四、省念承风接响

　　首山省念（９２６－９９３），俗姓狄，山东莱州人，少即出家，“为人简重，有情识，专修头陀行，诵《法华经》，丛林畏敬之，自以为念法华。”头陀，梵语dhuta之音译，去除尘垢烦恼意。头陀行，指为修炼身心，消除对世间的执著而自苦身心的种种艰苦之行。如避世独居、常行乞食、著弊衲衣、常坐不卧等等。欲得禅功证量，首先培养出离心，从凡尘俗爱纲中解脱出来。头陀行不特使省念道心坚固，而且一番磨练，培基固本，使其悟入宗乘、承绍宗统成为可能。而能古来流传最广的《法华经》的研习，更使其深入佛陀一乘法海，获得开悟所不可或缺的真实见地。不过六祖慧能曾云：“心迷《法华》转，心悟转《法华》，”，单纯诵《法华》，并不决定一个人必然有所悟入，心地未明，为《法华》所迷却也未可知，故省念之证量还有待勘验。

　　《古尊宿语录》对风穴勘辨首山事记载颇详：

　　一日风穴见师侍立次，乃垂涕告之曰：“不幸临济之道，互吾将坠于地矣！”师（首山）云：“观此一众，岂无人邪？”穴云：“虽敏者多，见性者少，”师云：“如某者如何？”穴云：“吾望子之久，犹恐耽著此经，不能放下，”师云：“此亦可事，愿闻其要。”

　　于是风穴上堂时，拈举释尊灵山会上拈花微笑一案让首山参，“世尊以青莲目顾视大众，迦叶正当与么时，且道说个什么？”结果首山一言未发，拂袖退堂而去。风穴赞叹道：“念法华（首山）会也！”

　　当时有可能传风穴法者还有真上座，在勘验首山次日，风穴又向真上座举同一公案，并问：“作么生是世尊不说说？”即如何理解世尊不说而说呢，真上座答：“鹁鸠树头鸣。”风穴又问首山：“汝作么生？”首山答：“动容扬古路，不堕悄然机。”结果首山得风们印可。真上座的回答看似对题，实则仍于音声处荐取，未若首山于“动容”处着眼，于唇吻处会，可能只闻声而忘心，于形色处会，总有迦叶会心一笑。

　　省念得风穴印可后，泯迹韬光，起初并不为人所知，后与游方僧楚和尚一声机辨，始名振四方。“远近学者承风而凑”，省念初住首山，后住宝安山广教禅院，晚年终老于宝应禅院。据载禅师能预知来事，于一年前即说出自己迁化时日。临终有偈曰：“白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后是全身。”

　　首山是临济嫡传，护持临济家法无疑是其分内之事。但临济家风亦有其精髓、骨胳、皮相、只有传其精髓，总能使临济正宗发扬光大。如果只是袭得其皮相，正不知误却天下多少人，遑论续法传灯。有僧问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师云：“少到崖前亲掌示。”我传的是祖祖相传的心法！若识得此心，则可与迦叶师兄分座，灵山一会，俨然未散；若不识此心，纵重生佛前，一样堕坑落堑。

　　德山棒、临济喝、丛林皆知临济于黄檗会下三顿棒打而开悟，因动辄断喝而驰名天下。但如何理解临济棒喝的真实意旨呢？棒、喝本身并不是禅，它们只是外在的形式，只有当真实的禅的精神意蕴“灌注”其间，它们总不是僵硬的形式，而成为活泼的禅的精神的表现形式，这时候“喝”总不是盲乱喝，而是有明确的指向怀，如临济所说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”如果不明就里，而去盲目模仿，把师家接引学人的方便，视作禅的精髓，则狮子啸天，翻成野犬吠影矣。

　　僧云：“忽遇狮子吼时如何？”师云：“一任野干鸣。”僧便喝，师云：“果然”，僧又喝，师云：“放你三十棒，”僧礼拜，师云：“这瞎汉。”

　　（首山）复云：“诸上座，不得妄喝乱喝，这里寻常问你道，宾则始终宾，主则始终主，宾无二宾，主无二主，若有二宾二主，即是两个瞎汉。”

　　是说居于主位的师家与居于宾位的学人，都要时刻意识到自己的定位，主就是主，宾就是宾，主说主话，宾说宾话，不可淆乱。若主宾位颠倒错乱，就说明瞎徒碰上盲师，永无开悟之日。这是针对当时丛林流弊有感而发的。许多学人拾得先师唾涕，就以具眼禅师自居，行棒行喝，时出惊人之言，看似通透，实则全无真实的意蕴。

　　首山复云：“诸上座，佛法无多子，只是你诸人自信不及。若也自信得去，千圣出头，来你面前，亦无下口处。”自信，即深信我心即佛，本自具足，无有欠缺，深信自性自度，不假外求。如果自信得及，不向外驰求，而惟以了办本分事为务，则即使释迦现前，也可与他三十棒！

　　首山奉劝学人切实用功，真参实悟，不可于机缘语句中炫奇门胜。其《送某化主颂》云：“廓然无事少人闻，任意纵横勿计程。步步登高看前路，莫教失脚堕深坑。”让人于向上一途勇猛精进，莫错用功。其《偶作三颂》也表达出同样的旨趣：

　　我有一机，不假修持。若人问著，便唤沙弥。

　　我有一著，不自栖泊。若人更问，劈口便著。

　　我有一宗，勿示西东，若人拟议，别唤王公。

　　其第一机，相当于临济的“第一句”，超言绝相，不假修持，实际上指真如之体用。此真如之体，惟证乃知，不容拟议，不涉言句。真若有人问起，正说明其功行未充，所以唤作沙弥可也。僧问：“如何是真如体？”师云：“遍乾坤”，即此真如是无限的、绝对的、超时空的存在，而人类的思维则是有限的、相对的。以有限逐无限，自有根本障碍。其第二著，相当于临济“第二句”，物外纵横，不自栖泊，相当于真如之相，此亦不可落唇吻，开口便错，有言即易著相，失其本来。其第三宗，相当于临济“第三句”，方便善巧，随机说法，以有言示无言，相当于真如之用。此用是全体大用，非识得心体，洞明心地者不能发。故此宗之种种言句、种种作为，皆师法而非禅法，于此得启悟可，视其为根本则不可。故首山宁愿将禅师的机锋作略，皆视为一声败关、一堆无义味语。问：“德山棒、临济喝，未审明得什么边事？”师云：“你试道看”，僧便喝。师云：“瞎”，僧又喝。师云：“这瞎汉，只管乱喝作什么！”对临济喝，首山让学人多于“一喝不作一喝用”处会取，莫辜负临济一片苦心。还有僧问：“灵丹一粒。点铁成金。至理一言，转凡成圣，如何是至理一言？”师云：“更举一遍。”僧云：“当么则退身三步。”师云：“笑破大众口。”首山是不承认有这样的“至理一言”的。

　　值得注意的是，首山以代别的形式来表达自己的禅学见地，开临济宗新的接人风格。其实这种就同一问题，在前人已有回答之后，再虽出心裁的人出新的回答的方式。在首山之前已很流行。如“如何是佛？”、“如何是祖师西来意？”、“万法归一、一归何处？”等等，都是学人屡屡问起的问题。而“庭前柏树子”（赵州），“佛是幻化身，祖是老比丘”（临济）等回答更是人皆共知。首山的代别，是就前人的公案，再加引申发挥，以发明公案未尽之意。“代别”是“代语”和“别语”的合称。所谓代语，指前人所答不合意旨，代答一语；而别语，是指公案中原有答语，作者另加一句别有含义的话。如对临济四宾主句，风穴皆有回答。而首山则再出别语。

　　僧云：“如何是宾中宾？”穴云：“攒眉看白云。”师别云：“去来长自在，不与白云齐。”问：“如何是宾中主？”穴云：“入市双瞳瞽，”师别云：“高声唱绕街行。”问：“如何是主中宾？”穴云：“回銮两耀断。”师别云：“定国安邦贺太平。”问：“如何是主中主？”穴云：“磨砻三尺剑，待斩不平人。”师别云：“收番猛将，雨草不留。”

　　另外，对临济“四用”、“四料简”及“云门三句”也各有别语。这些别语的出现是必然的，主要原因不在于前人的回答尚有发挥的确良余地，而在于禅师接引学人的问答，其生命力就在于回答的新奇独特。学人所问不外乎那么几类，如果重复前人的回答，不能给学人以新的刺激，就难以起到机锋转语惊醒学人的功用。至于这些代别是否比原有的答话更为对题，要具体分析，发明心地，示露本分者固然有之，而炫奇门胜，口头滑利者亦不在少数。如上引首山对四宾主的回答，据临济的回答观之，皆不高明，其“去来长自在，不与白云齐”对“主中主”似更恰当，而“收番猛将，寸草不留”又似乎是描摹“宾中主”的情景。

　　便无论如何，“代别”之作为一种文体，对后世有不小的影响，在临刘宗内部，首山开风气之先，后世临济宗人纷纷起而效尤。其弟子汾阳善昭更是将“代别”作为阐发其禅思、禅风的主要方式，从而使这种文体更趋成熟和完备。而在文苑，明清特别盛行的批点，一经批点，让古人著作代自己立言，即变“我注六经”为“六经注我”，实际上就是这种代别的发展。