刚晓法师:散文集之在《关于开创九华山佛教教育新局面的报告》起草会议上发言

　　九华山佛学院从九０年九月十九日正式开学，到二０００年六月十九日第五届学僧毕业，正常运行了整整十年，这十年有成绩也有失误，总结这十年的经验教训，我认为是非常必要的，经验是我们的宝贵财富，失误同样也是我们的宝贵财富，我们大都只讲成绩，对失误却避而不谈，更谈不上去纠正解决，这对佛学院今后的发展是非常不利的，对十年的经验教训的总结，本应该在《九华山佛学院建院十周年纪念册》中完成，但由于时间紧迫，更是由于失误不适宜写在《纪念册》中公开发表，所以，实际上《纪念册》并没有完成总结十年来经验与教训的任务，这是作这个报告的第一个原因。第二个原因是仁德法师有了“读佛学院要交费”的想法，基于这是于九华山的佛教教育发展密切相关的事儿，确切的说是关系到今后“九华山佛教教育新局面”是否可以开创的第一重要的问题。

　　佛学院在过去的十年中，办了五届中级班，毕业（含结业）生约250名，在这些学僧中体现出我们佛学院的办学成果。通过二年的学习，可以称得上有成就的学员可以分为六类:

　　Ａ、出家前社会经验丰富，有一定办事能力，经过二年佛学院的学习，表现的很能干，这与佛学院教育实际上没有多大关系。

　　Ｂ、出家（前）后学得一技之长，多是在音乐、绘画、书法等艺术方面。

　　Ｃ、在教理上有成就。多并不是对某个宗派有很深见地的专宗学者，实际上难以胜任教师应该担当的“传道、授业、解惑”的大任。

　　Ｄ、善于处理人际关系，毕业后从事政治活动。

　　Ｅ、原来寺庙执事，经过二年佛学院“镀金”，回去后身份倍增。

　　Ｆ、交叉。有的学员属于以上五类中有交叉一类的。

　　我们佛学院十年来的成就，在以上五类人身上得到体现。这五类人在五届毕业生总数中约有50名，即20％这个比例，但真正用道风、学风这两个指标来考究，我们是没有成就的，在这十年的办学实践中，有份量的佛学论文只有一两篇。

　　在250名学员中，还俗的约有25名，在整个毕业生总数中约占10％。除了有成就的和还俗的，还剩一百七十多名平平庸庸的，这占毕业生总数的70％学生在佛学院的学习结果是学生几年学下来，从总体上说，除了一大堆由死记硬背得来的分数，还有一些支离破碎的佛学知识，对佛法的一些基本知见，如缘起、因果、苦、空、无常、无我等，都没有准确的把握。

　　有些学生虽然也能在佛学理论上讲得头头是道，但也只是停留在哲学思考上，只是一种佛学的知识，没有去考虑让这些知识和自己的人生发生关系，他们虽然学到一些佛学知识，但对自己的生命依然很无知，而自己的人生丝毫也没有得到改善，这是佛学教育的一种失败。

　　佛教教育的目标。要继承佛教优良的教育传统，以提升人的素质为根本，全面培养学生的修证、管理、弘法、学术研究能力。以此目标来衡量我们十年来的教育，应该说是不成功的。我们过于强调道风，没有强调学风，仁德法师总认为“我们没有办法与别的地方比学风”。由于这种认识的指导，使我们在实际教学中总是对学风抓得力度不够，应该说，学风与道风二者应该并重，不应该过分地强调其中哪一个，就是一般寺庙，也应该强调这二风，没有道风，也就寺院不称其为寺院，没有学风“续佛慧命”的重担我们就没有办法担。现在社会上很多人看轻出家人，原因是出家人素质太低，学风、道风都太差。王雷泉教授不皈依出家师父，是可以理解的，现在出家师父中没有一个人让人家从内心佩服，凭什么让人家皈依你，古代的高僧大德令人佩服，就是人家学问好，道德好，修持好，上至帝王将相，下到挑葱卖蒜的，没有不佩服。在我们佛学院应该“学风与道风两手都要抓，两手都要硬”，况且关于道风，只是停留在口头上，道风好，有什么标准！没有一个可行的标准，我们说某地“修持好，讲修行”，可是对教理却不甚通，盲修瞎炼，这样的人能叫讲修行？所以，我认为从全局上，必须学风与道风并重，并且对这二风，要拿出具体可操作的标准。

　　佛学院的界定。现在全国范围内有三十多所佛学院，分初级班、中级班、高级班、研究班四类。那么，各级佛学院的界定标准是什么？答案是没有具体标准。是审批机构来定的，县宗教局审批的是初级佛学院；省宗教局审批的是中级佛学院；国家宗教局审批的是高级佛学院。我们九华山佛学院是省宗教局审批的，所以是一所中级佛学院。由于审批上没有具体标准，在课程设置上杂乱无章，实际上“上不着　天，下不着地”，上面没有相应高级佛学院配套，下面没有相应的初级佛学院配套，这与全国范围内佛学院没有统一密切相关，但是我们自己确实也没有对九华山佛学院目标作出明确规定。例如我们九华山佛学院毕业生在社会文化素质、佛学素质上应该达到什么标准，这些都应该有硬性规定。佛学院十年来的失误，与我们佛学院的性质没有统一、明确有密切关系。

　　九华山佛学院十年教育的第一失误是，经过十年来的发展没有能够建立一支高素质的教师队伍，一个佛学院教师素质不高，很难想象会培养出人才来。一所学院乃至社会大学，其知名度在相当程度上由其所拥有的著名法师（教授）情况来决定，我们佛学院的教师队伍由在家人与出家人二类组成。出家人呢，我　们佛学院在办第一届时，从外边请来二位法师，但从第二届开始就出现了上一届学僧教下一届学僧的情况，这种情况不仅我们佛学院存在，其它佛学院也大抵是这样，这种情况使佛学院根本没有出人才的可能。这种情况体现了我们对于教师问题没有足够的重视，要教学，起码教育学的一些知识应该懂，更为重要的是对自己所教授的经论有较深的造诣，我们的教师多是对于自己所教经论没有较深了解，对教育不甚了解。从学习佛法弘扬佛法的角度来考虑，我认为因明（佛教逻辑）是授课法师应该必修的一科，这对于训练我们思维的系统、缜密，具有非常重要的作用，但是实际情况是我们的授课法师对因明大都不了解，这些情况，归根结底是出家前文化素质偏低，出家后学习兴趣不浓。在家人呢，为了教好社会文化知识，我们从外边请了一些教授（老师），有一部分是退休或即将退休的人，老年人有老年人的长处，上了年纪，经验丰富，社会阅历广，但还有另一方面，人上了年纪，精力要衰退，这是任何人都不能违背的，但老年人授课从总体上讲，不如青年人。这些情况归根结底受工资条件的限制，青年教授，尤其是一些学有专长的教授不能汇集到佛学院，这同样也使佛教教育发展受到制约。

　　九华山佛学院十年教育的第二失误，是在家众教育没有展开。佛教有四众弟子（或说七众弟子），我们现在的佛教教育发生了偏颇，大部分佛学院只办僧教育。在家众不仅包括居士还应该包括居士以外信仰佛教的人，搞好在家众教育可以起到四个明显作用。

　　第一，净化佛教内部。现在佛教中出家人很多，整体素质太低，很多人是莫名其妙因为一些乱七八糟的原因走进佛门，大部分人在社会上混得很不成功，甚至没有成功的潜力，出家前对佛教知识知之甚少，如果我们的教育也面向在家众了，给他（她）们提供一个学习佛法的机会，在学习佛法过程中他们就会打掉出家的念头，毕竟出家是人生道路上的一个重要选择，应该慎重再慎重，这样才会减少佛教内混日子的人。

　　第二，有助于解决教师缺乏这个难题。佛学院二类教师中，出家法师主要教佛学课，社会文化课程由在家人教比较好，在社会文化课程上他（她）们比出家人有优势。

　　第三，可以提高出家人整体素质。现在出家人素质低是一个很严重的问题，这些在家人在学习佛法的过程中，可能会有一部分人受到佛理的摄化而出家，本来在家时文化素质比较高，又经过几年的系统学习佛法，整体素质应该说是可以的。

　　第四，有助于佛法在在家人中传播。出家人到在家人中去弘法，要受很多条件制约，而在家人则受到限制较少。

　　现在办研究班的条件不成熟。目前，9月3日，第二届研究班已正式开课，但我认为，我们目前根本不具备办研究班的条件。我们第一届研究班98年9月1日开学，到去年冬天停办，中途夭折。其中教训我认为应该认真地总结，以第一届研究班情况来分析我们办班条件不成熟的原因:a。学生素质。学生素质很低，基本上是初中水平，那么，对佛学学习的深入就受到限制，至于研究，则很难讲，初中程度的学生　去作研究生，以社会学校标准来衡量，还有空白地带，高中三年，大学四年。即使不用社会学校标准来衡量，我们的学生素质低，尤其是古代汉语方面素质太低，这是我们面临的第一大制约因素。b。教师授课。没有教授来系统授课，一些研究生应该修的公共课，例如语文、外语都没有开，偶尔请人来举办讲座，没有导师指导学生进行学习、研究，这怎么能称研究班。c。图书资料。祗园寺藏经楼中主要是几部大藏经，其它一些可与研究班配套的学术资料根本没有，没有我们也并不过分刻求，但我们也没有计划去采购配套资料，这一点对研究班的发展尤为不利。d。管理。在研究班管理上漏洞很大，教学、考核上既没有明确目标，也没有规范试卷，所以我们第一

　　届研究班办得太早了，我们根本不具备办研究班的条件。

　　经过二年的发展，我们办班的条件仍然还不具备，这还可以从四个方面来说明。

　　a。学生素质。这是7月24日考试（研究生入学考试）成绩表，我们大家可以看看，心里就有数了。

　　这次考试采用的试卷是何文兵老师选定的，难度相当大，大部分同学达不到60分这个及格分数，说明我们90％学生达不到高中毕业水平，原来初中毕业（包括中专），毕业后没有多大长进，就是高中毕业的三名学生中，也有二名达不到及格水平。这次语文试卷，至少说明我们90％的学生达不到高中生在语文方面应该达到的毕业生水平，这个问题一会儿我还要说，咱还说我们学生的素质，虽然比第一届有所提高，但不够读研究生的水平。b。教师授课。这二年，我们为研究班第二次开办作准备，而从外边儿请的教授，还没有敲住，在教师问题上还是　没有得到实际解决。c。图书资料。这二年中并没有计划的购买一些与研究班配套资料，资料缺乏依然如故。d。管理。在管理上没有什么改进，与以前情况大致相同。通过7月24日研究班入学测验，我觉得我们以前考试试卷太不规范，学生的真实水平不能测试出来，所以以后尽可能考试规范化，尽量用标准化试卷。从上面四个方面

　　来看，我们目前办研究的条件还不成熟。

　　第二届研究班的性质。在我们不具备办研究班的情况下，我们办起了研究班，那么，我们　第二届研究班应如何发展呢？我建议把我们现在的“研究班”办成一个过渡性质的班，向什　么目标过渡呢？向真正地研究班。

　　现在研究班课程是:语文、政治、历史、英语、计算机、逻辑六课。每天8:30－10:30学习，其余时间在教师指导下学生自己安排。有人反对这样地课程安排，建议加上佛学，这个建议我们反对，理由很简单，现在根据考试的新情况，即用真正规范的试卷测试学生真实水平，我感到非补中学课程不可，以前虽然也意识到学生素质低，但还没料到竟低成这样，所以目前非补中学课程不可，如果为了形式，加上佛学，实际上并没有多大益处。关于这半年补高中课程，这并不是原来的计划安排，照原来的安排，开学后要修因明与《俱舍论》。经过考试，我认为按原来计划，这两科根本没法开，90％学生不懂，所以我认为目前中学课开设是完全必要的。当然，我们有一个重点，就是提高学生古文素质，这方面素质低，将会制约佛学学习的深入。

　　办研究班，我们不必完全照搬社会大学的做法，但是古文素质、英语素质这两科公共课应该达到真正的研究生标准，否则研究佛法与交流佛法是根本不可能的。

　　现在社会　上对我们宗教院校有学位学生不承认，我认为是完全合理，研究生标准，你根本达不到，凭什么承认你，不承认是正常的，承认了反而不正常。为了取得社会的承认，当然更重要的是为了弘扬佛法，真正地“续佛慧命”，我认为应该对我们现在的佛学院进行大刀阔斧地改革，不改革，我们只有死路一条，佛教教育的新局面根本不可能开创！

　　现在收费的条件还不成熟。仁德院长有在下学期收费的想法，这个想法有没有可行性呢？我们以第六届新生正式录取的三十名为例来分析一下。本届新生情况比较复杂，年龄在19岁至34岁之间，平均年龄24岁，5个高中毕业，3个中专，1个中技，20个初中，　还有一个是小学毕业，这文化程度本来就够低了，但从入学试卷来看，实际上连初中毕业水平也达不到，有些是已毕业好多年了，在社会上已经混油了，学的那点知识早就还给老师了。目前30名正式生中，人心基本不定，部分人在观察，到其它佛学院招生时就要走，如果收费，这些人有可能提前走；部分人来九华山时，没有寺庙支持，发的单金还不够花，现在倒过来要让他们交费，估计他们也会走；就是部分有寺庙支持的学僧，如果学院收费，他们也可能走。原因是九华山佛学院老师水平、管理水平低，说实在的，这与大和尚太忽略学风有很大关系，但这话总不好写进报告里，但学僧可不管这个，只管你水平不高的事实，你要收　费我为什么不到其它教学水平、管理水平高的佛学院呢！这也与出家时的心态不正确有关了。所以，如果真的要　收费的话，估计情况很可怕，留下几个学生还说不定。（据说）收费的背景是佛教协会内有人认为佛学院学生毕业后都走了，没有几个留在九华山，好像佛学院教育白办了，从根本上说，因为我们佛学院教学水平、管理水平不高，在这种情况下收费是可以理解的，但要实行起来，后果很难预料。从教师、学生二方面都难以接受。

　　什么时候办研究班的时机才成熟呢？

　　什么时候收费的时机才成熟呢？

　　从上面的分析中，我们是否能得出结论。我们能不能办研究班？能不能收费或者不能多收费，只能少收费呢？答案可以这么定:我们完全可以办研究班，完全可以收费，不是少收，而是多收。接下来我们要问，我们用什么手段来达到这两个目的？到办研究班收费的时机才成熟呢？就是－－

　　实现佛学院体制上的转变。

　　这一段时间，佛学院正在研究与安徽大学联合办学的事情。这是佛学院体制转变的一个好机会。目前一个令人发愁的情况是我们宗教院校毕业的学生不为社会承认，主要原因是我们的学生素质低，猪八戒照镜子──里外不如人。社会文化素质比不过社会大学生，佛学研究上也比不过人家，在这种情况下，我们怎么能站起来呢？我们佛教经常强调五明，在我们九华山佛学院第一届开学典礼上，赵朴初会长说:“度众生的法门是无量的，不但要学佛学，还要学其它学问，菩萨要学五明，即声明（语言文字、学中文，包括古文和现代文，要有人精通藏文、梵文以及英语、日语），工巧明（科学的基本知识），医方明（医药学），因明（逻辑学，佛教有辩证逻辑）。”但我们在教学过程中总是忽视社会文化知识。

　　目前，我们正在研究与安徽大学联合办学，这样对双方都有好处，安大把自己的宗教系扩大，可以利用我们丰富的藏经资料，我们在社会文化知识上可以得到安大帮助，这样，就是我们的佛学院改造成安徽大学宗教系的一个专业，是一所真正意义上的大学，这样我们培养出来的学生一定为社会承认，是真正的大学生，真正的研究生。既然我们已经把佛学院改造成一所真正的大学，那我们当然理直气壮地按社会大学的收费标准进行收费了。我们现在的目标是办本科班（四年），在这个基础上再办研究班。所以，如果我们学校体制不转变，我们就不可能办出真正意义上的研究班。退一步，如果我们与安大联合办学，办研究班也还要等一段时间。当然，如果只要我们实现了与安大的联合，我们收费的时机就成熟了。

　　生源问题。从五届学生情况来看，我们学生整体素质是初中水平（实际也达不到），这是制约佛学院教育水平的重要因素，实现了与安大的联合后，我们学院就变成一所真正的大学，招生要面向社会，面向所有在家出家男众。对于入学试卷，我建议用“双重标准”，对于在家人完全用全国统一高考试卷来选人，对于出家人可以用高中会考试卷来衡量，高考水平与会考水平差距不小，对于出家师父用会考试卷，这是考虑到出家师父的实际情况，是对出家师父的最大照顾。这样的标准一定可以把优秀人才选上来。我们面向的是全社会，这样能来读书的人必须有一定经济条件，出家人如果没有寺院支持，恐怕是不行的。

　　有几个问题需要作一点说明，在与安大的谈判过程中，我们必须坚持这些基本立场。（1）学院院长人选一定得坚持仁德法师任院长，这有助于保证我们的学风与道风，可以协调发展，不走单一学术化的路。（2）院址问题。一定得坚持院址（宗教系佛学专业）设在我们甘露寺，这对于我们抓道风建设是非常有利的。（3）出家人上殿过堂坐禅等制度必须坚持，这些是道风建设的必要组成部分，实现联合，我们的学生有一部分是在家人，有一部分是出家人，宗教活动我们出家人必须坚持，这个问题上，我们不会做半点让步，对于在家人，我们尊重他们的意愿，参加这样的活动也好，不参加也好。

　　如果我们把这件事做好了，在全国佛教界会有很大影响。毕竟这在佛教界还是第一次，这同时也是一个很好的实验，无论成功与否，它都会有很大影响。当然，我们有信心把这件事做好。

　　实验“素质教育”，办一所真正的中级佛学院。

　　我们从十年来毕业的五届学生中，可以看出，我们录取的学生大部分是初中生，为了提高出家人的素质，同时也为了配合佛教大学的运转，我建议办一所真正的中级佛学院，它录取学生的标准是完全达到初中毕业水平，毕业后在社会文化素质上达到真正的高中毕业水平。在佛学上，按照玄奘、义净二位法师倡导的五科学佛，把因明、俱舍（阿含）这二大块内容修好，为进入佛教大学学习打下坚实的基础，使中学与大学在安排上配合紧密，这样我们出家人会在大学学习中取得一定优势。

　　这所中级佛学院，要真正地推行“素质教育”，现在社会上都比较重视素质教育。今年《半月谈》内部版第8期上说，高层吹风中强调“全社会都要重视学生素质的教育，认真抓好素质教育”，但是在社会学校中，由于受升学率的制约，在这个问题上还没有　很大突破，如果我们的中级佛学院在素质教育这个问题上取得突破，对全国的教育局面都有　影响。这个中级佛学院除了开设高中全部课程外，还开设佛学课程，它的招生对象也是既有出家人也有在家人，它相当于一所私立中学。

　　办这所中级佛学院是在大学正常运转的前提下办的，大学运转正常了，它在教师资源等方面会对中级佛学院有较大帮助。

　　两手都要抓，两手都要硬。

　　从哲学的角度，任何理论都要为实践服务，不为实践服务的理论是没有任何意义的。我们佛教一切佛事，包括办佛教教育，归根结底，都是为我们成佛度众生、修行证果这个目标服务的，也就是说，真正地了生死、脱轮回，是由我们修行的程度决定的，是由我们的道行（风）决定的。我们一定要把道风当作核心来抓，使我们的学风服务于道风。但是，对于学风我们千万不能再轻视了，我们应该认识到学风对道的重大指导作用，使学风与道风协调发展，要“两手都要抓，两手都要硬”，但在不同时期可能会有不同重点。比如在佛学院期间对于学风应该有一点侧重。

　　关于佛学院的经济。

　　经济是基础，经济问题是一个大问题，不是一个小问题，要使佛学院真正健康的发展，经济问题必须处理好。从十年的发展中我们清楚地看到，佛学院之所以出这样那样的问题，归根结底是我们经济上依赖于人，受制于人。

　　前一段时间，我们编写《九华山佛学院建院十周年》纪念册，出版后，新加坡居士林所做的反应，给我们一个警示:与我们断绝来往，佛学院校庆也不来参加了。据说净土法门法师这次不来九华山讲经也与此有关。究竟纪念册什么地方出了问题呢？在《客座教授作品选》中，我们前面选了净土法门法师的一段话，后面选了宗舜法师一段话，这样就把新加坡居士林惹恼了。当时为什么会出现这种情况呢？a。人手太少，纪念册实际上只有两个人在搞，时间又短；b。不同想法并行，这是当时编这一栏目的一个想法，不同想法，只要说得有道理，就可以让它们并行。观点上的不同有什么呢？c。这些客座教授都有一定知名度。因为这个才会去选　他们的作品，如果知名度不够，是不可能入选的。这是我们当时编纪念册的实际想法。

　　我说这个，就是说经济上若不独立，你想正当地在学术上开展一些活动、讨论，也要处处受到制约。

　　目前，我们佛学院大多依托于一个老和尚而建立，在诸多方面都要受到老和尚控制，我们就佛学院与安大联合办学这件事，征求大家意见时，有人认为在老和尚那里，这件事是不会通过的，因为这相当于让老和尚把自己经营了十年的佛学院拱手让出去，从感情上这很难。“这首先是一个感情问题”，把佛学院变成安大的一个系，从心理让人不易接受，这个我们也理解老法师，工作咱慢慢作。但要真正地提高四众弟子的素质，取得外界认可，除了办一所真正的大学以外，其它的路子，似乎还走不通，单是道风好，在佛教界还能说得过去，但在学术界却不能立足。

　　与学术界联合办学的事儿，我们争取尽可能多的人来支持，但脑子里边需要有新的办法。现在我在想是不是可以通过市场来解决这个问题。考虑问题，要紧扣我们的时代。现在我们在搞社会主义市场经济，在教育上我们能不能有所作为，这就要看我们的胆量。98年张铁明出版了一本《教育产业论》，这本书观点很新颖:

　　教育的有效经营可以产生利润，教育产业经营有利润就可以吸收投资，我们办教育一个困难是资金问题解决不好，如果我们以这种思路来办教育，资金问题解决是不是会容易一点？

　　这样的话，我们办学校，必须要生产出社会需要的商品:就是我们的学生一定要真正地能为社会服务，用佛法的思路来解决一些社会矛盾。学生就是学校的产品！就看我　们生产出来的是合格品还是次品！

　　有人问，在这种情况下，学风很快会提高，那道风会不会扫地呢？我想这个问题提得有道理，非常好，值得我们仔细考虑。我认为，道风不但不会出现降低的态势，而会出现提高的态势。理由是，单纯搞学术的人，其它大学也会有，这样的人不为社会信众接受。大家知道胡适对禅宗很有研究，但他只是学问作的好，自己在身心上没有受用。这样的路子我们不走，我们要的是不但理论修养好，在道德上也非常好的学生，这实际上是社会上信众对人才的需要，必须是理论好、道德好的人。这就要求我们必须采取措施把道风抓好。

　　这样，学校的一切行为实际上是一种商品行为，让大家的投入得到回报。我不知道居士们是愿意得现世的回报，还是愿意得到来世回报？这是显而易见的。这个办学模式带有很大风险性，采取这种模式会不会解决好资金问题呢？很难说，但值得冒一下这个险。最好的方式，是由一批对佛教有真正信仰的居士来支持办学，不会出现经济上的制约因素。这样，“有真正信仰的居士”在哪里呢！或者说，去哪里找这些人呢！

　　关于理论与实践脱节问题

　　报告的草稿已经出来了，我看还不行，还要大改，有的重要问题没有说清楚，比如学风与道风二者的关系、经济问题等，说得还不太清楚，当然，有些问题讲清楚也不容易，还需要作大量的调查，起草报告时间可以延长。

　　我把理论与实践问题再作一点说明。

　　有人批评我们佛学院学生理论与实践脱节，学了两年，毕业后，理论不能用来指导实践，坦率地讲，这个问题是客观存在的，关键是如何去看待它。有人认为，只要修持作功夫就好了，不一定要看经论，那是绝对错误的，要知道，作功夫，如果理不明、见不正，功夫就不会上路，换句话说，功夫作不好，就是因为理不通达。真正地要学佛，在理论上一定先要通达！宗喀巴大师说，“最初广达求多闻，中显经论皆教授，至后昼夜精勤修，一切回向教昌弘”，萨迦派班智达大师也这样讲:“说是修时不需闻，此是浅慧愚者说，不闻经教只修行，纵勤亦是畜修法。”这两位大师的话都是强调学习理论的重要性。南怀瑾先生在《如何修证佛法》中也强调这个问题。他说:“假定一个人想学佛，想学佛法，把上面列举的这几部经律论（共23部）花上三五年的功夫作比较深入的研读，绝对足够了，至于讲到内容的采用，也不离这几部经论，大家能自悟更好。”也还是强调学习理论的重要性。我们佛学院最重要的是让学生在教理上通达，这是第一重要的，有人指责我们不重视实践，真实情况是:能指导实践的人没有！至于感到二年后学的东西派不上用场，这个我们学院有责任，这个与课

　　程设置的混乱有关，大家在起草报告时，对课程问题要作一番认真研究，拟出一个课表来，同时，我们还应该强调，佛法基本理论通达并非短短二年时间能够完成的，再加上学生素质差，根本不可能。从根本上讲，学生素质差是我们不出成果的主要原因。

--------------------------------------------------------------------

更多刚晓法师佛学内容

--------------------------------------------------------------------