原夫众生与佛, 本性原无二无别。只以众生不守自性, 为尘劳所污, 习染所蔽, 致迷悟攸殊, 生佛迥别。惟众生迷有浅深, 根有大小。如来乃随机设教, 对病发药。为实施权, 开权显实。于一乘法, 作种种说。善根成熟者, 令其直登觉岸。恶业深厚者, 令其渐出尘劳。是以四十九年中, 大小渐顿半满之教, 随其种性, 施以教化。

　　宗教法门, 多仗自力。纵令宿根深厚, 彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽, 则生死轮回依然莫出。况既受胎阴, 触境生迷。由觉至觉者少, 从迷入迷者多。上根犹然如是, 中下又何待言。生死了脱, 是诚不易。惟念佛求生凈土法门, 专仗弥陀愿力。无论善根之熟否, 恶业之轻重, 乃至五逆十恶, 但得生信发愿, 持佛名号, 临命终时, 定蒙弥陀接引, 往生凈土。善根成熟者, 固顿圆佛果, 即恶业深重者, 亦得幸预圣流。较之仗自力者, 其中难易得失, 不待烦言而解。故此凈土法门, 乃三世诸佛度生之要道, 上圣下凡共修之妙法。诸大乘经, 咸启斯要。历代祖师, 莫不遵行。

　　顾或以凈土法门至简至易, 虽愚夫愚妇亦能为之, 遂藐视凈土。不知凈土一门, 三根普被, 十界齐收。华严入法界品, 善财童子于证齐诸佛之后, 普贤菩萨乃以十大愿王劝进善财, 及与华藏海众, 令其往生西方极乐世界, 以期圆满佛果。夫善财位登等觉, 华藏海众无一凡夫二乘, 乃四十一位法身大士, 破无明证三德之人, 尚尔回心念佛, 愿生西方。又华藏海中, 凈土无量, 而必回向西方。可知往生极乐, 乃出苦之妙门, 成佛之捷径也。

　　又永明禅师, 为修行人确示要道, 开出四料简。（一）有禅有凈土, 犹如戴角虎。现世为人师, 来生作佛祖。（二）无禅有凈土, 万修万人去。若得见弥陀, 何愁不开悟。（三）有禅无凈土, 十人九蹉路。阴境若现前, 瞥尔随他去。（四）无禅无凈土, 铁床并铜柱。万劫与千生, 没个人依怙。此永明四料简, 乃大藏之纲宗, 修持之龟鑒。先须认準如何是禅, 如何是凈, 如何是有, 如何是无, 然后逐文分剖, 则知字字的当, 无一字能移易。禅者, 即吾人本具之真如佛性, 即父母未生前本来面目, 即无能无所即寂即照之离念灵知, 所谓纯真心体也。凈土者, 即信愿持名, 求生西方。（非偏指唯心凈土, 自性弥陀。）有禅者, 即参究力极, 念寂情亡, 彻见本来面目, 明心见性。有凈土者, 即真实发心, 生信发愿, 持佛名号, 求生西方。禅与凈土, 是约教约理。有禅有凈土, 是约机约修。一理一事。理虽如是, 须如理起行, 行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟, 或悟而未彻, 皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿, 或有信愿而不真切, 悠悠忽忽, 敷衍故事, 或行虽精进, 而因地不真, 心恋尘境, 乃至求来生富贵, 生天求乐, 皆不得名为有凈土。

　　（一)有禅有凈土, 犹如戴角虎, 现世为人师, 来生作佛祖者。其人彻悟禅宗, 明心见性, 又复深入经藏, 备知如来权实法门。而于诸法之中, 惟以信愿念佛一法, 自利利他。其人有大智慧, 有大辩才, 邪魔外道, 闻而丧胆, 如虎之戴角。有来学者, 随机说法。应以禅凈双修接者, 即以禅凈双修接之。应以专修凈土接者, 即以专修凈土接之。无论上中下根, 无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时, 蒙佛接引, 往生上品。一弹指顷, 花开见佛, 证无生忍。即最下证圆初住, 能现身百界作佛, 故曰, 来生作佛祖。

　　（二）无禅有凈土, 万修万人去, 若得见弥陀, 何愁不开悟者。其人虽未明心见性, 却是决志凈土, 求生西方, 志诚念佛, 感应道交, 定蒙摄受。力修者, 固得往生。即五逆十恶, 临终十念, 亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方, 见佛闻法, 虽有迟速, 然已高预圣流, 竟不退转, 渐证圣果。则其开悟, 可不待言。故谓若得见弥陀, 何愁不开悟。

　　（三）有禅无凈土, 十人九蹉路, 阴境若现前, 瞥尔随他去者。其人虽略识心性, 而见思未尽。直须磨厉凈尽, 至于无余, 则生死方可出离。若一毫未断, 六道轮回, 依然难逃。生死海深, 菩提路远, 即便命终, 归途莫测。十人之中, 九人如是。故曰, 十人九蹉路。蹉者, 蹉跎, 即俗所谓耽搁也。阴境者, 中阴身境, 即临命终时, 现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间, 随其业力, 便尔受生, 一毫不能自作主宰。如人负债, 强者先牵, 心绪多端, 重处偏坠。故曰, 阴境若现前, 瞥尔随他去。

　　（四）无禅无凈土, 铁床并铜柱, 万劫与千生, 没个人依怙者。其人既未彻悟, 又不求生凈土, 悠悠泛泛, 修诸法门。（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等, 断惑证真。又不能仗佛慈力, 带业往生。以毕生修持功德, 感来生人天福报。现生既无正智, 来生即随福转。享福愈大, 恶业愈多。既造恶业, 难逃果报。一息不来, 即堕地狱, 偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人, 譬如慧日, 盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲, 以彼恶业障故, 不能获益, 永劫受苦。故曰, 没个人依怙。

　　夫一切法门, 专仗自力。凈土法门, 专仗佛力。一切法门, 惑业凈尽, 方可了生死。凈土法门, 带业往生, 即预圣流。又佛在世时, 众生色心业胜, 依仗自力, 或可证道。今当末世, 根劣障重, 知识稀少, 若捨凈土, 无由解脱。永明禅师恐世不知, 故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏, 昏衢之明灯也。

　　修持凈土念佛法门, 当以信愿行为宗。信者, 当笃信佛力。弥陀如来在因地中, 发四十八愿, 愿愿度生, 中有念我名号, 不生我国, 誓不成佛。今者因圆果满, 故我今念佛, 必得往生。次信佛力慈悲, 摄受众生, 如母忆子。子若忆母, 如母忆时, 定蒙接引。次信凈土法门, 如永明禅师四料简所言。较诸余法, 其间大小难易得失, 迥然不同。虽有余师称赞余法, 不为所动。乃至诸佛现前劝慰, 令修余法, 亦不退转, 此乃真所谓信也。愿者, 愿以此生誓往西方。不取多生修习, 于秽土中头出头没, 从迷入迷。复愿既生西方, 回至娑婆, 度脱一切众生。行者, 真实依教起行。大势至念佛圆通章云, 都摄六根, 凈念相继, 得三摩地, 斯为第一。则知念佛之法, 当都摄六根。都摄六根之前, 尤当先摄二三根。二三根者, 何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字, 一句一句, 一字一字, 口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处, 即是不真切而有妄想。（只念不听, 易生妄想。）念佛固要字句分明, 不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别, 则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经, 专心一意, 只管写经, 别无情见, 迨天已黑, 仍抄写不辍。忽有人告以天黑, 何能写经。尔时写经之人, 情念一动, 遂不能写。夫明暗之分, 众生之妄见也, 众生之凡情也。故当专心一意, 妄尽情空之际, 只知写经, 不知天之既黑, 亦不知天黑则无光, 而不能写经。迨至为人提破, 无明动而情想分。妄念一动, 光明黑暗, 顿时判别, 遂致不能写经。故知用功之道, 端在专摄, 不事情想。若无思想, 那有邪见。邪见既无, 即是正智。

　　又修凈土者, 当提倡因果。在上智之人, 固本乎伦常, 了知其所当为, 与其所不当为者。对中下之人, 若不将因果之说, 详细剖明, 报应事迹, 昭然揭示, 何以警其操行, 而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果, 亦自不易。小乘初果, 大乘初地, 乃真能笃信因果者。初地以降, 初果以还, 一遇违缘, 杀盗YIN妄, 且不可保, 起惑造业随之。而聪明之士, 犹或小视因果, 以为此不过为中下人告。不知粗知其意, 不足称为信也。知而不能躬行实践, 亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人, 乃能不受后有。不受后有, 不入色声香味触法之人, 乃能称为笃信。故梦东云, 善谈心性者, 必不弃离于因果, 而深信因果者, 终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多, 真能了生死者少。只以念佛之人, 无深信切愿, 但求福报, 希图来世富贵。不知希图来世富贵, 譬如仰天射箭, 力尽则还, 非但无益, 且有损也。即如今世念佛, 感人天福报, 有福报而无正智。以有福报故, 则有势位富贵。以无正智故, 则愚癡而不信因果。夫以不信因果之人, 处势位富贵之地, 如虎附翼, 益增其恶。故福报愈大, 造孽愈多。既造恶业, 应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者, 断不可存福报之心, 当以猛利直前, 往生西方, 为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号十六字, 为念佛法门一大纲宗。又云, 一句弥陀, 我佛心要, 竖彻五时, 横赅八教。甚哉, 一句弥陀, 微妙难思, 惟佛与佛, 知其究竟。等觉以还, 尚有未尽, 所谓菩萨少分知。若我辈凡夫, 尤当信而行之。（王求是 龚云伯记）（三编·题词答问）