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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 嘱累人天品第十三


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 23:49:51    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 嘱累人天品第十三

 

  嘱是佛所付嘱,累是烦尔宣传。——从圣旨得名。

  嘱是顶受所嘱,累是甘而弗劳。——从菩萨得名。

  嘱是如来金口所嘱,累是菩萨丹心顶戴,从受授合论。

  人者,意也。凡有所作,当善思惟,善筹量,善忆念,方名为人。

  人根机利,天结使薄,容易学道。故佛将人天二众,嘱累地藏去度。

  经云“颇有发愿,令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身,成无上道。要先化三趣,令得人天,然后乃可如愿。”

  此文甚合地藏菩萨,先度三途,生人天二道,然后以佛法而教化之。所以如来,以人天付嘱地藏。

  裴休丞相云,呜呼生灵之所以往来者,六道也。鬼神沉幽愁之苦;鸟兽怀商 狨之悲。修罗方瞋,诸天正乐,可整心虑,趣菩萨唯人道为能耳。人身难得,整心虑、趣菩提,唯人能。我们珍惜人身啊!

  佛灭度后,诸大菩萨,各化一方,随所应度,而至十方国土。

  唯地藏发愿为幽冥教主,悲心偏向南阎浮提。物机所在,故特嘱之。

  如父临终,不遗命游学诸子。特将诸幼儿,付托在家长男,必使教令成才。毋伤我爱,故名人天嘱累品。

  此经十三品,从第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之机。第六、七、八品明度生之缘。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所缘因共合,而成地藏本愿经。称佛名号品。是佛宝;较量布施,是法宝;见闻利益,是僧宝。最后以三宝功德结束全经。可称洋洋大观,度众生方法。圆满美善矣!

  尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

  世尊,举金色,母陀罗臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶,前摩顶是慰劳度生辛苦;今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶,表一多自在;今一臂摩一顶,表本迹一如。

  而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。

  赞德之文。

  世尊在人天大会之前,又摩地藏之顶,付嘱人天之众。如国王将崩,将储君幼儿,托孤大臣一样。子幼而国大,日久而心长,有说不尽之意。今日佛涅槃时至,将未度的人天,嘱托地藏去度。语重心长,所以连呼地藏之名。而赞之。能胜此任也。

  汝之神力。不可思议。

  地藏,从性起修修成无量功德与法身和合,就能分无量身,到无边世界,广度众生。华严经云:“水银和真金,可以涂佛像。功德和法身,处处应现在。”地藏一身分无量身,一一身又化无量身,每一身度百千万亿人,其神力若斯,谁人能思议呢?

  汝之慈悲。不可思议。

  地藏以智照理,破尽见思尘沙无明三惑烦恼,得见真如实相,与一切众生同体。众生有苦,就是我的苦;众生有乐,就是我的乐。菩萨无乐,以众生之乐为乐;菩萨无苦,以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦,与众生之乐,方才心安。所谓同体大悲、无缘大慈,此之谓也。其慈悲、拔苦、与乐之心,相谁人能知其涯际,故云不可思议。

  汝之智慧。不可思议。

  地藏悟理生解,解理惑灭,惑灭智生。破无量之惑,生无量之智,照无量之理,出无量之法,度无量之众。其智波罗蜜,度人到彼岸者。谁能识其数量呢?故云不可思议。

  汝之辩才。不可思议。

  地藏从根本智起后得智,亲近恒沙诸佛,广与无量道法。大用现前,巧妙无方。从实施权,施无量之权。逗无量众生之机。说种种方便之法。无不药到病除,闻法获益。其方便度生之辩才,阿谁能思议呢?

  正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。大论云“菩萨具足十地六波罗密、十力四无所畏、四无碍智、十八不共法等。无量清净佛法,为众生故,久住生死,不取阿耨菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤!

  地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。

  付嘱人天之文。

  前呼地藏受语赞德;今呼地藏悲语付瞩。请记吾今日,在忉利天中,于百千万亿,不可说不可说,一切诸佛菩萨、天龙八部之前,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝,由汝去度。无令是诸众生,堕三恶道中,乃至一日一夜受苦;何况更落五无间狱,及阿鼻地狱,受无间苦、受无数苦,动经千万亿劫,无有出期。

  地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。

  根性无定之文。

  地藏,是南阎浮提众生,迷真起妄,恶业多端,从缘而出,千差万别。近朱者赤,近墨者黑。好事难成,坏事易造。累劫积习所感,致令今生志性无定。种子起现行,多造恶业。纵闻佛法,始发道心,道力不胜业力,须臾即退。若遇恶友,亲近恶缘,念念增长恶业。以是善退恶增,如是等人。云何可度?故吾曾分是形,随其根性,变百千亿身,示同其类。而化度之。

  地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女子。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。

  付嘱拥护之文。

  地藏,吾今日在天宫,殷殷勤勤,以天人众,付嘱于汝。因人天二道,是法器。人根机利,天结使薄,且六根具足。学道易,可以造就,堪修菩提。

  未来之世,若有天人,及善男女等。于佛福田种善根,于法福田种善根。乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微,只要少许善根,种在八识田中。汝须以道力,在在处处,拥护此人渐渐修行,增进无上菩提。切勿令其,退失善根,则幸甚矣!何以故,人身难得故。

  处胎经云“盲龟浮木孔,时时犹可值。人一失命根,亿劫复难。是海水深广大,三百三十六,一针投海中,求之尚可得;一失人身命,难得遇于是。”

  复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。

  将堕之文。

  复以拥护渐修之次。地藏啊!未来末法之世,若天若人,临命终时,随业受报。经云“假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受。”不一定今生造罪入恶道,久远劫前造罪,今日缘熟,亦受果报。或今世造业,临终受报。如是宿业、今业,落在恶趣,临堕之时,或至门首。未入地狱前,请用方便,而救拔之。

  是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。

  是诸众生,不论有罪无罪,若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典,一偈一句。是诸众生,既口念,其心就念。口念心念,心念才能口念。其心既有佛法种子,汝以神力,用异方便,而救拔之。于是人所,为现无边身。法身一现,地狱便空(因迷法身,故有地狱)。

  经云“法身流转六道,处处皆闻。法身一现,地狱即空”。承此佛法善根,及大土神力,遣令生天,受胜妙之乐。

  昔僧俊,诵晋译华严一偈“若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。”即空地狱,事载记传。

  尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。

  人天二道,是法器。可以修行悟道,故世尊说偈,将人天殷勤付嘱于地藏。以神通现身,以方便说法,而将护之。莫令堕在,三恶趣受苦啊。

  尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。

  允度出苦之文。

  尔时者,世尊在天宫付嘱之时,地藏菩萨体佛慈意,一口答应。允度六道众生,亦满自本愿。故云,唯愿世尊,不以未来众生为虑。

  如来灭度之后,未来末法世中,若有善男女等,只要他在佛法中生一念恭敬,种下善根,既有成佛种子,我必用百千种方法,度脱此人。于生死海中,速得解脱。

  所谓千里远行,始于初步;千念万念,不离初念。最初一念,即感地藏菩萨,度脱生死。

  何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。

  初念是成佛之因,何况闻诸善事,皆去奉行,修诸善念,增长最初一念善苗。只要善苗增长,则善法生而恶法灭。善法成熟豁然大悟,又加地藏护念,自然于无上道,永不退转。

  说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。

  大智文殊发起此经,我佛绝口赞扬。地藏功德难量。惟虚空藏菩萨,才能容纳,所谓无一法不归空如来藏故。所以最后,由虚空藏出来,请问持经福利。

  虚空藏菩萨经,此娑婆西,过八十恒河沙世界,有佛刹名一切香集依。其中众生,成就五浊,佛名胜华,敷藏如来。彼有菩萨,顶上有如意宝珠,无量释迦毗楞伽宝,而为围绕。此珠光明,蔽余光明,悉灭无余。其菩萨所有功德,唯除如来,余无及者。

  白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。

  如来为母说法,虚空藏即来随喜法会,故始终备闻如来,赞叹地藏之事。

  势力者,思益经云:我投足之处,震动三千大千世界,及魔宫殿。观经云:以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,故云势力。地藏菩萨,有大势力,能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者,菩萨即现大势力,空地狱而度之。地狱能空,何况鬼道、畜生道,而不空耶!能空三恶趣,令得人天乐,故云威神势力,不可思议。

  未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。

  未来世中,若有善男子、善女人,乃及一切天龙,闻此经典,而受持读诵者;及称地藏名,而念念不忘者,或瞻礼地藏像,而供养恭敬者;得几种福利。

  心是田主,得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼,得几何福?世尊略说。今未来众生,慕福而修因,也是度生方便之一,故云唯愿世尊,略而说之。

  佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。

  诸佛无我说法;菩萨无我而听。能所双忘,打成一片。是真听法。今云谛听谛听者,约俗谛而说。先以欲钩牵,后令入佛智。言受持此经,有如是等功德。令众生慕德而持经,免种种灾难,生种种善根。罪尽福圆,从世谛而入第一义谛,则众生成佛有望。故云吾当为汝分别说之。

  若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。

  先约人道获福。若善男子、善女人,见地藏形像,至诚恭敬,五体投地礼拜。及闻此经,乃至受持读诵,信力为受,念力为持。对本名读、背本名诵,日久有功,增长闻思修三慧。弥勒菩萨云“福不趣菩提,二能趣菩提。”指受持读诵之功也。

  香华饮食衣服珍宝,一切能舍,内除悭贪;一切供养,外敬菩萨。尽情赞叹,智慧由生。一瞻一礼,福德内长。如是善男女,即获利益。

  得二十八种利益。

  一者。天龙护念。

  诸天龙天,冥中护念。

  二者。善果日增。

  加修福慧,善果日增。

  三者。集圣上因。

  离相修善,积集圣因。

  四者。菩提不退。

  断惑见真,菩提不退。

  五者。衣食丰足。

  四事具足,为四圣种。

  六者。疾疫不临。

  四大调和,身安道隆。

  七者。离水火灾。

  三灾远离,不忧外患。

  八者。无盗贼厄。

  宿怨销除,无盗贼厄。

  九者。人见钦敬。

  温良恭让,人见钦敬。

  十者。神鬼助持。

  道高德重,神鬼助持。

  十一者。女转男身。

  刚正无私,女转男身。

  十二者。为王臣女。

  植众德本,为王臣女。

  十三者。端正相好。

  有慧端正。有福相好。

  十四者。多生天上。

  修福胜妙,多生天上。

  十五者。或为帝王。

  增修十善,或为帝王。

  十六者。宿智命通。

  前因不昧,离尘修道。

  十七者。有求皆从。

  随心所欲,而不踰矩。

  十八者。眷属欢乐。

  亲眷法眷,同心学道。

  十九者。诸横消灭。

  九横不侵,百灾屏除。

  二十者。业道永除。

  永不堕落,三恶道报。

  二十一者。去处尽通。

  得一向志,所往无碍。

  二十二者。夜梦安乐。

  夜梦吉祥,身心安乐。

  二十三者。先亡离苦。

  祖祢超升,离恶道苦。

  二十四者。宿福受生。

  非随业往,宿福受生。

  二十五者。诸圣赞叹。

  自利利人,诸圣赞叹。

  二十六者。聪明利根。

  随闻生解,颖悟敏捷。

  二十七者。饶慈愍心。

  大慈愍物,舍己为人。

  二十八者。毕竟成佛。

  功德回向,毕竟成佛。

  上来二十八种,是人道持经修行,所获福利。

  复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。

  复以人道得益之次。若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,而称念;礼地藏形,而恭敬。或闻地藏本愿事行,而称扬赞叹,瞻礼供养。得七种利益。

  一者。速超圣地。

  神有五通,持经修行,增进漏尽通。

  二者。恶业消灭。

  鬼神无始宿业,仗地藏力,一律消除。

  三者。诸佛护临。

  依此经修行,见同佛见,行同佛行,德同佛德,离佛不远,诸佛护念。

  四者。菩提不退。

  断惑见真,从真起修,菩提不退。

  五者。增长本力。

  修德有功,性德显露,增加真如,内薰之力。

  六者。宿命皆通。

  不遗本愿,以鬼神身,作护法事,方便度生。

  七者。毕竟成佛。

  拥护众生,不退初心,积功累德,毕竟成佛。

  尔时十方。一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹。地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。

  地藏是十地菩萨,十地功德圆满,便证菩提。由本愿故,不取正觉,所以地藏功德,与佛相齐。其度生,大威神力,是不可思议,唯佛乃能知之。余无与等,故云叹未曾有。

  是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

  佛说此经已,时帝释天王,是檀越,从始至终,在忉利天,闻佛宣说,所以忉利诸天,最为欢喜。知地藏菩萨,本愿利益人天。又广度三途,上生人天。则天人增多,何乐如之?是以忉利天众,雨无量天华,芬香馥郁;无量天衣,缤纷而下;无量珍珠璎珞,供养本师释迦牟尼佛,能说之教主,及地藏菩萨,能行之愿王。作如是供养已。一切在会大众,俱复瞻礼,教主及愿王。合掌一心恭敬而退。各还本处。护持此经。

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