佛慈

　　禅门之悟，谓彻见本来，有人谓大悟多少次，小悟多少次。有人说悟就一次。下面摘抄雍正一段自己参悟的话并加以分析。或对读者同修有所禅益，有所启发。

　　“朕少年时善阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案总以解路推求……圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图喇嘛，是真再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏、蒙古、中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟此事。壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一，随喜同坐两日，共五枝香，即洞达本来，方知唯此一事实之理。然自知未造究竟，……叩问章嘉，乃曰：‘若王所见，如针破窗纸，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎！佛法无边，当勉进步 ，朕闻斯语，深洽朕意。二月中，复结制于集云堂，着力参求，十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理，乃复问证章嘉。章嘉国师云：‘王今见处，虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进’云云。……朕谛信章嘉之垂示，而不然性言之妄可。乃勤提撕，恰至明年癸已之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽蹋末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生，诣章嘉处谢礼。国师望见，即曰：‘王得大自在矣。’朕进问更有事也无？国师乃笑展手云：‘更有何事耶？’复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳’。此朕平生参究因缘，章嘉呼土克图国师喇嘛实为朕证明恩师也。”

　　从雍正上面的这段话不难看出，前两次悟，不能算是悟，第三次才算是悟，（可是现在有些人，在第一次时便盲目印证）然则此悟也只能算是解悟，尚不能说是证悟。即使在解悟上也有两种。一种人慧力大，虽然解悟了，但只是干慧，习气烦恼依旧，一点都转不得，直至再进一步，到证悟了，那时方可说烦恼即菩提，三毒为三净戒，也就是六祖所说：“转八识成四智，束三身为一身”。另一种人，平时打坐诵经，定力大，一旦解悟，则一切现成，更不少欠，而如雍正之悟实是解悟，故章嘉喇嘛用手挥云：“不过尚有恁么之理”。

　　那么宗门之悟便是指彻底的证悟而言，只有到此时你才有自由分，向上则为无修之修了，穿衣吃饭，搬柴运水，皆为妙道，你念佛也好，修密也好，便是所谓的一切法皆是佛法。不过宗门的这个悟，你必须苦苦参究，方能洞达本来。洞达本来了，才知自己还是自己，从未欠少，故有人在悟后叹曰：这几十年功夫是白用了，其实你要不用这个功夫，那决不会认识自家的，如石头答青原句：未到曹溪去时并无欠少，问：即不欠少，到曹溪去干什么？答：不到曹溪又怎么能知不欠少呢？这才是到家人之语，且如德山号 曰周金刚，这三心不可得乃《金刚经》名句，及至老婆婆问点哪个心，便屎尿都放不出，何况答话？又如文益常说三界唯心，万法唯识，及至问到安片石在心干嘛，便哑口无言。……如这等干慧便为禅门不许，到后来龙潭吹熄了灯，德山便一棒打凡打圣，无有能近傍者。法眼更是开五宗之一，如此方名为参禅。要言之，宗下所谓的悟乃彻悟本来的这一悟，因这一彻悟后，便不再退转，一切法皆是佛法了，故祖师们你说悟便打你悟，不悟便打你不悟，非悟非不悟便打你非悟非不悟，见佛杀佛，见祖杀祖，老婆心切，为的是让学人得彻悟也！