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刚晓法师：闲暇解惑之五 |
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刚晓法师:闲暇解惑之五
问:阿弥陀佛的极乐世界怎么才能看见？
晓:你凭当下问我时的心念则永远看不见。极乐世界是阿弥陀佛的愿力显现的，当你与弥陀本愿相应时才能看见。可我们现在所看见的一切，都是众生业力所显现的。业力与愿力截然不同。还有，净土法门法师说过，佛教的一切东西都是表法的。比如西方，绝不是陕西那个方向，药师佛的东方也绝不是上海方向，我们大殿中的横三世佛，就是东方药师佛，中间释迦佛，西方弥陀佛，他所表示的就是任何地方、任何处所都有佛，不让人执著。再者，西方指黄昏，东方指早晨，这是说任何时间都有佛，还是让人不要执著。佛法时时处处都在让人破执著，如此而已。
问:有人说极乐世界的人无男无女，挺奇怪的。
晓:胡说，经典上说无男无女？极乐世界的人都是不退位圣者，该显何身度人时就显何身！应该说是可男可女。阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿为国无女人愿，二十三愿为厌女转男愿。为什么呢？我们知道，若一个地方既有男人，又有女人，就显得关系很复杂，很难处理。法藏比丘在世间自在王如来面前发愿，就得避免这复杂局面，让人都显同种相，若显男相都显男相，要显女相都显女相，既然法藏立愿显男相，自然那儿都是丈夫相。当然，有女才有男来以示区别，既然只男无女，就不必要“男”这个名身了倒是真的。
问:我也想学佛，法师能否介绍一下该按什么顺序学。
晓:先学因明，即佛教逻辑，若一个人逻辑思维不清楚，你没有资格学佛法，现在欠缺的就是因明，故很多出家师父的话是经不起推敲的；第二步学对法，即俱舍；第三步是戒律；第四步是般若；第五步是瑜伽（藏地把第五改为中观）。这是当初那烂陀寺规定的学佛次第。
问:佛教是无神论，为什么《地藏经》中有那么多鬼神？
晓:《地藏经》中有不少的神鬼，但绝不能因为这而说佛教是有神论。为什么呢？佛教承认有我们看不到摸不着的种种不同生命形态，如饿鬼、山神、树神、草木神，但他们都是“众生”之一，与我们人平等，他不可能主宰得了我刚晓的一切，绝不能成为第一因，佛教徒绝不能把他们当作崇拜对象。
问:《普门品》中说的观音菩萨，活脱脱就是神。
晓:《普门品》的重点有两个，一是观音菩萨观世间苦难声而去解救；二是观音菩萨解救苦难的方式是应以何身得度而现何身救之，灵活之极。这其中的内涵就是－－第一个重点是说观音菩萨具无量大悲，第二个重点是观音菩萨有无量的智慧。净土法门法师说，什么叫观音呢？观音表征慈悲，不懂得的把观音看作神，明理的方解佛陀说《普门品》的真实意－－佛陀是向我们发出号召，向观音菩萨同志学习。
问:既然存在饿鬼、天神等生命形态，我为什么看不见？
晓:你太笨了！就象一台电视机，你天线不好，只能收一个河南台、中央台，你架一个锅， 立马可以收看几十个台。你把你的思维维度调调，立马可以觉察天神。
问:做佛事超度到底是否管用？
晓:从道理上来说绝对有用，在经典上完全可以找到做佛事有功德利益的依据。比如诵《地藏经》，经文上就把诵此经的功德利益列得清清楚楚。而且说，帮死去的人诵经，死者只能得到七分之一的功德。但从实际情况来看，做的大部分佛事几乎是毫无用处。因为我们诵经者的心是散乱的，而且有时候为了赶时间还偷工减料故意漏几句，你想这样的佛事还能超度人吗？绝对不能！
问:有无依据？
晓:在《相应部五》中记载，一个佛弟子发现有人在帮别人做超度，就去请教佛－－大德，你是世尊、正等觉者，请问能否把所有的亡者超度到天界？佛回答的很巧妙－－若一个人一直造杀、盗、淫……死了后，别人为他祈祷，合掌绕行，念诵“愿此人死后超生天界”，这个人能生到天界吗？接着佛又举了很多比喻、例子。这就很明显。
问:那我们现在可以请和尚做佛事吗？
晓:若自己家人死了，最好自己诵经，这样最有效，因为亲人对自己很有感情，自己诵经时可以很投入。你到庙里请和尚诵，其效果值得怀疑，因为和尚的道行也不过尔尔，真正的大德高僧有几？在古代，印刷水平有限，所以只有庙里的和尚们才有佛经读，一般人没有读佛经的机会，使得要诵经做佛事只能请庙里的和尚。而现在呢，佛经随处可见，你只要愿意，任何人都可以研读，明白了道理，最好自己诵。这样也可以改变和尚在有些人心目中的印象－－和尚的任务就是给死人念经的。
问:现在还有居士在到处忙忙碌碌的去给人做佛事，这样还阔阔绰绰。
晓:那不是居士，是骗子。
问:人家这是劳动所得。
晓:那么你是傻子！这件事就是骗子与傻子共同上演的闹剧。
问:现在也有不少的感应故事，法师你怎样看待？
晓:我们看历史，会发现一个很奇怪的现象－－新皇帝登基瑞相什么的特别多，为什么呢？臣子们为讨新君高兴附会的！注意－－附会不是瞎编，瞎编是无中生有，而附会是对某件事做错误的解释，做这解释还有可能是别有用心。感应故事也是，本是很平常的事，当事人或出于什么目的，也或者是愚昧，认为真是佛菩萨感应。哪来那么多感应？佛教注重的是你德行够不够，而不是怪事多不多。况且经上明明有言－－凡所有相，皆是虚妄。
问:难道感应故事都是假的？
晓:真的不多，但不全是假的。我记得天津有居士给寄过一篇稿子，内容是这样－－他们买了些鱼去放生，放入水中后鱼却不动，于是他们恳切地念观音菩萨，念大悲咒，七八分钟后，鱼会动了。他们说这是观音感应。
其实，这有什么奇怪的。你去买来那将要被杀的鱼放生，鱼离了河水，环境大变，当然不适应。南方人刚迁移到西北大草原上，也得好长时间去适应草原环境。我刚到九华山也是水土不服，好长时间一直肚子不好，这没什么。鱼对于环境大变不适应，于是“昏迷”了，刚放入水中，一时还没有缓过劲儿来，因此不动。七八分钟后缓过劲儿来，当然就会游动了。刚开始时鱼不动也并不是死了呀。你若真能把一条已死好几天，已经臭了的鱼用大悲咒念活，那我真服你。写这样的稿子我只能说你学佛根本还没沾住门边儿。这稿子我就没用。后来大概是《台州佛教》登了这篇文章。还有种情况－－集体说谎，有人为了本集体的利益，中间再有些愚昧不明真相者起哄，会造成很大声势。气功界集体说谎这事儿最多。这就得靠智慧辨别。故，要明白，所谓感应故事，一定得是不可思不可议的事儿，可思可议的不算。
问:金山活佛能把死动物救活。
晓:问题是你不是金山活佛。当然这居士时时想到佛菩萨比心中整日是嗔恚、愤怒要好得多，但不可否认你仍然是愚昧，学佛就为的不愚昧。
问:那么该怎么放生？
晓:古德们编有放生仪规。
问:有人说我们放生的同时也造很大业。
晓:放生的功德是很大的，但放生也有一定的规则，你得注意。比如放泥鳅，就得明白泥鳅的生活习性，要把它放在河边浅水处，若你为防止再有人捉，而把它放入长江当中，则它必死无疑，这样呢，你放生的功德就打了折扣，不圆满，但到底有多大罪过？大乘主要看发心，罪一定有，但绝不是十恶不赦，不必为此担忧过甚。我们知道，只有不做事才不会犯错误，但不做事你就是废人。若怕造罪而不放生，就是因噎废食，也不对。同样，是草原上的生物你就别拿到山林中放，淡水中的生灵也别往海水中放……还有，不要非挤到诸佛菩萨节日时放生，因为在平时，阿叔还担心他们抓的活物卖不了，到节日时知道有佛弟子要买东西放生，就在前一天捕许多等我们买来放，这最要不得。所以，放生也有讲究，虽然罪不十分大，但能避免最好。
问:人家说虚云老和尚是八地菩萨，是不是？
晓:不知道。
问:虚云和尚生下来时是肉团包着的，这是瑞相。
晓:佛还是从母亲胁下生的，你信吗？上座部的出家人都不承认这回事。按说整个刹帝利都是从胁下生的，这本是婆罗门教教义。我告诉你，你生下来也是肉团包着的，你想，在妈妈肚子中时都是胎盘包着的，生下来当然有肉团，若没有，那就要了妈妈的命。瑞相多是附会！
问:密宗说“六大缘起”，唯识说“赖耶缘起”，还有“真如缘起”等，到底是什么在缘起？
晓:你这问题纯粹乱弹琴。
问:我是听到有人否认“真如缘起”才问的。
晓:好吧。要说缘起，我们得先明白有为法、无为法。无为法无所做作，有为法则是“我们凡夫所面对的所有一切境界”，或物质的，或精神的，统统全是，它的特质就是缘起。这个一定得记住。密宗我不懂，不提它。阿赖耶是有为法，当然可以缘起，至于唯识的“赖耶缘起”，有圣言量做依据，没有问题。说到真如的缘起、受薰，真如是无为法呀，这不是很明显的吗？印度的大菩萨祖师们是没有这个说法的，但佛教传入中国之后，中国的祖师们给添了这么一个说法，这只是祖师们为了适应中国人的根性而用的方便权巧而已。
问:法师，现在人人慨叹“世风日下、道德沦丧”，你怎么看待？
晓:前世忘了，不提。单说这一世，我打眼看着的这二十多年，并没什么“世风日下”之感，七十年代我还不懂事，在八十年代，记得八几年有过一次全国性严打，那时社会治安与现在相比，还不如现在。咱看世俗，李宗吾有篇《我对圣人之怀疑》，说为何上古出圣人，尧、舜、汤、文王、周公，三代以后没圣人了？这最可怀疑。说佛教界，最明显的，宗喀巴大师当时为何整顿僧团，提倡戒律，因为僧团太混乱了，从资料上看比现在更乱。世俗敢于对圣人提出怀疑，我们这些“人天师表”，却还目光短浅得死死抱住这观点不放，还怎么提起信心？
问:《阿弥陀经》为啥有好几本？经文还不一样～～
晓:小朋友你几岁了？
问:八岁。
晓:你怎么来这儿了？
问:随妈妈来的。
晓:好，你能听懂吗？
问:听不懂，但我问呀。
晓:你能问这问题？
问:妈妈让问的。
晓:棒极了！那是因为译师们各人的境界高低不同，也或者是他们翻译时所依据的梵本本来就不同。
问:同样是释迦所传为什么会有不同的梵本？
晓:佛陀入灭后，弟子们结集经典，但当时只是鉴定经文，加以统一、规范，以便于流传，而并无写成文字，全凭师父背下来教给弟子，这样一代代传下来，就有可能变样，到后来人们将经文记录成文时，就有了不同的梵本，当然，各种本子的根本精神是相通的，这很明白。比如我这几天说的话，来这么多人听，回去后你们再传，各人领会不同，再加上方言的差异，所以过不了多久，我就该挨骂了，说刚晓在乱弹琴，其实，是传的时候变了样。好在你们录了音。
问:各种译本哪个最好？
晓:适合自己脾胃的最好。我看过一篇文章，他说作者投稿，把文章投了好多家，哪家发我的，我就说哪家的编辑是慧眼。我看玄奘的本子过瘾，就是玄奘的最好。我看什师的本子对口味，那就是什师的最好。套用一句广告词来说，实际上是“只有更好，没有最好”。
问:为什么古代开悟的那么多？
晓:不多。自往而今算下来，比如我们从东汉算起，东汉一朝无资料可找，出家人大概总数多不过千。两晋时就以万计了，南北朝时大增，北魏孝文帝承明元年有七万七千，西魏文帝大统六年就两百万了，这是梁启超统计的数据。接下来隋唐就不得了，唐时一次就还俗二十六万。直到民国时，太虚大师在《整理僧伽制度论》中提到说有八十万。这些数字我们注意，它都是“横截面”式的数字而不是累计。现在的数目是无法与以前比的，现在九华山只有五百六十多（这是佛协登记在册的数据），那么汉地也仅只有万数左右（在发稿时见到一篇文章，是一九九七年十月十六日发表的，说现在佛教有僧尼二十万，这数字水分太大）。自古到今累计下来，将是一个天文数字。那么你看各种有关本子中记载有成就的才多少，大概也仅是万数左右，这样的比例一算我们就明白了。比如九华山，若出一个，那么就是五百六十分之一，这比例与历代的成就者与总累计人数的比例是无法相比的。况且古代所谓有成就者到底怎样，我们不能仅凭书上的记载就说确实古代好。尽信书不如无书。比如《本朝高僧传》，有七十五卷，师鸾著的，记了一千六百六十人，接着竺道契著了一本《续本朝高僧传》，有十一卷。这两本书现在人都是做为资料来运用的。他记载了那么多，真的所记载的人都是证悟到了什么境界？天知道。只是记载他做了什么事值得记载，那么这只是因地修行，在果上如何，不一定！所以看《高僧传》，应知道，能上《高僧传》的，只能算是历代修行者的代表，绝不能说是成就了多少。
问:上传灯录的呢？
晓:大概是李炳南说过，我记不确了，他说:能上传灯录的都是光耀千古的人物。但也不能说就是证到了什么样的境界。我承认你高，但绝不是高不可攀，我们努努力，一定可以达到象他们那样的境地，若《高僧传》－－注意，刚才提的《本朝高僧传》、《续本朝高僧传》那是日本的－－《传灯录》等让我们这些后辈小子越看越自卑，越看越丧气，越看越觉得无奈，那么慧皎、道宣、赞宁、宝唱等大德与魔王何异？其实人家是高僧，给佛教的弘传做出了不可磨灭的贡献。象刚才那位师父说“虚云老和尚是八地菩萨”，我只能说这句话的始作俑者极不负责任。印光大师的态度很值得赞赏，有人说印光大师是大势至菩萨再来，印光大师就喝斥。而有些人说自己是什么菩萨什么佛再来，自己有多高多高果位，一定是别有用心，象卢胜彦、**********等，只能说是败类。
问:好象没听说现在有什么高人？
晓:实际上，古人并不比现在人高明，只不过古人已死了，我们看到的只是别人评价他的资料，而现在人还活着，你看到的是活生生、实实在在的“有生气的人”，再过几百年你看，真禅、茗山等大和尚，一定入高僧传。而现在有人骂他们，为什么？人们都有个通病:不知道珍惜已经拥有的。真禅老和尚圆寂了，《真禅纪念集》已在华东师大出版社出了，里边绝没有坏话，几百年后你看到的只能是这些书籍资料。古人也是，他在世时绝对也有不少人骂。憨山大师，当时还坐牢呢；太虚，现在称他大师，但当时有多少人反对他？现在还有一些老和尚见过他～～现在宣传他们是高僧、是大师，对佛教有好处。况且人已经死了，你若再说他的坏话，就显得太不厚道。
问:净土法门法师说夏莲居的汇集本《无量寿经》最好，法师你怎么看待？
晓:当然最好！老法师在大力推广会集本，当然说这最好。我如果是推广奘师译本，我就要说奘师最好。我若推广甲本，却说乙本最好，我不是自己给自己设障碍吗？净土法门法师是了不起的“医生”，现在有许多众生适合于会集本这味药，老法师就推广它。老法师骂过康僧铠吗？没有！骂过前几位译本之师吗？也没有！我们看隋唐时创宗立派的大师，天台宗说天台是最了义的，唯识宗说唯识最
了义，净土说净土最好，华严说华严最棒，三论、禅都是把自己的宗派放在最高位置，但统统都不排斥其他宗派呀，都给其他宗派安放了一个相应的位置，这就是法住法位。因为大师们这样做了，所以才使得佛教在隋唐时代出现了一个百花齐放的繁荣局面。
问:法师你讲了这么长时间，我发现一个特点，你很少引用古来祖师大德的原话，引用经论中的原文，那样岂不是更有说服力吗？是不是你根本没看过多少书？
晓:是的，我没有看过多少书。但我不引用经论原文，是我对自己的思想充满着信心，不必要凭拉大旗来壮胆儿。
问:法师你怎么看待本愿法门？它到底是不是佛教？
晓:绝对是佛教，若有人因信本愿法门而证道，了脱了生死，我也不反对。但我要告诉你，当初杨仁山居士是竭力驳斥。因为本愿法门中间搀杂了太多的日本武士道，而且痕迹明显。但我们看，比如密宗，搀杂了许多婆罗门教、笨教等的东西。中国化了的佛教也搀杂了太多的儒、道内容。这就需要正义的佛教徒来做正本清源的工作。我们知道，大藏经的编辑，这就是正本清源的工作。古来大德编《大藏经》费尽心神，大德们把有些经典就放在疑伪部中间，所谓疑伪就是值得怀疑，就是说这部经思想不纯正。
问:疑伪经到底怎么判定。
晓:拿三法印去恒量，这个我说过好几遍了。就是常说的“抱团”，那么多经典，但都有共通的根本点，主旨不相违背，但若有几部经横放、竖放，想尽办法也调和不了这主旨的背谬，那么就可以说这部经是伪经。比如《佛说天地八阳神咒经》等就是。这就是伪经。古来大德做这件事时态度是很严肃的。比如见了这一部经，一看它跟别的经论完全反个儿，大德们一般都是先怀疑自己的学识不够，为什么这部经我没办法让它与别的经论贯通呢？在这个问题上用功哟～～到最后祖师们工夫用到一定程度后，对自己的能力学识有了绝对的信心，可以说就是得了法眼净，仍然不能把这部经与其他经论贯通，就下了结论:这部经是伪经。这就是特点－－先怀疑的是自己，而不是这部经，最后不再怀疑自己。而我们现在的师父们，一看经论:哟，这唯识怎么与净土说法不一样呢～～什么五种种姓，“情与无情，同圆种智”！玄奘、窥基怎么搞的，竟然与华严经不一样。如此诽谤祖师，还认为自己勇气可嘉，这样只能落笑柄。
问:法师，我想出家，你能否帮我？
晓:为什么？
问:看透红尘了。
晓:真的？你今年有二十岁吗？孔老二有言:三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。你比孔圣人还“圣”，人家是四十方不惑，五十才知天命，看破红尘。你现在才二十岁就看透了。我已出家这么几年了，接触了不少的出家众，还没有发现有一个是真看透红尘的。每一个出家人的背后差不多都有一个不忍猝说的故事，但这个故事轻易不示于人前令知。年轻人说看透了红尘而要出家，我实话告诉你－－你不仅是没有看透红尘，而且根本还没看见红尘！不错，有一本《出家功德经》，出家有功德，但我先要给你做个预测－－你如果现在出家了，早晚一定会后悔的。或许你到时候迫于习俗在僧团中强熬，你会活得很难过、很不自在。
问:法师你呢？
晓:我也不能说当时出家是正信。好在遇上的上绍下梵老师父。出家后我也曾有过动摇，好在有老方丈领路。借口看透红尘而出家的人，我敢说他出家时的心态偏得厉害。出家后若遇不到好师父绝对做不了一个好和尚。
问:大和尚怎么样？
晓:大和尚也不例外，出家时也没几个因正的。老和尚传记中写的，那都是真真假假、虚虚实实，你根本搞不清哪真哪假，传记的作者给我们描绘的就是一个朦朦胧胧的形象。我们知道，雾里看花、水中望月，这才最美，一下子看得清清楚楚的就不符合美学原理，失去了“美感”。传记本来就是文学作品，是艺术品。艺术品本来讲究的就是美不美，而不是真实不真实。大藏经中的高僧传还可以看，但里边也运用有夸张手法。我记得哪一个高僧，是唱念极棒，传记中说“声传十里”。你算算声传十里，人的发音声强得多少分贝。不可能的事！高僧传的可信度大概有百分之八、九十。但现在的传记作品，完全是文学作品了，可信度有百分之五十就不错了。孟子说，“尽信书不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”他这怀疑更厉害，只信百分之二三十。
问:法师你为什么打击别人要出家的积极性？
晓:现在收徒太滥了，需要把把关。在我口中绝不会劝人出家的，至少目前我有这个想法，或许以后我想法会变，但目下还没变。可是，假如你已经剃度出家了，那么我会说出家有很大功德。嘴是两张皮么，说啥都是看自己。一定得见人说人话，见鬼说鬼话。这就叫做应机说法，人不同、地方不同，说的话也就不同。
问:一会儿结束后我们想去放生，师父与我们一块儿去吧。
晓:我休息一下，就不去了，我这儿有一些钱，你们带去买些东西随喜随喜吧。
问:那你来给鱼说说法吧。
晓:也不用，我不会说鱼话，语言不通，它听不懂的，没有用处。鱼现在需要的是活水，而不是别的，你们赶紧把它放水里，它会感激不尽。阿狗、阿猫或鹦鹉还可以训练，鱼的生活环境决定了不行，我要教它就得去适应它的环境，我还真的没有这本事。
问:种种善根呀。
晓:请老和尚说最好，老和尚德行高得多。
问:上座部与藏地都是吃肉的，好不好？
晓:吃什么都没关系，汉地吃素是汉地的习俗而已。普献法师还是慧律法师讲的，我一时忘了，他说，你把世界上的青草吃完也吃不成佛的，因为佛是修出来的而不是吃成的。若吃青草能成佛，牛比人殊胜，它永远吃草，但人身最难得而不是牛身最难得。但你现在到外边一定要吃素，不然你会坏了佛教的形象。上座部及藏地主要从平等心入手修行，故而有什么吃什么，不加分别。汉地从修慈悲心入手，故而吃素。还与梁武帝的倡导有关系。
问:菩萨是什么意思？
晓:你是游玩的吧？
问:是。
晓:菩萨是“觉有情”，有情就是我们，“觉有情”是汉语的使动用法，使有情觉悟，就是说观音、文殊这些菩萨可以使我们这些糊涂虫明白事理。
问:法师，我回去找到书上的依据了，你看看这一段，这是老和尚开示，上边明明写的清清楚楚虚云老和尚是八地菩萨。
晓:不要给我传了。尽信书不如无书，老和尚开示也不行，老和尚在“骗人”，文明一点儿说是方便权巧。有人说印光大师是大势至菩萨，印光大师喝斥“我是印光，哪里是大势至。”在九华山佛学院第二届开学，或者是第一届毕业，我记不准了，当时庐山东林寺方丈果一大和尚讲话，他中间说了这么几句－－仁德法师就是地藏王菩萨，圣辉法师是道明和尚。地藏王是什么？经中说是十地
菩萨！你若没一点儿智慧，看书把你看到邪路上去。你看老和尚开示应该看他教的怎样用功，而不是看到上边说虚老是八地就出来向人标榜自己知道。难道这么一本开示录就说了这一句？这句才是最无关紧要的！你这才真叫书白看了。该忘的不忘，该记的不记。况且，虚云老和尚是八地、是十地跟我们又有什么关系？我即使知道他是什么果位，可虚老吃饭我刚晓总不会饱。所以修还是得靠自己，来不得半点投机。现在是要向虚老的修行精神、修行方法学习，而不是标榜自己知道他是什么果位。
问:老和尚不会说假话的。
晓:好心做了错事的可不少。
问:大家公认的事你也反对。
晓:人应有点理智。举个例子来说，仪润法师编有一本《百丈清规证义》，这很著名吧～～中间写九华山金地藏，是这样写的－－《神僧传》云，佛灭度一千五百年，地藏降迹新罗王家，姓金，号乔觉……这够明白了吧，《神僧传》上这么记载的！可是我们翻一下《神僧传》，《神僧传》收在《大正藏》第五十一册，《神僧传》中根本没有这话。仪润法师编造的。现在九华山还是这么认为。这个观念在九华山人的心目中已根深蒂固了，善良的人们都被仪润骗了。所以大家千万不能只听别人说，老让别人牵着我们的鼻子走。除了释迦，任何人都不可信。有疑问，就找经典，这多好了，为什么不读圆满的经论，却看不圆满的杂书呢？我希望大家读原典，而别读什么小册子之类的。我当初学佛时，刚开始读的那些入门书，现在细想起来，那根本不是佛法，只是相似佛法，甚至可以说是邪法。记住！任何人的话都不可相信，连我刚晓也是整日里在胡说八道！说得吃了不少西瓜霜，可吃过西瓜霜后接着说的还照样是胡说八道。
问:任何人的话都不可信，佛的却可信！？
晓:即使佛说的，你也得经过思维而后再相信。
问:凭意识的思维分别不会坏事吗？
晓:《长阿含经》（第三卷）中说有四大教法，其中第一就是对佛的话也要思维之后再相 信。大乘经中也经常出现这样的句子，“谛听谛听，善思念之”，或者，“极善思维之”。这就是说必须得经过思维才能够决定是否可以信受。有一句坏话，“思量即不可得”，很多人都受它的流毒影响，不去思维，不想，你应知道，不想的结果是将来生到无想天，这是外道！有人给加了一句，使它变成了“思量即不可得，不思量更不可得”，这就对了。一定得思维，不然的话，佛还是佛，你还是你，二者毫不搭界。况且，还有些魔化现作佛，大藏经疑伪部中的伪经，可以说就是魔假冒佛说的。
问:我又听了一遍录音，关于阿赖耶，还有疑问，它怎么可能是一呢？
晓:谁说是一了，绝对不是一。
问:可你明明说是一呀。
晓:明师说是一，我并没有说，你既然听，干脆就再听一遍，我最后引用《大乘起信论》中说“不一不异”！我当时之所以附和明师，是因为开始时私下明师给我聊过一会儿，他说自己在专修净土……明师现在到哪儿去了？好吧，不管他了－－他认为阿赖耶为一也好，为多也好，不影响净土要求的不间断、不夹杂，信、愿、行三资粮，我一驳他，他就要想这赖耶了，必然对念佛有影响。你若认为是多，那就“多”好了。我同样可以举出不少“多”的例子。不知小师父你所选的宗派法门，我就没办法给你讲，你若选净土，可你认为赖耶为多，我就告诉你多对，二十颂有“展转增上力，二识成决定”，显扬论十七上也说，众生各一阿赖耶，你若学唯识，则我就给你详细说它的体、用等。
问:我刚结婚，俩人关系很好，可我也相信极乐世界好，然而实在放不下，怎么办？
晓:“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”你掂量掂量，分清哪可比鱼哪可比熊掌后，自己决定。
问:放下净土吧，是取的烦恼法，放下家人，又实在不甘。
晓:那你还是放下净土吧。
问:师父怎么这样劝人呢？
晓:难道你让我劝人家离婚？你问问小伙子愿意吗？人家不愿意我不是说的废话吗？这不是骂了人吗？你想，现在我让他放下净土，目下可以使他家庭和睦，他这样可以做一个好居士，这不是很好吗？若放下挺好的家人，心就不静了，那么，他不出家就成坏居士，出家就是坏和尚。你愿意看见佛教徒中出一个坏蛋？不会吧～～
问:佛经说我们所居的地方是香水海、铁围山，而学生课本上说是地球。区别怎么这么大？
晓:怎么了？若无区别，佛教也不成为佛教，世俗也不成为世俗。
问:既然不一样，总有对不对吧？
晓:都对。平面几何对，立体几何也对；牛顿力学对，相对论也对。它们不能放在一起比较。就象举重，先是要划出多少公斤多少公斤的级别，不在同一级别就不放在一起比赛。我写一篇文章几十块稿费，不够买一本工具书，鲁迅写一篇文章，可以象模象样地请一次客，我怎么给鲁迅比，人家是大师，我呢？就是这样！所谓地球，那是在一个很小的时空观念中说的，虽然太阳系、银河系在我们心目中已经够大了。而香水海、铁围山则是在动辄多少多少大劫那么一个时空观念中说的。
问:往生极乐世界的人还有欲望没有？
晓:往生西方是要求临终时心念与弥陀相应，这就是说他们八识田中仍然有恶法的种子，只不过临终时恶法种子没现行。生到极乐后还有九个品位。极乐世界很殊胜，有七宝池八功德水，鸟在说法，树在说法，那里的人都是“诸上善人”。我们知道，种子加上助缘才会起现行。虽然生到极乐的人心识中也有恶种子，但没有使恶种生起现行的助缘，当然那里的人不会有恶的欲望！最不济的是无记。比如猛然想到吃饭，吃饭就是无记，但一想到吃饭，马上就满愿了。极乐处处是善法种子的助缘，善法欲当然还有。
问:不对吧～～若有欲望还怎么往生？
晓:问得好。我们要明白为什么而往生－－为成佛而往生极乐的。按佛经上说，成佛其实很简单，只要你福德、智慧二者圆满具足就行了。但在娑婆世界逆缘多，正见树立不起来，菩提心发不起来，于是到西方极乐去，到那儿有阿弥陀佛，有观音、势至教我们学真俗二谛，学三性三无性，学一切大乘微妙教法。那儿没有逆缘，正见很容易的就可以树立起来。把道理彻底搞清楚了，有智慧了，还得修福德，娑婆比极乐修福德容易得多。这就象五四前后，我们国家落后，于是有不少有志青年到美国、日本、法国去学习人家先进的东西，然后还回来报效祖国一样。
现在有人是认为娑婆太苦，到极乐就好了。不错，往生极乐应该厌娑婆，要有坚固的出离心，但得明理，佛教绝不让人逃避，而是勇敢承当。
问:世亲是唯识祖师，最后还不是回归净土？
晓:对的，净土是一切法门的归宿！但是，你得明白，净土绝不是指阿弥陀佛的极乐世界，更不是药师佛的琉璃世界，也不是弥勒菩萨的兜率天宫。是哪儿呢？是修行者自己的净土。西方极乐是他法藏比丘因地的大愿而成就的他自己的净土，他在他的净土成佛。我此生发愿往生西方极乐，但绝对不可能在那儿成佛的。比如我刚晓，要想成就佛道，我现在就必须发愿、行愿，精勤修行，这样就可以成就我刚晓自己的净土。最后我刚晓要在我自己的净土成佛。我们说净土是一切法门的归宿，从来没说过极乐世界是最后归宿。极乐是净土，净土不是极乐。白马是马，马不是白马。现在人都误解净土。
问:这是净土法门法师说的。
晓:我不信。老法师的带子我也听过一些。你再仔细听听，你误解了老法师～～现在念佛号求往生，是根本没接触到佛法的实质。比如美国计算机技术发达，我想到美国留学学计算机，我现在就要学英语，就要与美国的大学联系，就要办签证等，这一切准备工作办好了，坐上飞机到美国，到了那儿是学计算机的。现在念佛就相当于学英语、办签证这些工作，到了西方阿弥陀佛那儿是学大乘教法的！现在有能力读大经大论，就读，若无能力就忏悔自己的业障，不能说什么都不要了，一句佛号就够了，这不对。目下对佛法的理解程度直接影响你到西方极乐的水平。你现在是初中生，到美国该从高中学起，你现在是高中水平，到美国得从大学学起，你现在是研究生，到美国就是读博士，你现在就是教授，你到美国是访问学者。不一样的。
问:顿悟成佛呢？
晓:方便说法！那是见道了，见到法身。成佛是两足尊，三身成就。一定得三大阿僧祗劫！在娑婆世界你也不可能成佛的，娑婆只有化身佛，如二千五百年前的释迦牟尼，下一位是弥勒，中间没有。
问:那现在还要不要往生极乐？
晓:一定要。大家往生极乐我十分赞叹，你已经发愿生西的千万不要退心，但极乐世界只是你修行路上的一段路程而已，就象你要到九华山去，中间到蚌埠停一下，因为得转车。你现在不管修什么法门，因为目的只有一个，就是成佛，所以最后都要到你自己的净土世界去，这就叫“净土是一切法门的归宿”。
问:净土宗不就是念佛吗？
晓:不。我们念阿弥陀佛只能叫念佛法门，叫弥陀法门，叫往生法门，而不能叫净土宗。净土宗的教理也是很微妙的。老法师说过，万修万人去的法门现在变成了十修九不去，很可惜，为什么？有一个居士，平时念佛很用功的，后来害了病，要做手术，可一上手术台，想的再也不是弥陀了，她想若手术失败，就再也见不到自己那可爱的女儿了。弥陀变女儿了。
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