光林

　　闾丘胤师礼寒山子之谜

　　唐玄宗先天元年（公元７１２年）的时候，有位台州刺史闾丘胤，到达台州州治临海县后，安顿好眷属，众官接风罢，便带着随从，匆匆地往天台县国清寺，寻访寒山子去了。

　　他为何如此匆忙？因为离开京城长安就任时，遇到国清寺高僧——丰干禅师说：国朝将从太平转向战乱，国势由盛变衰，只有佛能解救人间之苦难。天台有活菩萨出世，这就是‘文殊师利’化身的寒山子，你不可错过这个机缘。并送给他一些寒山子的诗偈。所以他刚到任便一心参拜寒山子。（《宋高僧传·卷十九》）

　　他在马背上吟诵着寒山诗：

　　吾心似秋月，碧潭清皎洁。

　　无物堪比伦，教我如何说。（见《全唐诗卷八?六》）

　　他念着如此美好绝伦的诗，不觉催动马蹄更急，直奔国清寺去。

　　住持和尚听说台州刺史光临国清寺，立刻率领全寺僧众直到山门迎接。行礼参拜后，闾丘胤询问寒山子的下落，但众人都说不清楚。说他是个无爷无娘、无名无姓的人。只知他：好居“寒岩”，喜吟诗偈而已。直到现在，所有史书都没有他的身世记载。从他的所作诗偈看出：似乎是隋代遗民，唐代的高僧，出生在咸阳富家书香门第中。后来家道中落，想借助科举又无缘入“招贤阁”。便越秦岭，下江汉，到天台山胜地。暮年出家于国清寺，独修于离寺七十多里外的“寒岩”幽窟，以吟诗五百首以自明。

　　闾丘胤不相信，就到每座殿堂，每个禅房去寻访，结果踪影全无，失望地走回方丈室时，正好经过寺中灶房，只听里面有人吟诗，不觉停步细听，诗曰：

　　自从出家后，渐得养生趣。

　　伸缩四肢全，勤听六根具。

　　褐衣随冬春，粝食供朝暮。

　　今日恳恳修，愿与佛相遇。《寒山诗集·五古》

　　闾丘胤听罢，诗意高洁，知有高僧在内，说不定寒山子就在其中，便在灶房门外恭问道：里面的师傅，谁是寒山子师父？

　　只见两个目光炯炯有神的僧人发出一阵爽朗的笑声，其中有个眉毛修长，脸庞笑得象盛开荷花样的和尚。先站起来向闾丘胤合掌行礼道：使君远道而来，失迎失迎！

　　闾丘胤再三询问他们俩的法号，那个笑容可掬的和尚缓缓地回答：“贫僧叫拾得”。闾丘胤转向另一僧问，站在拾得身后的老僧，一对浓眉下长着柳叶眼，声如雷鸣地说：“丰干为何如此饶舌，惹得使君劳神。”（《宋高僧传·卷十九》）

　　说罢，离开灶房，头也不回地跑下山去。闾丘胤急得在后面高喊：“师父留步，师父留步！”

　　寒山子听见闾丘胤叫他，更加跑得飞快了。转眼不见踪影。

　　寒山子隐居岩缝之谜

　　闾丘胤见寒山子远去，急得无可奈何。身边的随从见状，跳上马背，飞驰尾追。但是山路坎坷，那能追得上他，只有在后面叫喊而已。跑了很长一段时间后，已到寒岩，只见寒山径直由岩缝进去了。骑众催马猛追，临近岩缝时突然一声巨响，白光闪耀周围，岩缝闭合如壁。但奔马已到壁前，掀起前蹄直撞过去，随从收缰不住，纷纷落下鞍来，跌在草地上都呆了。

　　闾丘胤随后也赶到，随从诉说刚才经过情景，当清点马匹时，五马已不见，可岩壁上留有五马形迹，大家到岩壁前定睛细看，只见最先的第一匹马三蹄已入岩肚，只有一只后蹄留形壁上；第二匹马头和颈已入岩肚，其余部分留形壁上；第三匹马只进去了一个头，第四匹马翘首直冲状，第五匹马回首欲止状，但都来不及了，撞上了岩壁，留下了活龙活现的图形。这就是寒岩壁上“五马隐”的古迹。闾丘胤看毕，叹息不已，自知与高僧无缘，俗人不可强求了。离开时口占一联道：“寒山无踪迹，五马隐青山。”

　　忽然，在寂静的岩石内，发出嗡嗡的人语声，闾丘胤怕自己的耳朵听得不真切，问幕僚皆言如此。细听似有诗吟道：

　　重岩我卜居，鸟道绝人迹。

　　庭际何所有，白云抱幽石。

　　住兹凡几年，屡见春冬易。

　　寄语钟鼎家，虚名空何益。

　　闾丘胤听罢赶紧录下其文，并向岩壁行了大礼，心中怏怏而别。回到国清寺，又广搜寒山诗，寺僧道翘收录特多，闾使君奖之。他把诗篇编成专集，以示纪念。从此，寒山大名才为世间所知，其诗偈也广为流传。

　　封桥偶遇寒山之谜

　　闾丘胤未能见到寒山指教，心中总日夜牵挂，对寒山的行为“弗可恒度推之”（《宋高僧传·卷十九》），尤感敬慕，他并不灰心，反而对寒山乃文殊菩萨化身的说法坚信不疑。菩萨么！心诚乃能拜谒。

　　几年之后，闾丘胤因有公务经过苏州，官船引到苏州城外封桥镇时，船家需要停舶，购买生活用品，补充食物。

　　这封桥镇是大运河来往的门户，这里水域开阔，是千百艘船只停舶的好港湾，远山绵延，近处平原一片，村落星罗棋布，是富饶的鱼米之乡。封桥镇集市繁荣，有水上城垣可守，是入苏州城的关口。

　　因为停船，闾丘胤便上镇街走一走。一路上人群熙攘，鱼米虾货满街。突然，他看到路边有个卖草鞋的老人，衣衫褴褛，头发蓬松，但面相好熟。再细看，不觉五体投地，叫一声：“师父在上，弟子闾丘胤顶礼了！您老远在这儿？”那老人说一声：“使君看错了，谁是你的师父？”话未说完，拔腿就跑，草鞋也不要了，当闾丘胤叩头起来，不见了师父，慌忙举足直追，遥望前方那师父已过封桥，消失在通往狮子山的道中。

　　闾丘胤这次不再错过这个机缘，三步并作二步，尾追不舍。气急喘喘地赶到滨河的有座庙宇，名叫妙利普明塔院，遍寻又不见师父，向寺僧打听有关情况，但大家回答却是不甚了了。寺僧说：那位卖草鞋的老人住东庙里廓下，至于他的来历，无人知道。由于庙小无力供膳，他便自织草鞋卖钱度日修行，我们也从来不过问他。闾丘胤告诉寺僧，此是文殊菩萨化身，不可轻慢；又与苏州刺史叙情，争取官府典助，苏州刺史也久闻寒山高名，加上四众信徒的结缘，将原来已经破落的塔院修整一新，光彩夺目。此庙始建于梁朝天监年（公元５０２～５１９年），到了唐玄宗开元年间（公元７１３～７４１年），大家出于对文殊菩萨的崇拜，出于闾丘胤对寒山大师的敬仰，出于苏州官府的支持，慕迎寒山拾得两大师主持寺务，从此香火鼎盛，延续千余年。

　　张继愁思之谜

　　关于张继的身世，后人也很少知道，只知道他写了一首好诗《枫桥夜泊》，影响千古，使原来叫封桥地名的，也改为枫桥了。

　　月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　这一千古流传的诗，使寒山寺更为蜚声中外的胜地了。

　　然而细察张继愁思什么？这可能又是一个谜了。看他诗境中的空旷寥寂，萧瑟深秋，听到几声钟声，辗转失眠，完全浸沉在愁思中，无限神伤。后人读诗后理解纷纷：有人说他是客愁，有人说枫桥对面的远山叫“愁眠山”。有人说是诗兴愁。其实从历史背景看，张继之愁未必如此。

　　张继身世后人不详，只知道他是天宝十二年（公元７５３年）进士，恰是唐朝大动荡的安史之乱的前夕（公元７５５～７６３年），而此诗很可能作于他赴洪州就任盐铁判官时路经苏州所作。我们还可以读一下他另一首同时作的诗《阊门即事》，即可明白《枫桥夜泊》诗的愁情了。

　　耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。

　　试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟？

　　安史之乱波及河北、河南、陕西、山西等省，周边诸省也都勤王，老百姓拉去当兵，大片田地长满青草，他的愁思就是战乱不已，人民痛苦不堪。他家在襄樊，离战场也很近，远宦于江南，怎能不思念？

　　寒山钟声之谜

　　说到张继诗：“夜半钟声到客船”，又引出人们的许多谜。除掉半夜是否有寺钟敲打声之争外，寒山寺的碑廊里晚清康有为写了一首诗：

　　钟声已渡海之东，冷尽寒山古寺风。

　　忽使丰干又饶舌，化人再到不空空。

　　这首诗说，张继诗中所说钟声已冷寂寒山了，古钟已流向东海日本，丰干再饶舌也听不到夜半钟声了。使后人读张继诗不觉引起遗憾。那么，寒山钟声何时才冷寂了呢？这又是一个谜。

　　明代洪武年间（公元１３６８～１３９８年）苏州本地有位诗人高启（１３３６～１３７４年）那时他还不绝地听到寒山寺的钟声。其诗云：

　　画桥二百映江城，诗里枫桥独有名。

　　几度经过忆张继，月落乌啼有钟声。

　　高启官至明代户部左侍郎，又是本地人，熟悉人文胜地，那时古钟尚在确实不可稍疑，那么何时古钟才失？这确实至今尚是个不解之谜。

　　千年寒山寺历经沧桑，兴废频繁。据说到了嘉靖年间（公元１５２２～１５６６年）这时寺钟已换，重仿古钟型制铸了一口铁钟，兴建钟楼悬挂其中。铜钟换成铁钟，半夜再无古寺风了。中国古代冶炼技术已达非常高超水平，薄壁青铜钟，声传数里之遥，洪亮清脆。青铜是铜和锡的合金，其熔点还比纯铜低，容易造型，我国青铜古代大量应用于餐具、乐器、兵器、装饰等物。

　　公元一九零六年，日本小林诚义等一批工匠铸造一对仿古青铜奶头姐妹钟，钟上铸有铭文述其情由。这对姐妹钟，一口挂在日本“馆山寺”，一口挂在寒山寺大雄宝殿内右侧。

　　那么康有为为何诗说“钟声已渡海之东”呢？居寒山寺附近居民祖宗代代相告；古钟在一天夜里被一艘日籍船偷运而去。这也可信！自从中国沦为半殖民地后，如佛教宝库——敦煌石窟的写经书，１９１１年日人涌入甘肃盗走六百余卷。

　　寒山再现之谜

　　寒山至今是否离开了我们？没有，没有离开我们。《宋高僧传·卷十一》记载说：约在一百年后唐宪宗元和初年（公元８０６年），大沩山灵?禅师（公元７７７～８５４年）在前往天台山的途中遇寒山子点化说：“千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。”果然有一天，灵?因为到“泐潭谒大智师，顿了祖意”而成了教化一方的沩仰宗的开山祖师。又南宋住山的普济禅师所著《五灯会元·卷三》中记载说：赵州观音院的从谂禅师（公元７７８－８９７年）早年朝礼天台山时，也曾与寒山子路次相遇，他依然是那样狂放，竟然指着山坡上的牛迹对从谂禅师说：“此是五百罗汉游山！”

　　有人从天台县国清寺西七十多里的寒岩归来，传说在夜深人静时，寒岩内仍有诵经吟诗之声。

　　他作诗说：“粤自居寒山，曾经几万载。”《五古·一百三十》，的确，他没有圆寂，他还要作诗，五百首仅仅是他诗作的开始。不但他自作，还希望后来禅者替他续作。他说：

　　寄语诸仁者，复以何为怀！

　　达道见自性，自性即如来。

　　天真元具足，修证转差回。

　　弃本却逐末，只守一场呆。