陈士强

　　《梵网经》是南传巴利文《长部》(又称《长部经典》的第一部经典，它的汉译本问世于1944年，由江炼百根据日译本转译，沙门芝峰校证。通行本有：近代《普慧大藏经》本、台湾新文丰出版公司1987年6月版等。

　　本经主要记述佛在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对大比丘五百人说的僧人的各种戒行，以及外道(指佛教以外的宗派和学说)六十二种见解。经名中的“梵网”，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的一切见解一网打尽。内容大致相当于姚秦佛陀耶舍译《长阿含经》卷十四《梵动经》(“梵动”系“梵网”的误译)，孙吴支谦译《梵网六十二见经》一卷。

　　全经分为三品(根据篇幅的长短大致等分，不是根据所述内容的主题或相对独立完整的章节而作区分)。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛说本经的背景和原委(即说经缘起)，以及沙门瞿昙(指佛教僧人，相对“沙门婆罗门”即婆罗门种姓出身的修行者而言)的各种戒行。《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛所说的外道“六十二见”。

　　经中说，有一次，佛和大比丘五百人，行走在王舍城至那烂陀的大道上。有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施也行走在这条道上。路上，须卑以种种言语，毁谤佛法僧，而梵施又以种种事例，赞扬佛法僧。师徒俩人争论不休，跟在佛陀一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下住宿。须卑和他的弟子梵施也同住在那里，俩人继续争论。次日清晨，比丘们集坐在讲堂里，议论这件事。佛知道后，对众人说：“余人谤我、谤法、僧者，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。”(《长部经典》第1页，台湾新文丰出版公司1987年6月版，以下只注页码)反之，“余人赞我、赞法、僧者，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”(第2页)因为无论是对其他人毁谤佛法僧的言论表示痛心，还是对赞扬佛法僧的言论表示欢喜，都会造成思想上的障碍(“当成障碍”)，不利于修行。但对毁谤或赞扬的话，又“不可不辨别”，“不可不审定”，要知道前者“非属事实”，而后者“斯属事实”。“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细，惟以卑近，惟以戒行。”(同上)一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛介绍了一般人(“凡夫”)赞叹的佛教的小戒、中戒和大戒(《长阿含经·梵动经》和《梵网六十二经》均没有小、中、大戒之分，唯本经有之)。其中，小戒采用“沙门瞿昙”应当如何行事的正面论述的方式阐述，中戒和大戒均采用“沙门婆罗门”有何等行事，而“沙门瞿昙，无如此事”的对比法阐述。

　　(一)小戒。

　　相当于五戒、十戒等。有：舍杀离杀；舍离不与取；舍离YIN欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语；“沙门瞿昙，不采种子，不伐树木。(日中)一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不著华?，不涂香料，不事装饰，不(坐)高床、大床。不蓄金银。沙门瞿昙，不受生谷，不受生肉，不受妇女少女，不受仆婢奴隶，不受牝牡山羊，不受鸡豚，不受象牛及牝牡马，不受耕田荒地，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤升及尺欺诳世人。贿赂谲诈，虚伪邪行，舍离不为。伤害、杀戮、捕缚、劫夺、窃盗、强盗、舍离不为。”(第2页至第3页)

　　(二)中戒。

　　由小戒中所述“不采种子，不伐树木。(日中)一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不著华?，不涂香料，不事装饰，不(坐)高床、大床”一段的具体化论述以及谈论方面的禁忌事项等组成。如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。若谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华?，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土，谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门瞿昙，一无此事。”(第4页)这里列举的种种不加谈论的事项，如用一句话来概括，那就是：不谈世事，专心修行。

　　(三)大戒。

　　由沙门瞿昙不得占卜诵咒等方面的禁忌事项组成。如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮、火护摩、灼护摩、谷护摩、粉护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、支节明、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防弓矢咒、解兽声明等，以此等明，邪命自活。沙门瞿昙，一无此事。”(第5页)

　　本经为记述古代印度思想界状况的重要资料。所记的外道“六十二见”，指的是围绕“我”(生命体的主宰)和“世界”(又译“世间”)而展开的六十二种见解。其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种：

　　依过去世而起的见解是：

　　(一)常住论。“说我及世界常住。”(第6页)下分四种：

　　(1)忆念过去世“一生及至多百千生等等”而起此见。

　　(2)忆念过去世“一成坏(成劫和坏劫)、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏等等”而起此见。

　　(3)忆念过去世“十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏等等”而起此见。

　　(4)通过“推论”、“审察”而起此见。

　　(二)亦常住无常论。又译“半常半无常论”、“有常无常论”。说我及世界一分常住，一分无常。”(第8页)下分四种：

　　(1)以“一切创造主”梵天为“常”，从梵天化生的众生为“无常”。

　　(2)以“戏忘天”(北传《梵网六十二见经》译作“几陀波屠天”)以外的诸天为“常”，从“戏忘天”死后转生的众生为“无常”。

　　(3)以“意愤天”(《梵网六十二见经》译作“散陀天”)以外的诸天为“常”，从“意愤天”死后转生的众生为“无常”。

　　(4)以眼、耳、鼻、舌、身中的“我”为“无常”，心、意、识中的“我”为“常”(通过推论，审察而起此见)。

　　(三)有边无边论。“说世界有边无边。”(第11页)下分四种：

　　(1)世界有边(“此世界周围有边”)。

　　(2)世界无边(“此世界周围完全无垠无边”)。

　　(3)世界有边亦无边(“上下有边，横侧无边”)。

　　(4)世界非有边非无边(通过推论、审察而起此见)。

　　(四)诡辩论。又译“异问异答论”。“每答所问，支离灭裂，入于诡辩。”(第13页)下分四种：

　　(1)因确实不知道，恐怕答错，堕为“妄语”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。

　　(2)因确实不知道，恐怕答错，堕为“取著”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。

　　(3)因确实不知道，恐怕答错，遭至“诘难”，而对善恶问题不作肯定或否定的答复。

　　(4)因“暗钝愚冥”，对“他世”、“化生之有情”、“善恶业之异熟果”的“有”、“无”、“亦有亦无”、“亦非有亦非无”，以及“真人”(一译“如来”)死后的“存”、“不存”、“亦存在亦不存在”、“亦非存在亦非不存在”等问题一无所知而不置可否。

　　(五)无因论。“说我及世界无因而生。”(第15页)下分二种：

　　(1)从无想有情天死后转生的众生起此见。

　　(2)通过推论、审察而起此见。

　　依未来世而起的见解是：

　　(一)死后有想论。“说死后我有想。”(第16页)下分十六种：

　　(1)死后“有想有色”。

　　(2)死后“有想无色”。

　　(3)死后“有想亦有色

　　亦无色”。

　　(4)死后“有想非有色

　　非无色”。

　　(5)死后“有想有边”。

　　(6)死后“有想无边”。

　　(7)死后“有想亦有边

　　亦无边”。

　　(8)死后“有想非有边

　　非无边”。

　　(9)死后“有想一想”。

　　(10)死后“有想若干想”。

　　(11)死后“有想少想”。

　　(12)死后“有想无量想”。

　　(13)死后“有想一向有乐”。

　　(14)死后“有想一向有苦”。

　　(15)死后“有想一向有乐有苦”。

　　(16)死后“有想一向不苦不乐”。

　　(二)死后无想论。“说死后我无想”。(第17页)下分八种：

　　(1)死后“无想有色”。

　　(2)死后“无想无色”。

　　(3)死后“无想亦有色亦无色”。

　　(4)死后“无想非有色非无色”。

　　(5)死后“无想有边”。

　　(6)死后“无想无边”。

　　(7)死后“无想亦有边亦无边”。

　　(8)死后“无想非有边非无边”。

　　(三)死后非有想非无想论。“说死后我非想非无想”。(第18页)下分八种：

　　(1)死后“非有想非无想有色”。

　　(2)死后“非有想非无想无色”。

　　(3)死后“非有想非无想亦有色

　　亦无色”。

　　(4)死后“非有想非无想非有色非无色”。

　　(5)死后“非有想非无想有边”。

　　(6)死后“非有想非无想无边”。

　　(7)死后“非有想非无想亦有边亦无边”。

　　(8)死后“非有想非无想非有边非无边”。

　　(四)断灭论。“于现有生存有情，而说断灭消失死灭。”(同上)下分七种：

　　(1)以“我”为欲界“四大”(地、水、火、风)所成而起此见。

　　(2)以“我”为欲界天之属而起此见。

　　(3)以“我”为“意”所在(指色界天)而起此见。

　　(4)以“我”为无色界的“空无边处”而起此见。

　　(5)以“我”为无色界的“识无边处”而起此见。

　　(6)以“我”为无色界的“无所有处”而起此见。

　　(7)以“我”为无色界的“非想非非想处”而起此见。

　　(五)最上现在涅盘论。“于现有生存有情，而说最上现在涅盘。”(第20页)下分五种：

　　(1)以“我”处于“五欲自恣”时，为最上现在涅?。

　　(2)以“我”入于“初禅”(“离诸欲，离不善法，有寻有伺，离生喜乐”，此中的“有寻有伺”又译“有觉有观”)时，为最上现在涅盘。

　　(3)以“我”入于“二禅”(“灭其寻伺，内心静安，心得一境相。无寻无伺，定生喜乐”)时，为最上现在涅盘。

　　(4)以“入于“三禅”(“除喜住舍，正念正智，自知身乐”)时，为最上现在涅盘。

　　(5)以“我”入于“四禅”(“舍离苦乐，灭前忧喜，不苦不乐，舍念清净”)时，为最上现在涅盘。

　　经中认为，“六十二见”均为“浮说”、“偏见”，究其根源，都是“以触为缘”产生的。故经末又说由触、受、爱、取、有、生、老死等组成的“七因缘”：“此触以受为缘起爱，缘爱起取，缘取起有，缘有起生，缘生起老死忧悲苦恼闷。诸比丘，故若比丘如实了知六触处集、灭、味、过患、出离者，则知较所有最为殊胜。”(第24页)也就是说“触”产生“受”、“受”产生“爱”，“爱”产生“取”，“取”产生“有”，“有”产生“生”，“生”产生“老死”等一切苦恼。只有了解了六根感知外境的作用(“触”)的“过患”和“出离”方法，才是超出“六十二见”的“最为殊胜”的见解。

　　本经认为，凡夫因佛有琐细的戒行赞叹如来，而贤者则因佛有洞察外道“六十二见”的能力赞叹如来。因此，在叙述佛教戒行时说：“凡夫赞叹如来之言，惟以琐细、卑近、戒行者。”(第6页)而在叙述如来(指佛)了知外道“六十二见”时，则说：“如是诸法，是如来自知自证而说，甚深难见难知，寂静美妙，远超寻思之境，至精至微，惟贤者所能解。诸人赞如来，惟以此法，如实赞叹，得正语赞叹。”(第8页)这给人一种印象：似乎佛将破斥外道“六十二见”看得比守持戒行更重要。其实，这只是从思维的层次有浅深之别而言的，因为戒行是行为操守，它是可以直接观察到的外表的东西，比较容易了解；而“六十二见”则为观念玄理，它必须借助于抽象的内在的思辩，才能分辨了解。因此，并不能说戒行不及破斥“六十二见”重要。相反，《长部》中的《沙门果经》、《阿摩昼经》都重申了本经所说的戒行，大致相同的文字在不同的经典中反复出现，这种现象足以说明：在原始佛教教理史上，戒法始终具有不可动摇的重要地位。

　　陈士强复旦大学出版社编审（《丛林》杂志）