(三)「避世」的目的——建设以离开世界(美化人生〔提升人品〕以达理想社会〔建设人间净土〕)

　　关于批评佛教只「适合未来世界」一说，法师在民国四十六年(1957)〈理想的社会与美化的人生〉一文，对同一个世界的两种对立态度——「离开」、「建设」，归为两个不同的层次——「目的」与「方法」：

　　世间浅见人士，都……因为学佛的最后目的是在超脱三界，离开这个世界，而不是来努力于这个世界的建设。事实上，离开这个世界是学佛的目的，建设这个世界才是学佛的手段。45

　　以修行的立场讲「离开这个世界」是「学佛的目的」，而「建设这个世界」是「离开」的方法。法师善巧地让问题各得其所，自然消泯。至于「建设这个世界」的内容，则是「诸恶莫作」、「众善奉行」：

　　佛教的教化，是使得人人各安本分，不但「诸恶莫作」，而且「众善奉行」，凡是有害于一切众生的事情，佛教徒不会去做，凡是有益于大众福利的，佛教徒则「从善如流」。46

　　法师以消极于「诸恶莫作」，积极地以「众善奉行」入世，避开否定批评者「消极」、「积极」互为不容的认知。如此一来，转化、活化了这种尖锐、对立的的思维，而使成为能用且又合理的佛法，这正可说是圣严法师特有的风格，不同于二位大师思想性的特质。

　　这篇文章并以要实现「佛国净土」，就应先「美化人生」来论说。美化人生的方法就是透过「三学」：

　　人生如何才可美化起来?……讲到超现实的美化，那就不能不去仰求于宗教的信仰，和宗教的实践了。尤其是佛教，……我们应该从最基本的地方做起，那就是「五戒」、「十善」，由戒生定，由定发慧，如果「戒、定、慧」三学具足，那就是了生脱死的机缘成熟，也就是真常妙有，美化人生的境界。47

　　法师这时期用「美化人生」「五戒、十善、三学、真常妙有」的精神意涵，实与民国七十九年(1990)以「提升人的品质」入手而讲的〈法鼓山四众佛子共勉语〉相应：

　　信佛学法敬僧，三宝万世明灯。

　　提升人的品质，建设人间净土。

　　知恩报恩为先，利人便是利己。

　　尽心尽力第一，不争你我多少。

　　慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。

　　忙人时间最多，勤劳健康最好。

　　为了广种福田，那怕任怨任劳。

　　布施的人有福，行善的人快乐，

　　时时心有法喜，念念不离禅悦。

　　处处观音菩萨，声声阿弥陀佛。48

　　这一方便记忆、持诵的偈颂，内容有「三宝」、「利他」、「三学」、「六度」、「净土」等之修学与心行。诵文中呈现了法师最具个人特质的风格——生活化的宗教家。入俗、在俗、用俗而脱俗，一脱佛学专家用语，使上至知识分子下至贩夫走卒，不管学、不学佛，要、不要求生他方净土，在日常中多少都能使用「佛法」。

　　所以民国四十六年(1957)〈理想的社会与美化的人生〉一文里的「美化人生」，其实就是「提升人的品质」理念的另一说法。以「美化人生」为基础，建设「人间净土」为过程，直到一切有情轮回止息，才算是究竟，才算「美化人生」的理想，「佛国净土」的目的：

　　上面说过，我们的世界，个个信佛，人人学佛，便是大同世界的超然化，便是「佛国净土」的实现化，可见美化人生是佛国净土的基础，佛国净土是美化人生的表现。……上面说过，大同世界或是「人间净土」，是佛国境界的一个过程，也是美化人生的一种表现。然而过程不是终点，表现也不是究竟，超出三界火宅，摆脱六道轮回，才算是佛国净土的目的，才算是美化人生的理想。49那就是弥陀净土之类的佛国净土。50

　　因此「人间净土」是「过程不是终点，表现也不是究竟」。

　　所以此文之意涵同于前文建设「人间净土」是方法、手段；「他方国土」才是目地之说。难怪民国七十九年(1990)的<法鼓山四众佛子共勉语〉中，法师以「处处观音菩萨，声声阿弥陀佛」作结语。换句话说，就是以「佛国净土」为目的，而每个人信佛、学佛，就是「建设人间净土」。

　　(四)原始佛教苦观的真义——抛弃所有乃至可能的痛苦(人间净土的实现)

　　法师在民国四十七年(1990)<从人生的痛苦到人性的升华——苦的人生观——>一文，更就人类历史的发展，说明佛讲「苦谛」的目的是「人间净土」的实现。

　　由于「人类无不因为痛苦的刺激，促成了智慧的果实」，所以佛教「『以苦来概括人生和人类的历史』，并不是『悲观失意者的论调』，『要摆脱生死轮回的苦海』，也不是『厌世逃遁者的宗旨』」，而是「佛陀明白人类乃至一切众生的惰性，以及了解人类的社会，不到『人间净土』的实现，绝不会有永久的快乐或绝对的快乐；个人不到超出三界的境界，也不会脱离痛苦的感受。」51因此，佛以苦的观念来策励社会，希望社会从痛苦中不断地奋斗，直到抛弃了所有乃至可能的痛苦时为止——那是「人间净土」的实现(超越的大同世界)；他以苦的理由来警惕人类乃至所有的众生，希望我们由生老病死，死生老病，生死死生中渐渐磨炼，慢慢升华，直到了生脱死为止——那是超出三界(欲界、色界、无色界)52。

　　文中法师以「人类无不因为痛苦的刺激，促成了智慧的果实」，来解说人类文明发展历史，而论说佛陀讲「苦谛」的真义是要策励「人类、众生从生死升华」，直到「生死死生止息」——「出三界」、「抛弃所有痛苦」，为实现了「人间净土」。

　　法师这里所说的「苦谛」，就是印顺导师举根本佛教《阿含经》「佛在人间成佛，成了佛还在人间教化」，而以「苦谛」为最初教法——「四圣谛」的首谛。这「苦谛」为首的佛教世间观，正是造成学者杨惠南指为「出家、禁欲」、「出世多于入世」的「原始佛教」，也是被梁漱溟说成「重感觉，取消问题……，适用于未来世界」的「印度佛教」。然而「出家、禁欲」，法师则解读为「策励人类从生死升华」；「出世」、「未来世界」则是「出三界」、「抛弃所有可能的痛苦」的「人间净土」实现。

　　至于杨氏的「援儒入佛」之说，法师在民国八十二年（1993）《学思历程》一书，追忆他十四岁（民国三十二年）在狼山出家，听老师讲解《禅门日诵》、《四书》、《五经》时的看法是：

　　孔孟之道可以治世，佛教的义理及其方法可以化世。若能互为表里，一定可以实现世界大同或人间净土的局面。53

　　法师对于儒学的理解是从《四书》、《五经》而来，法师以儒学相对于佛学而言，是「治世」的，为「表」；而佛学相对于儒学，则是「化世」，是「里」，二者是互补，不相对立。54

　　法师这样的说法院是否同于杨氏「援儒入佛」，在某种相融的立场是可以说得通。如前述引法师民国四十六年（1957）一文「美化人生，应该是从最基本的『五戒』、『十善』做起……」；民国七十九年（1990）所谓「报恩、利人、勤劳、任怨、任劳、行善」，到民国八十二年（1993）以佛制比生「必须……将佛法……以及佛教徒的生活轨范、五戒、十善，传播到人间去」。这里所谓「佛教徒的生活轨范」，同年法师在另一场合，更举印光大师的「敦伦尽分」为例。

　　这些佛教原有的人天善法，本来就不与儒家教化有所抵触，甚至能互通，当不须待援入儒学才有，只等有识者以时代语言、观念，重新阐扬、宣说。不管「孔孟之道」是所谓的「治世」或为「表」，就法师来讲，应该都是「入世」，且为「出世」的基础，是使「抛弃所有可能的痛苦」，当然也就包括抛弃社会，乃至生命生死等痛苦的方法。所以法师不同于杨氏把儒家归为「入世」，佛教为「出世」后，以对立、不容的思考看待二者。55

　　由于法师当时才十四岁，那时候法师是否有如此明确的思惟，或「人间净土」用语，恐怕是法师追忆过往时，受今之思想、表达所影响。因此这部分不当此节「沿革」的论证，而是作为参考。

　　检阅前面诸种引文，不管在破世人对佛教「消极」、「避世」的误解，或是为人类的身心竖立正法幢，都可发现圣严法师以各种不同的角度回归到「美化人生」（「提升人的品质」），「创造理想的社会」（「建设人间净土」的理念。56并试图将佛学的问题消融在学佛、修行中。

　　由上可知，「美化人生」、「创造理想的社会」是法师的根本信念，此一信念早于民国四十六、四十七年（1957、1958）就确立了。根据法师《学思历程》，其因民国四十六、四十七年（1957、1958）已有这样的理念，故而认同、赞叹印老：

　　正由于我有这样的想法，故对太虚大师「人成即佛成」的主张，相当认同，对印顺法师《佛在人间》那一本书，也很赞叹。57

　　从文意可以了解法师是经由自己的独立思考，而相应于这二位大师的理念，但其中之轻重，「认同」自是多于「赞叹」，也就是「虚大师」多于「印老」。而且法师以「人间净土」的建设，为其弘法利生的目标，这「建立人间净土」史上率先提出的正是虚大师。58