，恶业起现行。好，我们看，「若行不善业者」，这个人生前造了很多的恶业，这恶业的势力造得太强大，临命终的时候，他就要去受，「先」，就是他平时所作的恶业，这种业力的牵引，「所得不爱果的前相」。就有地狱、恶鬼、畜生的果报要现前，它有一个徵兆叫前相，什麽前相呢？这以下说明。

　　「犹如梦中，见无量种变怪色相」。就是这个人他在临命终的时候，昏迷状态，就好像做梦一样，在梦中他看到很多的恐怖的境界。这恐怖境界在《瑜伽师地论》讲很多，我们简单讲一下。这个人假设要到火烧地狱的话，他全身就发冷，他觉得整个身体发冷。发冷的时候，他在梦中看到一堆火，他就要去取这个火，这个念头一动，就在这个火烧地狱裡面受生。假设这个人是要到寒冰地狱，他全身发热，这个时候他看到这个冰的境界，他欢喜，他就动了一个爱取，就在寒冰地狱得果报。如是类推。就是有种种的境界，使令他产生「爱取」的心，来滋润他的业力。但是这种境界，都是恐怖颠倒的「无量种变怪」的色相。所以我们看恶业起现行的人，他临命终的时候，嘴巴张得大大的，眼睛张得大大的，这是他在心中看到很多的事情，我们是没看到，他心中看到很多事情，就是他见到「无量种变怪色相」，他的恶业太重了。

　　这个相状表示什麽呢？「依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已。」这种相状就是，「薄伽梵」就是佛陀，说这个就是在先前造了很多的恶业，造了恶业以后，他也没有忏悔，「增长已」，不断的加强它的势力。

　　这个时候呢，「彼于尔时，如日后分」这种变怪的色相会出现，都是在一种黑暗的状态，所以临命终的时候，如果这个人是恶业起现行，他看到都是昏暗的状况，没有光明的，就是在太阳快下山的时候。

　　「或山山峰影」，或者是有太阳，但是有山，或者山峰，山峰是比较高大的山叫山峰。虽然有太阳，但是有山峰的遮蔽，怎麽遮蔽呢？这以下有三种状态，随着恶业的深重、浅薄有三种状态：第一个是「悬覆」，就是高高的，有山，但是挡到一点光明；第二个是「偏覆」，就是从旁边挡到；第三个「极覆」，就完全挡到了，这个人就是罪业很重，完全黑暗。就是说，这种补特伽罗在临命终的时候，恶业起现行，不但是有变怪的色相，而且看到都是昏暗的状态。

　　这样判断这个人，「当知如是补特伽罗，从明趣闇。」这个人就糟糕，这个有情众生，是从比较殊胜的光明法界往下堕落，多数到三恶道去。就是他临命终的时候，看到一些变怪的相状，而且内心是一片黑暗。这个事情当然讲因果，因为你平常造业的时候，你就是依止那个黑暗的心在造业，依止黑暗的心在造业，得果报的时候，内心就一片黑暗，就是这样子的。这个是讲到临命终，恶业起现行的情况。

　　我们要是布施、持戒的人，临命终是什麽情况呢？看善业起现行。

　　「若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。」

　　—《瑜伽师地论》—

　　假设这个人，他已经「受尽不善业果」，他过去的恶业都已经把它偿尽了。就是他这个阿赖耶识当中，这种强大的恶业，他或者是受尽了，或者已经忏悔清淨了，而且他今生做了很多的善业，布施、持戒、护持三宝。这种情况，他的临命终就跟前面的相违背。

　　「当知如是补特伽罗，从闇趣明」，就是这个人就是往生到比较殊胜的人天法界去，或者往生到佛国去了。

　　「此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。」这个善业的人，在临命终的时候，他就像做梦一样，看到的是非恐怖的相状，就是这个「可意」的相状。一般来说就是有光明，或者甚至有这个天乐鸣空，有音乐，甚至于看到佛菩萨来迎接你等等，这个都是善业起现行，这个人的生命就是增上。

　　这是讲到我们随着重大的业力，或者随顺过去的串习，往生的情形，这是一般的情况。

　　其次我们看「随念往生」，这是第二种，这是一种很特别的情况。

　　（二）随念往生

　　从生作善，临终恶念，便生恶道。

　　从生作恶，临终善念，便生善道。

　　—《大智度论》—

　　这个「从生」，就是他的一生当中，造了很多的善业，他应该是要去得可乐果报的。但是临命终的时候，遇到恶因缘了，起恶念，贪瞋痴的恶念，这个时候，他会堕落到恶道去。

　　经论上说，佛在世的时候，有一个国王，他一生护持佛陀、护持僧团，他临命终的时候，他旁边一个侍者为他扇扇子，这个扇子不小心掉到他的头上，打到他的头，他起瞋恨心，结果他这个瞋恨心一发动的时候，就触动了过去的恶业，就变一条蛇。所以临命终的时候，突然间起恶念，这个很容易去触动过去的恶业，虽然你今生造了很多的善业，但临命终的起大烦恼，这个就不好，这是一种情况。

　　「从生作恶，临终善念，便生善道。」这个人一生造了很多恶业，五逆、十恶，他临命终的时候，遇到善知识的开示就忏悔，断相续心，信愿持名，他就往生阿弥陀佛国土，这也是一种情况。

　　临终的时候，有这种恶念跟善念的情形发生，当然这种恶念跟善念，都是要坚定的，很坚定的，这种情况也会影响到我们的往生到恶道跟善道的情形。所以我们会做临终的关怀，就是根据这个「随念往生」。我们怎麽样帮助这个临终者提起善念，所以临终助念，就是怎麽样帮助他生起善念，已经生起的善念，使令它增长，这个助念就是帮助他生起善念，叫做助念。这个就是我们临终助念的一个意义。因为他临终生起善念，他就会去滋润他过去的善业，即使他生前造了恶业，但是还是可以有转机的，这是讲临终助念的一个意义。

　　好，我们看到讲义来。「临终一关，最为要紧」。所以在临命终的时候，你起的是善念、恶念，对我们未来的生命，有决定的关键，这个非常重要的。

　　「世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。」印光大师就讲，现在一般人错误的情况。说世间上有一种愚痴的人，他也不知道生命的真相，在父母、或者兄弟姐妹、朋友眷属临命终的时候，他就做二件的错事：第一个、悲痛哭泣。就在他的面前哭，发出你的感情。你这样子在他面前哭，他的神识还在，你一哭。这个临命终的人，本来内心当中就是有恐惧、有忧虑的，你一哭，就增长他的恐惧，增长他的忧虑，触动他的情感，所以这个是障碍。他本来就捨不得离开他这一期的果报，你一哭，就加强他这方面的力量。

　　第二个、洗身换衣。前面的悲痛哭泣就是触动他的内心，这个是干扰他的色身。也就是说，这个人临命终了，我要把身体洗乾淨，然后再加上一些化妆，把衣服也换乾淨。这个临命终的人，本来色身就很痛苦，你这样七动、八动，他身体更痛苦，很容易生起瞋恨心。他虽然内心不能表达，但是他内心当中，有痛苦，就有瞋恨心。

　　所以说这种愚痴人，「只图世人好看，不计贻害亡人。」他的心中只是想说，我哭泣就是孝顺，把这个亡者化妆好看一点，大家看了有面子。但是「不计贻害亡人」，你没有考虑到这样子哭泣、翻动身体，你很容易使令亡者到三恶道去，害了这个亡者。

　　怎麽害法呢？印光大师说：「不念佛者，且置勿论。」一个人他平常不念佛，一天到晚造恶业，他当然到三恶道，我们就不讲，反正他也是要到三恶道去，你动不动他，他都到三恶道去那就不讲。

　　「即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。」就是这个人平常造很多的善业，他也能够下定决心往生极乐世界。这种有三资粮的人，临命终遇到这种境界的眷属，多被「破坏正念」，你一哭，又搬动他的身体，他的正念就被七动、八动破坏掉。「仍留此界」，留在三界，甚至于到三恶道去了。所以这个地方就是要注意！

　　我们再看别释第二段。看我们能够有助念，所产生的功德，以及没有助念的过患。先看助念的功德。

　　「临终助念」。假设我们有智慧，能够帮助临命终的人生起正念，这以下讲一个譬喻。「譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。」我们能够好好的去照顾临命终的人，给他一些关怀。就好像一个「怯夫上山，自力不足」，这个人平常功德力很薄弱，甚至于他也造了一些恶业，他自己的力量不足，就是善根薄弱，你要他上山，他爬不上去，你要他奋力往上，以他自己的力量，他没办法增上。你说你临命终生个善念吧，他生不起来，因为他平常都不起善念，临终就是不可能会起善念，「自力不足」。但是「幸有前牵后推，左右扶掖之力」，这个人他爬山爬不上去，前面有人牵他，一个人牵他，后面又有一个人推他，左右两个人抓着他的手就爬上去，他爬上去。「便可登峰造极，临终正念昭彰」，因为你的临终的关怀，他能够爬到「登峰」跟「造极」。这个「峰」跟「极」都是山顶的意思，都能够达到山顶。就是表示我们的生命，能够往生到可乐的境界去了。临终能够「正念昭彰」、正念分明，甚至于往生极乐世界。就是我们能够适当的临终关怀，的确是能够使令他生命增上。

　　「被魔眷爱情搬动等破坏者」。被这个「魔眷属爱情」，就是你哭泣，或者搬动他的身体，破坏他的正念，这种情形讲一个譬喻：「譬如勇士上山，自力充足」，这个人是一个强健的，勇勐的勇士，「自力充足」，他本来做人的时候，栽培很多的善根跟善业的，修了很多的善业，信愿行资粮也很深厚，本来是正念很分明。「而亲友知识，各以己物，令其负担」。如果大家都不要动他，让他自己爬山，他可以爬到山上去；但是亲属朋友，就把东西都让他拿，七拿、八拿，「担负过多，力竭身疲，望崖而退。」超过他的负荷，就退下来，生命没办法得到增上，就到三恶道去。

　　这个把临终助念的功德，以及我们不如法处理所造成的过失要对比。

　　这以下总结。「此之得失，虽由他起，实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。」就着这个往生的人，有一个人是得到帮助；有一个人是遭到破坏。就是有得，有的是失。表面上看起来是别人帮助他；别人破坏。但是从因果来说「实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致」。这当然跟我们的业力会有关係。就是你为什麽本来能够往生善道，往生极乐世界，你会遇到这种境界来破坏你呢？就是你过去生，或者今生，人家要修行，你障碍别人，你破坏别人，你要修行，我不让你修行，你有这种业力就会有这种情况，你以后要往生极乐世界，别人也不同意，这个业力就会出现。反过来，我们过去生，或今生，你要修行，我帮助你，我辅导你，你心情不好的时候，我鼓励你，你各式各样的，使令一个人在生命当中，不断的往善处跑。你临命终的时候，你有障碍，自然会有善知识出现，帮你开出一条门，光明的道路。所以这个就是跟我们过去的业有关係，这个世间上的事情，就是因果，因果丝毫不爽。

　　所以印光大师说：「凡修淨业者」，我们修行淨土法门，求生阿弥陀佛国，要注意两件事：第一个「当成全人之正念」，你平常多多的帮助别人提起正念。他在那个地方拜佛，我不要干扰你；你在打坐，我不要干扰你，多多的去帮助别人正念。你今天要买一个经架，没有钱，我帮你出钱，没关係！你就是人家修行，多多帮助别人，这是第一个。

　　第二个「及预为眷属，示其利害」。你要事先通知你的家人眷属，告诉他临终关怀的重要性、这个利害关係。临命终的时候要怎麽处理，不要在我的面前哭泣，不要搬动我的身体，这个事先都要先讲清楚。这两件事都是平常就要做的。

　　「俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！」使令我们的眷属、同参道友知道，我临终的时候，不管我的身体是多麽的髒，不要管，要紧的是「神识得所」，要儘量来使令我来提起正念往生善处，这个才是真实有利。不要在世间上的好看、不好看，这个是不重要。「庶可无虞矣」这样子才能够没有顾虑。就是多成全人的正念；第二个，好好的做准备。这一段是先说明临终关怀的重要性。

　　好，我们再看第二段，大家请合掌。

　　其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊癒者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，併为助念，俾病者由此死已，即生淨土，其为利益，何能名焉。列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助淨念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已！

　　— 临终三大要 —

　　好，我们加以说明。前面一段是说明临终助念的重要性，应该怎麽样达到临终助念呢？印光大师他讲出了一个方法。先看第一段。

　　「其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊癒者」。假设我们有父母，或者是兄弟，或者其他的眷属、朋友得到了重病，得到重病，当然我们能够医，就儘量医。如果是不能医，「势难痊癒者」就不要医，就送回家。我们对于这个眷属的处理，假设已经没有办法，绝对不要进行急救，这个一定要注意。第一个，不要注射这种使令我们昏迷的镇定剂。第二，不要急救。因为那个急救的电压很高，几万伏特，你一电击，这个人的身体伤害太大，很容易生瞋恨心。所以我们一定要判断，这个人，医生已经说没有办法，没有办法，就不要去动他的身体，不要增长他的痛苦了，就带回家，这个地方一定要注意！我们自己处理。当然能够医，我们儘量医，不能够医，就带回家。

　　带回家怎麽办呢？「宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，併为助念」。就是一方面培养他的信愿，使令他能够对阿弥陀佛生起信心，能够厌离娑婆，欣求极乐，信愿。一方面为他助念，就是这两件事。

　　「俾病者由此死已，即生淨土，其为利益，何能名焉。」使令这个亡者，今生的生命结束以后，往生到极乐世界的利益就太大，这个是帮助一个人成佛的意思了。

　　应该怎麽帮助他呢？印光大师说：「今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。」印光大师就讲出三个要点，以为我们成就临终人往生的根据。虽然言词很「鄙俚」、很平澹，没有很玄妙，但是这个观念是有传承的，是佛陀亲口宣说的，出自佛经，不是我个人揣测的。「遇此因缘」，遇到临命终的因缘，都可以使用。

　　我们看这个三要的内涵：「言三要者，第一善巧开导安慰，令生正信。」这第一个。这个是个大学问，「开导安慰，令生正信」。我们临命终的人，内心是很複杂的，错综複杂的。在这个《西藏生死书》说，多分来说是两种的心情：第一个是一个恐怖的心情。怎麽说呢？就是我们的心，我们凡夫的心，平常所住的境界，就是财色名食睡。我的财富，我要赚很多钱；我的眷属有妻子、儿女的眷属；你的声名，你要做总经理、董事长，得到别人的尊重。我们这一念心，就是住在这种境界上，一生就是为这些努力奔波。平常一天一天过去，也没什麽特别感觉。但临命终的时候，这些完全要破坏，内心当中就恐惧。就好像我们人住在这个大地，大地是我们的依止处，这个大地要崩裂，我们就恐惧，要失掉这些境界，恐惧。

　　第二个、忧虑。我们对未来的生命的前途，前途茫茫，不知道下辈子要去哪裡？这个生命是断灭呢？是相续呢？是要到哪裡去呢？内心不安，忧虑。当然也有很多的特殊的情况，《西藏生死书》说，有些人内心当中有「恨」，想到哪些人平常对他不起，一生当中，对他有种种的不合理的行为。临命终的时候，他心中的「恨」会出现，这个也是很危险的。他有罪业，他有内疚，这个都要引导他发露出来。就是他的心情有各式各样的。

　　我们应该怎麽样来为他灭恶、生善呢？这个《西藏生死书》提出了两大点：第一点，你要为他开导安慰之前，你要先修慈悲观。就是说，我们一般的心情，如果我们看到亡者，我们凡夫的心情呢我的生命要离苦得乐，至于别人是不是离苦得乐，我们不在乎，这是没有慈悲心，这个不可以。第一个就修慈悲观，就是修七重因果，思惟躺在床上的人，是你最爱的亲人，或者是你的母亲，或者是你最大的恩人，你就这样子思惟，知母、念恩、报恩，他是你的母亲，他曾经以最大的恩惠来照顾你，你应该报答他的恩，这七重因果。

　　或者是「自他交换」。你观想躺在床上的就是你自己，你现在需要帮助了，你就像帮助自己的心情去帮助别人，这个也可以。总之你一定要使令你对这个亡者的慈悲心生起来，这才可以，否则你以后的开示，就很难达到效果。因为你今天要帮助亡者，亡者要接受你的帮助，不但是你开示的法语，重要的是，你那个慈悲心要打动他，所以你要在开示之前，先把慈悲心的量生起来，这第一个。

　　第二个就是正式的开示。我们可以从两方面来说：第一个，先瞭解临终者的身心状况。问问看这个人平常是不是有学佛？对佛法的信心到什麽程度？平常修什麽法门？平常造什麽善业？造什麽恶业？先瞭解一下。他的个性怎麽样？先瞭解一下。他内心有什麽样的执着？都要瞭解。然后再抉择一个契理契机的法门，应该要先为他忏悔的，先让他发露；应该为他先解开心中的结，先解开心中的结；然后再讚歎淨土法门。一定是要把他心中的结先解开，然后再告诉他淨土法门的殊胜，先灭恶、再生善，这个就是「善巧开导安慰，令生正信」。

　　不过这个地方要注意，其实临终的助念，我们现在台湾的临终助念，都太晚做。一般人都是到了已经是昏迷状态了，才来找出家人，其实这样子都是不对的。我们看《西藏生死书》，它那个临终助念，头脑清楚的时候就要做。这个心理建设，就是医生宣佈已经没有救，你的生命还有三个月、一个月，这个时候，就应该要做心理建设了，不应该等到已经昏迷了，这个都来不及了。所以「善巧开导安慰、令生正信」，最好是在头脑清楚的时候，他还能够接受我们的引导，越早做越好，所以这个地方要注意。

　　「第二、大家换班念佛，以助淨念。」这个事情是这样，假设你去到那个亡者的家，这个亡者已经昏迷不醒了，二句话不说，就开始念佛，先念一段再开示。假设你到那个地方去，他还很清楚，还不是马上临命终，我们就先开导安慰。开导安慰以后，就换班念佛。印光大师的意思说，这个佛号不要断，临命终以后，八个小时佛号不要断，八个小时不要断，分三班，每一班念两个小时，分三班。这个时候要打引磬，不要打木鱼，引磬的声音比较清亮，木鱼的声音太浊。所以这个要注意！使令他能够生起念佛的正念，帮助他生起正念。

　　「第三、切戒搬动哭泣，以防误事。」这个时候不要搬动他的身体，他的姿势是怎麽样，就保持原来的状态，不要管好不好看，要紧是内心要有正念。不要搬动、不要哭泣，你要控制不住，到外面去哭，不要在现场触动他的感情，以免误事，以免他生起贪烦恼、瞋烦恼，到三恶道去，这个要注意！

　　这是三点：开导安慰；换班念佛；不要去搬动哭泣。这个就是临终三要。

　　「果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长淨因，蒙佛接引，往生西方。」印光大师说，我们真的能够依止这三个法门去做，一定能够帮助亡者「消除宿业」而且「增长淨因」。「消除罪业」是破恶，「增长淨因」是生善。「蒙佛接引，往生西方」，仰赖我们临命终的信愿持名，跟弥陀的大悲愿力感应道交，往生西方。

　　往生西方有什麽好处呢？「一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已！」往生极乐世界以后，当下的利益就「超凡入圣、了生脱死了」，就超越三界。你在那个地方渐渐的修行，一定能够「圆成佛果而后已！」无量无边的寿命，一定能够在一期的生命成佛，这个是究竟的利益。我们能够帮助一个人往生极乐世界，就是帮助一个人成佛，等于是这样讲，这功德是很大、很大的。这个是讲到我们临终助念、关怀的三个方法。

　　这个临终关怀，我看过很多书，它意思就是说，如果我们去的时候，这个亡者还没有临命终，就是头脑很清楚，还有一个月、两个月、三个月，你修慈悲观以后，你去，你儘量不要表达你个人的意见，刚开始多听他讲。因为我们没有他心通，你问他现在的心裡情况怎麽样，使令他发露出来，把他心中的话讲出来。讲出来以后，第一个他心情好一点；第二个我们根据他讲话的内涵，我们知道他现在的问题在哪裡，他的结在哪裡，再为他疏通。所以一开始不要批哩啪拉都讲你的话，他心中的想法，跟你讲得话就不相应，先多听他讲。当然我们可以摸摸他的手，为他按摩一下，表示我们对他的关怀，我们的慈悲心先感动他，就是我这麽想帮助你，没关係！你有什麽话讲出来。甚至于我们就是陪他聊天，知道他心中的想法，先瞭解他的状况，所以这个也是要注意！当然这也是要有一些经验。索甲仁波切说，我们临终关怀有一个地方要注意！就是你不要抱太大期望，乃至于我能够帮助你一点都好。因为你得失心太重，有时候反而坏事，我们只要以慈悲心，尽人事就可以了，不要有太大的得失心。还有一点就是，索甲仁波切也说，不要强迫他改变平常的修行方法，假设这个人平常是念观世音菩萨的，你不要去变动他的法门，不要去强迫他改变平常的修行，他平常念观世音菩萨，我们助念就念观世音菩萨，帮助他的串习，这个都要契他的根机的。

　　好，我们再看甲三的结劝。前面的是一个正文。我们看讲义第一面的大科判。我们这次《印光大师文钞》分成三科：甲一的前言，就是乙一的作者略史，印光大师的略史；乙二的教起因缘，淨土法门的因缘，这个是前言。甲二的正文，我们的正文有五科：乙一、真为生死，发菩提心；乙二、以深信愿，持佛名号；乙三、深信因果，断恶修善；乙四、禅淨双修，理事无碍；乙五、临终开导，助成往生。这五大科我们都讲完，现在看甲三的结劝，结示劝修。

　　好，我们翻到五十三面，大家请合掌，我们把它念一遍。

　　甲三、结劝

　　无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，閒谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

　　好，我们加以说明。「无论在家在庵」，就是印光大师说，这以下的法门所加被的根机，包括在家跟出家都可以修行。这以下就讲到修因跟证果，先讲因地的修行，「必须」就是以下有三件事。第一个先讲助行。助行就是我们讲改过跟积善这两件是助行，「必须要敬上和下」。我们内心的态度，对于「上」，就是上辈、长辈，就是三宝、父母、师长要有恭敬心。对于下辈要有柔和的慈悲心。这两种心态一个是敬」，一个是「和」。

　　怎麽做到敬跟和呢？这以下有三个方法：第一个「忍人所不能忍，行人所不能行。」这个是约自利来说。「忍人所不能忍」是约着断恶，「行人所不能行」是约修善。就是说，人的一生当中，不是完全都是顺境，没有一个人一生都是顺境，再大的富贵，他都有一些恶的因缘。这个恶的因缘，当然世间人要是遇到恶因缘，那就是你对我不起，我就对你不起，就是这样子的。但是我们学佛人不是，忍人所不能忍。我们要相信因果，这个事情会在我的生命出现，过去一定有它的因果，随缘消旧业，更莫造新殃，安忍不动，把这个罪业消掉就算了。不过这个地方，「安忍不动」最好是能够修「无我观」，观察在整个过程当中，没有一个「我」的存在，这个很好用。你能够观察在整个事件当中，没有一个承受业力的「我」，没有我，你很容易安忍不动。我们面对烦恼的时候，要能够安忍不动，这一点是很重要的，当然这最好有一点般若波罗蜜。

　　第二个「行人所不能行」，对一切的善法，我们实在是没有能力做到，但是勉强自己做到，能够拜三百拜、拜五百拜、诵经种种的善法，我们那个行力要提起来，不但是安忍不动，还要能够对这个善法主动积极的去追求，这个是就着自利来说。

　　就着利他来说呢，「代人之劳，成人之美。」别人有什麽事情要我们帮忙，我们儘量帮助别人。  忏公师父说：给人家方便，就是给自己方便。这的确！我们能够多帮助别人，我们自己需要别人帮助的时候，就有因缘，有人会帮助我们。这「代人之劳，成人之美。」多多成就别人的美事，别人要做什麽事情，他有障碍，我们儘量帮助别人，这个是约利他来说。前面是约自利，我们要求自己「忍人所不能忍，行人所不能行」，要求自己。但是待一切众生呢？待人接物呢？「代人之劳，成人之美」，多帮助别人。这是说明自利跟利他的情况。

　　这以下总结。把自利、利他做总结。「静坐常思己过，閒谈不论人非。」我们在静坐的时候，经常反省、思惟自己的过失，「閒谈」，处世不要去谈论别人的过非。这个意思就是说，我们面对自己，多看自己的缺点，不要什麽事情都把过错归咎给别人。你看别人的事情看得很清楚，自己的缺点都不知道。这两个眼睛多看看自己的缺点，面对别人多包容、宽恕。「静坐」，我们内心当中所思惟的环境，就是我自己身口意三业的过患，我今天身业有什麽过患？口业什麽过患？意业什麽过患？诃责自己、忏悔自己。看到一切众生有错误，多包容宽恕，不要去讲别人。这个「閒谈不论人非」，不但是口业，要紧就是内心要有包容的心最重要，这是我们平常的待人处事，怎麽样能够改过、积善，这个助行。

　　第二个看正行。「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。」这是我们平常的根本法宝－信愿持名。就是「行住坐卧，穿衣吃饭」，就空间上来说，不管是什麽样的空间，不管是穿衣吃饭、或者是行住坐卧；从时间上来说呢「从朝至暮，从暮至朝」，不管白天、不管晚上。

　　修行有静中修跟历缘对境修。从静中修的角度，「一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念」就是平常要有个定课，把我们这一句佛，这个本命元辰，在我们要求的定课当中，不令间断，或者是小声念，或者是默念都可以。「除念佛外，不起别念」，心中就是一句弥陀念诵听，十句成片三三四，就是心在佛号专一安住、相续安住。

　　但是我们总有事情要做，历缘对境的时候，「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」有时候我们待人处事，有一些不如意的境界出现，怎麽办呢？就是你在念佛堂栽培的念佛的力量，那个法宝就要现出来。养兵千日，用在一朝。你平常在止静的时候，栽培那个佛号的力量，就是烦恼现行要用的。就是「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」这个「当下」这两句话是很重要，因为烦恼你让它相续，它的势力越来越大。就像这个火，火要烧山，它刚开始要烧的时候，势力薄弱，你一下子就把它给破灭了，你不管它，就森林大火，你就要很多时间才能扑灭它。所以要紧就是「当下」，你烦恼一点点波动的时候，佛号就马上现出来，转念念佛，折伏现行烦恼。当然这个地方，就是你平常对烦恼罪业的过患，要有很深入的瞭解，你知道烦恼的造作，所创造出来的罪业，会使令你身心造成很大的痛苦，决定不能相续的。所以你对烦恼的过患，要很深刻的去思惟，你才能够快刀斩乱麻的，这个是我们的正行。

　　有改过、积善的助行跟正行还不够，还要「谦卑」。「常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」我们经常的改过、经常的积善，也经常的信愿持名，我们内心当中的功德不断增长，罪业不断的消灭。但是我们不要产生骄慢，经常产生「惭愧心」跟「忏悔心」。怎麽做呢？「纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」即使我们平常能够积功累德、信愿持名，我们觉得还是很浅，不要自己去「矜夸」，矜就是骄慢，夸就是夸大，夸大自己。这件事情是这样子的，我们讲「谦受益，满招损」。我们在修行过程当中，有些人的功德能够不断的增长；有些人的功德修到一个程度停下来，甚至于开始退步了，没办法增长，他的功德没办法一直增长。为什麽呢？就是这个谦虚跟骄慢的问题。有些人经常保持一个谦卑的心，他这整个过程当中，他的功德能够无穷尽的增长，谦受益；有些人他这个「我」很大，他做一点善事，一定要把事情给讲出来的。你这样子即使能够修功德，你不能成就大功德的，不可以的，满招损，你折损你的功德，所以这个地方要注意，不要去夸讚自己的功德。这是一个总说，「总觉我工夫很浅，不自矜夸」这是谦卑的总相。

　　别相有三段：「只管自家，不管人家」，这个「管」就是要求。平常待人处事，要求自己就好，不要要求别人，我们要紧以德服人，你想使令他改变，你要用德行来感动他，他才会服气你。

　　「只看好样子，不看坏样子。」向好的地方学习，不要跟坏的学习，我们儘量往增上的境界学习。你不要说：你为什麽拜一百拜而已，他拜五十拜而已。你就是跟坏的比，就是要跟好的比，就是我们眼睛要经常往上看。

　　「看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。」观察一切人都有很多的功德，我们看到别人都是功德。这个人他有拜佛的功德；这个人他不会拜佛，他能够做事；这个人不会拜佛，也不会做事，但是他能够安住也不错。就是人有各式各样的功德，都是菩萨。但是我这个人有很多的缺点，就是生死凡夫，看自己很多缺点，这个都是谦卑的心态。由于我们谦卑的心情，能够使令前面的助行跟正行的功德增长广大。

　　这个是讲到因地三种的修行内涵，助行、正行跟谦卑。再来我们看这个果地，这样子修有什麽好处呢？

　　「汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。」假设我们能够根据前面的三种方法去修，你临命终的时候，一定能够往生极乐世界，有这种果地的功德。

　　好，这是我们这次的《印光大师文钞》选读，跟大家讨论。他就是很平常，但是平常当中看出不平常。他很实际，他也不谈玄说妙，但是他就是要求你，在待人处事当中，怎麽样去断恶修善，就是一个很实际的修行方法。我想大家都能够感觉的出来，印光大师的确是是一个老实的修行者，他老人家的《文钞》对我们有很大的启示。

　　师答学生问题：「给人家方便」，这个是  忏公师父说的话。那个事情是这样，我在莲因寺斋戒学会，可能有些人在场，那个时候做晚课，做晚课之前。  忏公师父进来说：今天刚刚电话都没人接，这响了很久，我们修行人给人家方便，就是给自己方便。就是他打电话进来有事情，你去接一下，有什麽事情，我们能够满这个打电话的人的心愿。这个意思就是说，我们待人处事，在我们的范围之内，能够做得到的，多多帮助别人，给人家方便。他有障碍，他不方便，他从这个地方到那个地方，前面有石头，他不方便，我们帮他推一下，把石头推开，这样子就是给自己方便。为什麽呢？以后你有问题的时候，就有善知识出现。

　　这个我自己有感觉的，是这样子，所以我愿意从事僧教育就是这样，我多栽培别人，我发觉自己因缘也不错。当然我们不是说一定要做什麽事，要紧就是你待人处事当中，譬如说，我们今天去用洗手间，用完以后，我们主动把它洗乾淨，给人家方便，处处去想到别人，你以后因缘就不错，这个是深信因果。待人处事多考虑到别人的权益，多替别人着想。他修行有问题，他不好意思讲，我们主动的帮他解决，我们今天为众生所做的一切业力，总有一天是会回到我们身上的，功不唐捐。我们相信这个世界上不是上帝作主的，不是！也不是无缘无故会出现什麽事，不是的！这个世界上是由「业力」决定的，我们的业力，决定我们的生命。所以我们要注意我们的行为，你的每一个行为，对你未来的生命，都有影响的，要注意！所以给人家方便，其实对你自己的菩提道，就是给自己方便，因为它又回归到自己身心上面，这个就是这个意思了。

　　我们这次的作业，那个临终关怀「临终开导，助成往生」再写一次，再写一次以后，这个作业就算结束了，再交一次作业。然后我们期末考交报告，就是《印光大师文钞》的心得报告。心得报告当然不是两、三张而已。大家先打个大纲我看一看，希望在礼拜二之前，把你的大纲，给我看一下，我可能会有一段时间进修喔，你可以把这五大科，做一个扼要的诠释，就是把整个淨土的道次第全部诠释。或者你根据哪一科，其中有一科你特别有心得，就着这一科来发挥也可以。但是你把你的大科先列出来，你这次有几个大科、你要发明几个大科，大科裡面有几个小科，先把大科科判做出来，我看一下，儘量在礼拜二之前交到我这裡，我先看一下。我们规定一下好了，就是在礼拜一中午午餐之前，交到我这边来。

　　这个禅，就是我们讲真如佛性，或者本来面目，就是我们的本来面目。淨土就是信愿持名，求生淨土。如果说我们平常修淨土的人，完全没有读大乘经典，我们很容易以这种妄想心去修行。妄想心修行，你平常不感觉有什麽样的问题，就是我们内心当中，会坚固的执着我们这个五蕴身心。痛苦出现，我们的心就跟着痛苦；顺境的时候，我们就跟着快乐。我们的心就随着境界转，对不对？这样子也就罢了。到临命终的时候，这件事就有问题了，到临命终的时候，你的身心要完全败坏掉，你内心的恐怖，那个时候恐怖很大的。譬如说，我们今天好不容易存一万块，对不对？你丢掉一万块，你内心当中不捨得，对不对？但是你临命终的时候，你所有东西都必须要被破坏，那个内心的感觉，你看看是什麽境界，可能你要念佛就提不起来。因为你平常的心，就住在这种外境上。就是你这一念心，平常随境界这样子波动，风吹，这心就跟着动，境界往东边吹，你心就往东。你的心是整天就是在色声香味触法境界裡面这样子流动，这个人当然就是很可怜。

　　我们讲禅淨双修，就是他在这整个风雨当中，他找到一个房子住。这个洞山禅师，他有一次的结夏安居，他都没讲话，三个月都没讲话，这个也是不可思议，这善知识三个月都不开示。到要结束以后，就是大家要告假，他讲一句话，他说：东去西去，不如到万里无寸草处去 。说我们现在，或者我们讲身体，你现在东去西去，到处去参学，你不如到「万里无寸草处去」。「万里无寸草」是什麽境界？就是毕竟空、无我无我所的境界。你经常能够把这个心，不要在外面流动，把它抓回来，安住在不生不灭的境界，就是经常这样子。你临命终的时候，你的痛苦的感觉会降到最低。会有痛苦，但是因为你平常就把这个心…，住在外面的境界的势力比较薄弱，所以外面的境界破坏，对你感觉影响不大。

　　其实我们这个痛苦是怎麽来的，你知道吗？为什麽会有痛苦？你想想看，我们其实对这个痛苦的根的生起，我们不了解，什麽叫痛苦？不知道，不知道为什麽会有痛苦。我们不知道痛苦怎麽生起，我们不能把痛苦消灭，不可以。我们看《百法明门论》这个贪烦恼，什麽叫贪呢？以染着为性、生苦为业。贪能够生起痛苦。譬如说，你现在看到有人去砍树，你没有痛苦的感觉，是不是？这个树我对它没有贪着心。但是有些人讲一句话，对你讲一句话，你马上痛苦，因为你对自己有执着，「你伤害我」。有些人把你的小东西拿走你有痛苦，为什麽？你对它有执着。所以痛苦的根源是我们的执着。你的心对它有所住，这件事情一变化，你就痛苦，这样懂吗？所以痛苦其实是我们自己产生，你自己要执着的，是不是？

　　但问题是，假设我们今天所执着的，是一个恆常不会破坏的东西，那还好。譬如说，我们今天追求一个美好的生命，人家对我的尊重，或者我爱我的色身，假设这些事情都是「常」的，那还好。但是问题是，这些事情本来就是会有变化的，世间上的事情，没有什麽「常」的。你说，我跟你感情很好，是吗？在某一个因缘上感情很好，因缘一变化，这个事情就会变化，诸行无常嘛。我们就想：我们这一念心，把我们的心寄託在这种变化的事情上，是不是很危险？是不是？你把你的心寄託在一个会变化的境界上，你把你的心付诸在一个会变化的境界上，这件事是不是很危险？是不是？那怎麽办呢？云何应住？云何降伏其心？我这个心应该放在哪裡最安全？放在哪裡？念佛，也很好，念佛也是不错，那也是一个安住处，是的。你能够观察到这个万里无寸草、不生不灭的境界也不错，这也是一个安住处，这是我们的落脚处，就找到一个房子住。

　　就是说，这个世间上怎麽变化，你的心不变化，因为你的心不住在这个境界上，这个地方不是我的依止处。不是我的依止处，这个世间上一变化的时候，你的心不动，你内心当中，有一个房子住，你的心安。你经常摄心在毕竟空的般若波罗蜜，这个禅的境界，临命终的时候，你那个四大败坏，眷属也离开你了，带不走。我们人来到这个世间，是一个人来，离开也是一个人，没有一个人带走一块钱。你家财万贯，跟一个乞丐离开，两个都是一样，乞丐离开一块钱也没带，王永庆离开，他带走一块吗？没有带走一块钱。这个痛苦就是你是不是执着。所以我们经常有这个禅的般若波罗蜜，我们内心经常安住在清淨心，可以减少很多痛苦。

　　所以佛陀要我们消灭痛苦，并不是说我在改变别人，不是说你从今以后，不准对我讲不客气的话，不是这样，不是改变别人。你的心向外追求。我们的追求欲望是无穷尽的，没有一个人说他满足了，我的钱够了，我现在的生命也够了，没有，是不是？有钱人也是很多痛苦。就是我们要把这一念心收回来，安住在一个不生不灭的心，这个快乐是不可破坏，现在安住，临命终也安住。所以这个禅淨双修很需要的。当然这都是你平常要用功，你就是要熟，这个串习，你平常的心念，经常这样子的摄心，就是要熟，所以这个「修」，就是你要经常调整你的心念，调整自己，使令它找到一个最好的安住处，所以这个禅淨双修，也是非常重要的。好，我们的课程就到这个地方。回向。

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