第二节「建设人间净土」理念沿革

　　圣严法师提倡的「建设人间净土」的内容是什么？何时有「建设人间净土」理念，何时开始使用「建设人间净土」标语？对此问题，本文从两方面处理：一为显正，二为破妄。显正部分：检视法师民国六十七年（1978）正式独立在台湾开始弘化5，到最近一些有关「建设人间净土」的资料。从而发现同样、类似的内容或理念，在不同的时间，法师用不同主题说明。如民国六十七年（1978）以「中国佛教中兴」为理念；民国七十八年（1989）正式提出「建设人间净土」；民国八十二年（1993）用「回归佛陀本怀的运动」说明；民国八十五年（1996）具像地指出「法鼓山所提倡的人间净土，便是人间佛教的全面推动与普遍落实」；民国八十七年（1998）提出「人间佛教的人间净土」标语与经论建构。从理念的角度来看，前四者（民国六十七、七十八、八十二、八十五）的理念溯源内容、方向大致一样，但以八十二年（1993）说明最清楚，总括而言，以「佛教人才培养」的观点，总摄近代佛教兴革为「建设人间净土」、「回归佛陀本怀的运动」；民国八十七年（1998）一文，则以经论建构人间的净土理论，不同于前面「佛教人才培养」的主轴。由于本文重点在理念溯源，非理论建构，因此以分析前四者为主。

　　破妄方面：整理法师如何以「建设人间净土」理念，从学理、修行等角度澄清一般知识份子对佛教的误会。此一「建设人间净土」、「回归佛陀本怀的运动」，杨惠南学者看成是「援儒入佛」6。由于杨惠南证成的论点，是因梁漱溟的改佛归儒。梁氏之所以改变，乃是他认为佛教是避世、消极。因此本文就佛教被视为消极、避世的角度，来看法师如何用「提升人的品质，建设人间净土」等理念，为佛教辩驳。这方面资料最早可见于民国四十六、四十七年（1957、1958）发表在《人生》杂志的文章。

　　因此民国六十七年（1978）之后，以佛教教育人才、近代中国佛教复兴之说的「建设人间净土」内容，可溯源到民国四十九年（1960）二度出家前，以修行、学理为「建设人间净土」的论述。依此沿革探寻，可以得知圣严法师早于民国四十九年（1960），尚未再度出家前，已有「建设人间净土」的信念。所以法师怀抱复兴中国佛教之志与培养人才之愿的「建设人间净土」之萌芽，当源于大陆的童年出家。7因此本文再就法师出家的学习，与佛教、时代背景，探源其信念如何产生与蕴育。

　　一、从复兴中国佛教到回归佛陀本怀

　　（一）复兴中国佛教——民国六十七年（1978）

　　世间一切反省、改革、进步的力量，无不是因「人」而展现、相续，万物中为人类所独有的「宗教」，更是如此。佛教每谓「人能弘道」、「道须人传」更说明了人与人之间最可贵的精神传递。因而每次圣严法师指导禅七结束后，必会带领禅众礼祖感恩，除了礼敬禅宗宗门的传承，一定也会顶礼近代几位中兴中国佛教的大师：太虚大师、印光大师、弘一大师、虚云和尚。

　　在民国六十七年（1978）法师首度在台湾指导禅七后的对外演讲，述及宋、明佛教渐渐衰微，到了清朝更加速残败，法师究其原由是「人才凋零」：

　　中国佛教唐宋以后，佛教的精华大致在南方，明末清初尚有若干人才，稍后由于洪、杨太平天国之乱，而使东南各省的佛教，遭到毁灭性的摧残，佛教的元气大伤，人才凋零，仅仅是苟延残喘地维持着一个躯壳而已。8

　　佛教人才的凋零，法师认为肇因于战乱。直到清末民初杨仁山办学，培养了佛教「青年人才」后，才开启了中国佛教复兴的契机：

　　清末民初杨仁山居士在英国触及现代的佛教思潮，回国后创立只洹精舍，培养青年人才，太虚大师及欧阳竟无居士即是当时的学生。由于他们的努力而有今天的中国佛教。9

　　杨仁山的学生中，作为今日中国佛教复兴之功臣，僧众方面法师举太虚大师为例，居士则举欧阳竟无。法师接着指其学承与虚大师的关系：

　　先师东初老人是太虚大师的学生，我是太虚大师的第三代。10

　　法师以革新家的继承者——「太虚大师的第三代」，来表达他以佛教教育来复兴中国佛教的志向。

　　(二)建设人间净土——民国七十八年(1989)

　　民国七十八年(1989)法师购得金山道场，立名为「法鼓山」后，首次提出「提升人的品质，建设人间净土」标语：

　　佛陀出现在人间，亦以人类为主要摄化对象。近世以来，中国佛教所有的大师们，也都提倡以人为本的佛陀精神，如虚大师主张「人成即佛成」的人间佛教、东老人倡办《人生》月刊，而法鼓山的理念，也必须承先启后，朝着这个方向来努力。11

　　建设人间净土，必须先提升人的品质。……

　　引文中可发现法师根据印顺导师依《阿含经》所提出的「佛陀出现在人间」，作为近代中国佛教以人为主的革兴运动之精神原则，并说明法鼓山也是绍承此理念，而开展「提升人的品质，建设人间净土」。其中并指出此一精神传承的近代佛教人物有：虚大师、东老，同于民国六十七年(1978)所述。可见民国七十八年(1989)「法鼓山」的理念是将民国六十七年(1978)「复兴中国佛教」、「虚大师的第三代」的使命更具象化。

　　关于人品提升的方法，民国七十八年(1989)法师以佛教因缘、因果为内容，说明这两个思想的信仰，对人格的影响：

　　相信三世因果，所以要对各自行为负责，遇顺境不骄傲，遭横逆不失望。因果的前后关系，又称因缘，缘前因而有后果。既能造因感果，便是掌握了自己的命运。所以一方面有责任面对多样化的现实，另一方面又希望去创造理想中的未来。12

　　法师以因果、因缘观念之接受，会让人对自己行为负责，且不会产生骄傲、失望的心理。因而对现实有责任，对未来有理想。这样的讲法，在民国六十七年(1978)禅七后的演讲也有提出：

　　佛教的因缘论使人不自私不自大，佛教的因果说既使人甘于面对现实，接受逆境与顺境的果报，且能使人对于未来的前途抱起无限的希望。13

　　由上可以确定法师所谓的「复兴中国佛教」，就是「建设人间净土」；「因缘、因果」的人生观建立，就是「提升人的品质」。此「复兴中国佛教」、「建设人间净土」的不同诠释，是因民国六十七年、七十八年(1978、1989)的时空差异所致。14