刚晓法师:闲暇解惑之二

　　问:我爸爸什么也不信，他老说我－－你念佛也得一天吃三顿饭，我不念不也一天三顿饭？我真没办法回答。

　　晓:你爸爸是做什么的？

　　问:我爸爸是厂长。

　　晓:你可以给你爸爸说－－我吃饭是肚子饿，而爸爸你呢吃饭可能就是为了一笔贷款，或者为了要卖出产品，买来原料。这不就是区别吗？你是因为肚子饿而吃饭，这是吃饭的正因，而你爸是为了贷款，为了业务而吃饭，这不是吃饭正因。因不正吃饭，时间久了会影响身体健康的。

　　问:我是皈依了××师父，师父能说会道，可以解答我们提出的任何问题，可两个月前他忽儿还俗了，我们一下子感到心里很空落。师父怎么能这样呢？

　　晓:师父为什么不能这样呢？这很正常呀！佛教允许，国法也允许。我们凡夫都有这么一个错觉，认为出家后重又还俗，这样“倒驾慈航”，是见不得人的。当然，做事不能够从一而终不是好现象，但知难而退也未尝不是勇气。不能够做一个好出家人，倒不如还俗做一个好居士。为什么呢？僧团中间有人要出去还俗，同时也还有人要出家，来加入僧团，这样形成一个双向流动，才不至于使这僧团变成一潭死水。就象中国没有改革开放时，我们只有落后，当我们把国门向美国、向世界打开之后，人才双向流动，反而我们现在国力日益强大。佛教也得这样，要还俗的，谁也强求不得，他要从僧团中自然淘汰出去，但同时还会有人来补充，从目前来看，补充量远大于淘汰量。佛教现在可以说是处于一种半开放状态，这才不正常。我有时出门，尤其是到北方，总有人问－－你年轻轻的为什么要出家？人家都好奇呀！人们不了解佛教呀！其实这很不利于佛教发展。我们居士也这样看待还俗问题，这是佛教的悲哀。我们是佛教徒，然而在皈依三宝时根本就没有明白什么是真正的皈依三宝，你皈依的是佛、法、僧，现在不说佛与法，单说僧。你师父不叫“僧”，“僧”是和合众，是六和敬精神，你皈依的是六和敬精神而不是你师父这个人，这种精神现在还存在呀，你师父他只是一个见证人而已，你绝不能因为你师父不是你理想中的、从一而终引导你的师父就退失信心，这是你的正信不具足。你应该回头修皈依三宝。你大概是郑州的吧，我对你很有些面熟的，郑州有些居士在学《菩提道》，日常法师就讲阿底峡尊者对任何人讲法都讲皈依三宝，绝对有道理。

　　问:假如每一个出家人都还俗，佛教还怎么发展？

　　晓:我刚出家时，沈君骂我－－假如所有人都出家，社会还怎么发展？当时我说，你这假设毫无意义，因为永远不可能成为现实，至少沈君你就没有出家，人人出家是不可能的。你现在的假设也是，至少我刚晓现在就没有还俗。文革时也不是个个都还俗，九华山就有一个老师太，我不知道名字（现在知道了，是香山茅蓬性妙师太），住在凤凰松那儿。

　　问:现在有很多冒充的假出家人，她一来就说是什么名山大寺的，要化缘盖庙。一下子也搞不清是真是假，后来才发现是骗子，我已被骗过好多次，这该怎么办？

　　晓:没办法，我们只能自己提高警惕。为了能识别真假，对佛教的常识多了解些就行了。到外边冒充出家人行骗的大多是湖北、安徽的农村妇女，她们利用人们的迷信及怕死的心理作案，而且不论哪个季节一般出去都戴着帽子，你就不妨拿下她的帽子看看是不是光头。假的都是把长头发盖在帽子下而已，因为她作过案后过一段时间还要回家过日子，就不可能理光头的。再者呢，她到你家去，你就不妨让她给你背一段《楞严咒》，她不会背你就不给钱。我们甘露寺就收到不少这样的信，人家说是我们甘露寺坤悟大师的弟子，还有慧兰、悟真什么的，甘露寺哪儿有什么坤悟、慧兰、悟真。可是一般都是来信感谢她们给人家消了灾、免了难，这真没办法，所以说我们让大家都了解佛教，以后就不上当了。

　　问:我有好几次见到出家人在酒馆喝酒。

　　晓:这也正常，因为现在出家人的素质普遍不高，当然会有不少乌七八糟的事儿，但作为正信的佛教徒，我们不能丧失信心。就象共产党员一样，本来党员就应该为人民服务，吃苦在前，然而现在大部分党员不是这样，但我们也应该看到共产党领导我们取得了一个个的胜利，我们中国的国力越来越强大，经济建设的成就举世瞩目，我们对国家有的是信心。出家人也有不少好的。

　　问:我遇见过好几次这种情况，人家都说我是唯心的，有没有办法反驳？

　　晓:没办法，也没必要反驳，因为佛教学者在外边宣传就说佛教是唯心主义。我们现在一定要树立一个观念－－唯心不等于落后，唯物也不等于进步。王志远先生在九华山讲课时举了个例子。严复，一个大翻译家，翻译了《天演论》，是唯物论者，但他在政治上是保守派；谭嗣同倒是佛教徒，是唯心论者，然而在政治上却是改良派，主张变法。我们是唯心主义，但不是庸俗的唯心主义，而是彻底的唯心主义。若一个人说自己是唯物论者，然而却来骂我们唯心，大概他不是马克思辩证唯物论者，而是机械唯物主义，我们自己得理直气壮，不能让人家一说我唯心，我就觉得自己落后保守了，这是不对的。

　　问:唯物与唯心的区别到底在哪儿？

　　晓:唯物是物质第一，唯心是精神第一。其实呢，对我们修行人来说，这种分法意义不大。因为这是哲学上的分法，而佛教是宗教，不是哲学。对于佛教界来说，研究佛教的那些专家学者，他们是做学问的，他们丢弃佛教中这一套系统的修练方法，只拿了这套教理－－教理只是佛教的一部分，不能代表全部佛教。中国化的佛教就有这么个弊端，重教理轻操作程序－－这样有失偏颇。佛教讲“应观法界性，一切唯心造”，这就成了唯心主义。修行者会明白，心是体，物是用，心物一体，体用不二，怎么去分第一、第二。何况，有第一则成了有主宰，有主宰就是有神论，佛教本是无神论啊！还有，佛教的根本教义－－缘起性空，就有很大“物”的成分。所以佛教不是唯物的，也不是唯心的，因为佛教是宗教，宗教只有究竟不究竟之别，而无唯物唯心之别。

　　问:法师，唯识宗讲“万法唯识”，那么这张桌子该是我的第八阿赖耶识变现的吧？

　　晓:在要求不甚严格的情况下，可以这么说。

　　问:那么我死了，难道说这桌子就不存在了？

　　晓:当然存在了！你死与桌子有什么相干？地球少“我”，照转不误！

　　问:桌子是我的第八阿赖耶变现出来的，我死了，桌子还存在，这不是很奇怪的吗？

　　晓:可以从两方面来说，第一、我虽死了，只是正报体变了，八识还存在，故而桌子还存在；第二、也就是万法唯识的道理，严格来说，阿赖耶识，不能说是你的、我的，本来阿赖耶是主体，“我”只是客体，“我”的阿赖耶，则“我”成了主体，阿赖耶成了客体。主客体颠倒是不行的。我也是阿赖耶识的相分，桌子也是阿赖耶识的相分，我拍桌子也只是阿赖耶识的相分互相拍打而已。一个大力士抓住自己的头发想把自己提起来，他把脸憋得如同老母鸡生鸡蛋一样通红也是提不起自己的，因为这个人是一个整体。同一个系统之内，物理上有“内力不做功”，就是这样。你死了，是阿赖耶的内部变化，桌子也是阿赖耶内部的事，万法唯阿赖耶的变现。

　　问:以前古印度有四种姓制度，现在有没有了？

　　晓:我也不知道。其实哪儿都差不多，古印度的四种姓，第一是婆罗门，相当于现在的高级知识分子。科技是第一生产力，高级知识分子到哪儿都受尊敬。文革时贬低知识分子，还不是自己吃亏吗？现在的杨振宁、李政道世界都尊敬。季羡林、张中行、钱钟书都是中国现在的“国宝”。当时古印度知识分子不多的；第二是刹帝利，相当于现在那些“当官的人”，那时叫武士阶层，掌握国家政权；第三是吠舍，相当于中国现在的企业家，搞商业的。当时是农业时代，搞商业是不入流的，被人看不起（注:吠舍其实应该是自由民，当时我说时说得不严谨）；第四是首陀罗，相当于现在那些还在贫困线下挣扎生活的穷人。比如现在有些贫困地方的人，象索马里、南非等地，父母辈没钱，父母也不识几个字，供不起子女念书，越没文化越显得愚昧。当然，经常在山里也不显得怎么样，父母们能生活，我也能生活呀，比父辈没落后什么，但外面已进入了高科技时代，大踏步前进，你还在原地踏步，差距越来越大，不显得更落后吗？不显得愚昧吗？这样恶性循环，久而久之，人们都歧视你，就形成了首陀罗阶层。还有，就是没有自由的人，　在以前，大家族中有丫环、仆人，这其实就是首陀罗。佛陀提倡佛教的平等，不管你是哪个阶层，只要修行，都一样，下贱如优婆离也是可以成道的。就象现在，你只要努力，别怕生的地方不好，山窝里照样飞出“金凤凰”，韶山

　　冲不也出了个毛泽东～～

　　问:万法归一，一归何处？

　　晓:众流入海，海入何方？能问这样的问题，你一定是上上根机。象我们一般人提的问题，大都可以在经书上找到答案，而你这问题大藏经中找不到结果的。你若不是在禅宗公案书上看来的，真是你自心中思维的问题，你不妨就把这问题当做一个话头来参，参到山穷水尽时，你一定明心见性。如果你是从书上看来的－－这问题是很著名的公案话头－－现在拿出来诘难我，则你这是烦恼心所，赶紧把这念头断掉你才能进步。

　　问:往生与死有什么区别？

　　晓:（笑）废话。在要求不甚严格的情况下，我们可以这么说，往生是这一期生命终结之后，下一期生命则是到极乐世界受生；死是这一期生命完了之后，下一期生命还在此娑婆世界。

　　问:那为什么你们佛教徒把人死了都说做往生？

　　晓:图个吉祥！

　　问:请问法师，一个人死了，我怎么知道他是否往生西方了呢？

　　晓:在一些往生实例的书上，一般都是把瑞相当做了往生的判定标准，这实际是不可靠的。比如生天，或色界天，或无色界天，他们有时候的瑞相也是很殊胜的。

　　问:一个人临终时很难受，别人就助念，念一段时间后，这人很安详了，这样大概是往生了吧？

　　晓:不一定。一位修密宗的师父曾亲口告诉过我这样一件事，有一个喇嘛，执著心很强，临死时地狱相现，他很恐怖，上师告诉，凡所有相，都是不实在的，放下执著一切就好了，但就是不行。最后，全寺的师父帮他念经，把念经的功德统统回向给他，不到一天，这喇嘛安详而逝了。上师说他只是重生人道而已，并不曾往生极乐。

　　问:那么象印光大师，人家一生念佛，临终时瑞相纷呈，有没有往生？

　　晓:绝对。印光大师的工夫是有目共睹的呀！判定往生不往生只能看这人的工夫，而不能单凭瑞相！

　　问:若这人只是装出一付很有修行的样子，实际上也不怎样怎么办？

　　晓:一个人做一件好事并不难，难的是一生做好事。这是雷锋说的不是？装是不可能装一生的。你若能够一生都装做很有修行的样子，那我绝对佩服。大家喜欢看武侠小说吧，中间往往有些十恶不赦的坏蛋来装做好人，但最后都会露马脚的，绝对不会有人能伪装一生的，你尽可放心。

　　问:有一次我到淇县，刚好一位居士死了，别人问说她有没有往生，法师要是你该怎么回答？

　　晓:告诉他们不知道。

　　问:不行呀。师父怎么能不知道呢？人家会小瞧你的。

　　晓:师父也不是万能的呀？总不能顺口胡说骗人家吧？

　　问:念佛到底怎么念？

　　晓:从道理上来说，有持名念佛，有观想念佛等，你出声念也行，默念也行，功德都是一样的。但从老和尚们的经验来看，象我们这些人，若口中念得清楚，耳朵听得明白，心中觉得真切，这样效果最好。

　　问:老和尚总说不让我们爱钱，可没钱真的什么事也做不了，怎么办？

　　晓:净空老法师磁带上有一段，说人家这十几年是一分钱也没有，可人家这十几年最自在。我们想，现在净空老法师一下美国，一下澳洲……在干什么？在讲经说法！是天下头等大事！衣食住行这些小事，不必要人家操心，别人把一切准备得停停当当。为什么？不单是人家有几十年的工夫，主要是人家是在弘法度众。而我们呢？整天在干啥？你若是做大事，没钱也可以，之所以要钱，是因为你的事不够大。九华山仁德老和尚，发心建地藏菩萨大铜像，这是多大的工程？初步预算得四个亿，铜陵长江大桥造价也比它多不了多少，老和尚有钱？鬼，他私人没有。他只要发心牵头，现在整日为铜像而劳碌。这些大法师、老和尚都不是为了自己。当然，我这也只是大道理。

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