| ［明］莲池大师着 ［清］虞执西、严培西同录 目 录 像赞 开示 书 答问 附 记 说 偈颂 赞铭 诗歌 纪事 竹窗随笔 竹窗二笔 竹窗三笔 莲池大师像赞 广瀹吴应宾（观我） 师之目兮，平等一光。 师之臂兮，普导群盲。 师之舌兮，华开四色。 师之身兮，月印千江。 戒皮定肉兮，得微妙之心髓。 六度四摄兮，作九品之津梁。 ●开示 水陆会中普示持名念佛三昧 窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生当不疑矣。 现前诸佛子：如前“忏悔门”中，二乘圣人、圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生？而况位在凡夫，生居学地者乎！我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。 普劝念佛往生净土 《弥陀经》言，若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言，念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛。若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛。若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。 普劝念佛 夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如见在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。 又 一劝极闲人念佛。婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛。每日念几千声，乃至几万。 一劝半忙闲人念佛。半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛。每日念几百声，乃至几千。 一劝极忙人念佛。勤劳王事，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛。每日晨朝十念，乃至日间或念几百。 示阅藏要语 《大藏经》所诠者，不过戒定慧而已。然阅藏者二种过失：一者执文字而迷理致；二者识理致而不会心。徒废光阴，只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修，则一大藏经教，所谓念念常住，即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字阅此《藏经》？光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业而为急务，甚勿以予言为非而弗听也。 示在家二众 人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。 示病人 古人有言：“病者众生之良药。”则人于病中当生大欢喜，一切不如意处莫起烦恼。又言：“死生有命。”则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。 又 将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人，要发愿舍此恶世，生彼乐邦。 示耄年居士 色身固有衰羸，法性本无退灭。尽除万累，纯净一心。净心而净土斯成，往生而无生自达。 示临终善女人 男女之体虽殊，灵明之性不二。何言五漏，唯贵一心。一心称念阿弥陀，决定往生安乐国。 示大同 古人教亲近明师，求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”，此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。 又 久乱之心，一时难定。念佛心不清不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。 示王智第 心空则业空，身空病空。倘有疑心，可尽情放下。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”既属虚妄，如空中华，如水上泡，如梦中事，何疑之有？减思虑，戒恼怒，节饮食，慎起居。但时时刻刻将念佛做个话头，勿使忘失，即是觉照常在，惺惺不昧矣。 示明宇大晓 记数太多，束心太急，故发诸疾。但孜孜密密，无间断，无夹杂，即是工夫，不须过分苦行。妄想刚强，久战自服，必无疑也。 示吴大峻 莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。 示于广慧 古云：“杂念是病，念佛是药。”念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句精一不二，杂念自息矣。 示王广第 不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是“无”字公案。其“无”字等话头不必提了，纯一念佛。念佛上透，千处万处俱透。 示广耆 庞老云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”未能空心，且勤念佛。念念不已，心当自空。 示吴广绶 既不疑生死，不疑古德公案。何得生大怖畏，何得尚虑疑箭入心也？是所云不疑者，犹有疑也。昔二比丘犯淫杀，维摩一言之下，罪灭无余。今若能如二比丘，则不必论。否则另有一法。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”若虔诚念佛十万八千，无罪不灭。所罚之咒，如风卷云，如日销露，如一滴投于大海，如片雪点于红炉。净尽灭除，更无踪迹矣。 示福建林荣 （荣具陈所见异境） 经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。 示薛广阅 参究不便，专持亦得。但得一心，自不随境。 示某居士 坚持五戒，一心念佛。孝养父母，亦劝其一心念佛，求愿母子同生净土。随缘度日，来供则受，莫行募化，莫作念佛会。守分修行，即是末法中大善人、真居士也。 示洞庭山翁门石氏 （求来世为官） 为官虽好，倚官造业，后生堕落，受苦无量。应当一心念佛，求生净土。直饶位至三公，不若莲登九品。念佛求生净土，胜似为官远之远矣！ 示洞庭山许门石氏 （求来世为僧） 为僧虽好，僧不修行，后生堕落，受无量苦。应当一心念佛，求生净土。亲近金木雕装之假像，不若亲近现在说法之真佛也。净土为僧，胜过此世界为僧，远之远矣！ 示学者 今人多好说参悟，好说了生死。不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡人乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。 警众 我出家后，到处参访。时遍融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”予受教出。同行者大笑，以为这几句话，哪个说不出？千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。予曰：“这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此。他却不说玄说妙，陵驾我们。只老老实实把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示。故此是他好处。”我至今着实遵守，不曾放失。 入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说：“人命在呼吸间。”这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧。不知不觉，轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也！ 予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ 念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。 今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。 幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千。问云：“为何如此？”彼云：“先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。”出家人奈何不念佛？ ●书 答江西谢青莲孝廉广鉁 提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。 答湖州董浔阳宗伯 心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得，生顺死安，常寂常照。如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。古云：“念佛法门，此是金仙氏之长生也。” 答余姚孙居士大珩 若净土起信，则看教宜专本经疏钞，而他经次之。其看《疏钞》，莫作一气读毕。宜少看，而以多日毕之。盖细细玩味，然后深信净土为修行至要之门。古人谓：“生死海中，念佛第一。”非虚言也。 又 既高声、默念、金刚持，皆无益而反损。今当于妄想纷飞时，只轻轻举佛一声，即住了，看他是谁念佛。久之念起，又如是举，如是看。念若不起，只看着。其举业文字等俱歇下，歇下亦于举业无妨。 答德清许廓如居士广钺 来问摄心、用观、坐立、想像等。此俱随人无定。但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。又尘缘中，观法难成。不如直以学业、家业得暇之时，即便默默执持名号。只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。 答湖广刘守复居士广曙 凡夫放心。初学摄心，后乃得心。摄心非止一法，功高易进，念佛为先。古云：“余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆行于顺水。”想起时，不须别作除灭，但举阿弥陀佛四字，尽力挨拶，便是摄心工夫。忽然悟去，名曰得心。 答苏州袁心远居士广绶 畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土。则如流落他乡，得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，何畏之有！ 答绍兴张居士 营静室同修净业，此世间最上事也。然室不必全美，足供佛，及行、坐、礼拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固无了日也。随即下手，已迟迟矣。生死海中，念佛法门最为第一，宜尽心焉。 答休宁吴伯阳居士广侒 《楞严》分别真妄处，曾不谈及观想西方、执持名号等事。何为全没干涉，而无风起浪，贬他是妄？若言妄者，坐禅亦妄，持戒亦妄，讲经亦妄，乃至得菩提、入涅盘亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。 答通州孙居士广谅 来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了当矣。 答吴居士大澈 念佛即是持咒。念佛得力后，对境自如，作厌离想，即是解脱初门。但目前如何便得自在？久持不退，自有相应时也。 答张杏苑居士广经 所问云门语，不须究。他说教外别传，只看他说“须退步向自己脚跟下推寻”是个什么道理。其推寻今亦不难，既信念佛，但内看念佛的是谁，便是脚跟下推寻也。久之，则《正讹》中所云“最后穷玄极微一段事”，不患其不得矣。 答金居士广聚 来问曰“末后紧关”，曰“甚深之旨”，曰“本地相应”，曰“直提指斯事”。“紧”也，“深”也，“本”也，“直”也，皆切问也，然只在近思而已。除此灵知炯炯外，皆缓耳、浅耳、末耳、曲耳。诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。 答檀林广玄 耆宿未见了了，不足恐怖，盖彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作。但依经中“执持名号，一心不乱”，一味省缘。可省便省，不得已者然后应之。自然工夫得力矣。 答余姚韩清泰居士广梵 来问一门深入之旨。彼盖为门庭各别者言。今念佛者即在念佛上参，依旧是一门，非二事也。若参究不便，则蓦直念去亦得。复设一喻，如习举业者，《易》与《诗》，等二门也，则诚不可兼，以无双经入试故。只《易》一经，或读文、或解理，可云二门否？未闻解理之悖于读文而不可兼也。 答嘉兴孙无高居士广抑 日课就帖上略注。以今尚有举业，其净修，唯贵简约直捷，未可繁多。如《观音文》、《金刚经》无暇诵持，则一味念佛亦自功德不少耳。 答张百户广湉 妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分，所谓真积力久而一旦豁然。喻如磨杵作针、炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽，不可忽。 答徽州吴季立居士大洲 不必忧罪业深，不必疑根性钝。经云：“至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”何疑乎业深？又古圣云：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”何忧乎根钝？见方友，即以此告之。 与苏州刘罗阳居士 曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望！ 与江阴冯筠居居士 七十古稀，百年能几。今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念。却回光返照：“我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？”回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。 与嘉兴朱西宗居士广振 人之处世，遇顺境者，其情愉以安。遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑，诸惑皆破。思之毋忽！ 又 闻病，今开三法：一曰对治。病既生于劳郁，当以逸治劳，以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也；万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是之谓逸。舒非散放无忌之谓也；知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死一并放下，是之谓舒。二曰调摄。调摄在节饮食、慎药饵。饮食不待论矣。药饵不宜多服，知柏芩连等苦寒之剂，使金寒水冷，阴未能滋，火未能降，而胃气先败，食不下咽，或洞泄，危矣，宜与高明议之。三曰正念。即前所告，苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。只此三事，宜力行之。 又 须信万事是宿缘，不但顺逆穷通，乃至死生，都抛却大海，莫起忧怖。收拾身心，反观内照本参话头。切记切记。 又 念佛非止明心，亦无病不治。倘有劝进道术者，不必信受。恐失正知见，特预陈之。 又 尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可。设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交正在此处。他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。 与王居士大琸 贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵亦不过片时间事，厄难苦恼亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱至嘱。 与秦明中居士 法门无量，要在明心。明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如。愿无易而忽之。 与吴江秦任南居士广俍 所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。 与南城吴念慈居士广翊 入道多门，直捷简要，无如念佛。念佛一门，上度最胜利根，下至极愚极钝，盖是彻上彻下之道，勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头、起疑情，以期大悟。或看“无”字，或看“万法”等，不一而足。今试比例，假如“万法归一，一归何处”，与“念佛是谁”极相似。若于“是谁”处倒断；“一归何处”，不着问人，自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅，不须别举话头，正此意也。念佛数声，回光自看这念佛的是谁？如此用心，勿忘勿助，久之当自有省。如或不能，直念亦可。使其念不离佛，佛不离念，念极心空，感应道交，现前见佛，理必然矣。 与太仓王子颙孝廉智第 贵宅世修盛德，何为尊体遘斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续。从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”故功德悬殊也。 ●答问 答闻谷广印 问：古人已秉单传直指，后修净业而欲往生者，为是悟后随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可者，何独乐生西方耶？ 答：真信净土，决志往生者，不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生，以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人云：“汝将谓一悟，便可上齐诸佛乎？”故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣。 问：参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时即二俱坐断。断故参功渐胜，念力渐微，则他时焉得亦悟亦生耶？ 答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。《楞严》云“又以此心反复研究”等是也。念时、参时，俱属有念，亦不相悖。 答钱养淳州守广沾 问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失。如何保任？ 答：久反之地，非一战所可收功。唯在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。 问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？ 答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。 问：七处征心，心不在内外中间。二祖问安心，心不可得，云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何？ 答：莫管七处八处，亦莫管安与不安，亦莫管对面不对面，但只一心念佛。古云：直趋无上菩提，一切是非莫管。 问：治生产业，皆与实相不相违背。佛法誓在普济，不爱发肤。而治生情存什一，如何圆解？ 答：若一向举扬向上，不但治生产业，即杀盗淫妄，何曾与实相违背？今就世间论，什一是世间常理，亦不碍道。彼欺罔取利者乃不可耳。 答朱西宗居士 问：苦迫中如何念佛？ 答：孔子言终食、造次、颠沛不违仁。此不违工夫，虽一时不易到，然作之不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂无不是祖师西来意，亦在乎熟之而已矣。 问：观佛广大相好，不能成就。 答：古德谓：“众生心杂，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。”今且持名，观想姑置勿论。 答江广宥居士 问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后复不一心，可得生否？ 答：既能一心以后，心即少散，定不致大散。如颜子三月不违仁，难道三月后，便是恶人？此等人心中纵有妄生，如红炉点雪，未至即化。焉得不生？ 问：人不信净土，恐只是本来福薄。 答：此言甚是。 答吴广颖居士 问：修行人执劳作务，固其本分。设有色身尫弱者，袖手安坐，摄心念佛，亦可得道往生否？ 答：实能一心，不动则可。 问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？ 答：默念不妨。 问：设有二人焉，一人肉食而不废念佛，一人蔬食而绝不念佛，二者孰优？ 答：二者病只一般。念佛者稍胜，胜彼不知有佛故。 问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？ 答：四字自念，六字随众。 问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓一心不乱乎？ 答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。 答余姚蒋居士 欲为生人根本，断之诚难。有不净观，治其标也。反究欲念起处，治其本也。今只消究念佛者就是。 持名念佛，且专一持名，但礼佛时作观可也。 答龚广淇居士 不论在家、出家。执持名号，一心不乱。即“执持名号”四字，是入头处。“执持”二字，莫草草看过。 返照念佛人是谁，与参禅意同。 诸大乘经可看，而以顾正念为主。 答大镜 以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不乱，自当悟入。 答姜居士 转身后更有转身，未得不受后有，故求生净土为贵。 答广鐈为母堕胎求忏 古云：“宁可九莲居下品，不来人世受胞胎。”厌患胞胎，但勤念佛。一心念佛，莲花化生。 问：一心称名时又着求生，不几二念乎？ 答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。 （以上未详问人） 端坐念佛，恐心难摄，不若经行。 参念佛是谁，须是有真疑起。真疑未起，且默念去。 禅定人，虽愿力不深，亦能往生。然修净业者，信、愿、行如鼎三足，缺一不可。 法灭之际，凡举一茎草，便成枪刃，可以杀人。此时诸法已灭，止留弥陀一句救人。人有念得一句全者，便为世间师。 （以上并未详问语） ●附 劝修作福念佛图说 人天路上，作福为先。 生死海中，念佛第一。 人间天上，快乐逍遥，皆因广作诸福；最紧最要，故曰为先。若欲高出人天，速超生死，直登不退，则有念佛往生一门；最尊最胜，故曰第一。 偈曰：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。 作福（但作一福，福下一点，不论大小多寡） 孝顺父母忠报君王装塑佛像印造经典 斋供僧伽敬事师长营修寺宇流通善法 禁绝宰杀买放生命饭食饥民衣济寒冻 开掘义井修理桥梁平砌街道普施茶汤 看疗病人给散药饵伸雪冤枉出减刑罪 安养衰老抚育孤孩埋藏尸骨给与棺木 饶免债负义让财产还他遗失救济患苦 祈禳灾难荐拔亡魂劝和争讼生全人命 念佛（千声填一圈，白黄红青黑可填五次） 无事身闲者时时勤念，有事缠身者早晚课念，至心发愿，求生净土。平日遇福便作，作讫还念。即以所作之福回向净土，求愿往生。 善人（某甲）受持。 归戒图说 归依佛，不堕地狱。我今归依佛。 归依法，不堕饿鬼。我今归依法。 归依僧，不堕旁生。我今归依僧。 一不杀生凡有命者，不得杀害。 二不偷盗一针一草，不问不取。 三不邪淫礼法持身，不犯外色。 四不妄语妄言、绮语、恶口、两舌，悉禁不说。 五不饮酒酒名狂药，乱性迷魂，禁不入口。 既受归戒，诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生净土。诸恶，谓不忠、不孝、不仁、不义。如是诸恶不能尽举，但瞒天昧心等事，便不应作。众善，谓忠、孝、仁、义。如是众善不能尽举，但上顺天理、下合人心等事，便应力行。念佛，谓一心持念阿弥陀佛万德洪名，每日或念一千、二千，三、五、七千，或至于万，随意多少。凡一千念则点一圈。先白，次黄，次红，次青。四遍点过，满四十八万。持此佛前证明。乃议微细用心，参入玄境。 弟子（某甲）受持。 六斋、月斋图说 六斋每月六日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如遇月小，二十八、二十九当持日斋。 月斋每年正、五、九三个月，当持月斋。不能三月持斋，必须三月戒杀。 经云：四天王每月六日巡行南赡部洲。初八、二十三，使者巡。十四、二十九，太子巡。十五、三十，天王亲巡。考察人间，何人孝顺父母，何人忠报君王，何人正直公平，何人慈悲方便，何人归依三宝、戒杀持斋、广修众善，如是等人，加福增寿。何人忤逆父母，何人背叛君王，何人欺诈奸巧，何人刚狠暴虐，何人不信三宝、宰杀生命、广造诸恶，如是等人，削福减寿。又正、五、九月，天王分镇南州，考察罪福。又玉皇天帝，正、五、九月，以大宝镜正照南州，考察罪福。可不惧哉！可不慎哉！此六日、此三月，应当斋戒念佛，忏悔修省。其日念佛，或六百、或六千，记点一圈。每月六圈，可用二载。若不能月斋，必守六斋。倘更日日持斋，日日念佛，日日修德，大善大善。 念佛追荐亡灵往生图说 首七念佛几万几千几百 二七念佛几万几千几百 三七念佛几万几千几百 四七念佛几万几千几百 五七念佛几万几千几百 六七念佛几万几千几百 七七念佛几万几千几百 通共念佛几十万几千几百 凡人于至亲亡殁，悲伤不已，然亡者无益，生者有损。不若停悲，思为荐济。经言人死皆于七七日内托生。当即此时作诸功德。今劝七七请僧诵经之外，更加自己念佛。每日持念一千五百。有余力，或至二、三、四千。七日总计若干，填注七下。七七日满，回向焚化。能令亡者罪障消灭，冤愆解释，早生善趣，不滞冥途。孝子思亲，慈亲忆子，兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友，念恩欲报，皆可行之。倘其初丧未及见此《图说》，亦可补念十万八千，或更多，随意福资亡者，功德不可思议。 信士某人、信女某氏为荐亡亲某人持念。 普劝为人必修净土 天如《净土或问》云：“今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。 △《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。” △《华严·行愿品》，普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。” △《起信论》，马鸣菩萨示最胜方便，谓：“专意念佛，即得往生，终无有退。” △《楞伽经》，佛告大慧：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。” 以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者，不可胜纪。 △庐山远法师，悟摩诃般若深旨，号“东方护法菩萨”。而六时念佛，三睹圣像，往生净土。 △天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。 △百丈大师，马祖传道嫡子，天下丛林共宗。而祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土。 △清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，宏扬净土。 △永明寿禅师，得无碍辩才，柱石宗门。而作《四料简》，偏赞西方。上上品生，敬及冥府。 △死心新禅师，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，着《劝念佛文》，令人发哀起信。 △真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。而卓庵补陀，专意西方，有《净土集》行世。 △慈受深禅师，大悟倩女因缘，一偈融通五教。而谓：“修行捷径，无越净邦。”建西方道场，苦口劝众。 △圆照本禅师，道续天衣，宗宏雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，标名上品。 △中峰本禅师，得法高峰老人，学者仰如山斗。而云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》百首，劝人念佛。 以上略举十大尊宿。其余尊宿及法师、律师修净土者，不可胜纪。 △《阿弥陀经》 △《大无量寿经》 △《十六观经》 △《鼓音王经》 △天亲《往生论》 以上略举专说净土经论。其余经论带说净土者，不可胜纪。 △道安《往生论》 △怀感《群疑论》 △慈恩《通赞》 △海东《弥陀疏》 △四明《妙宗钞》 △慈云《忏愿仪》 △草堂《宝王论》 △孤山《刊正记》、《西资钞》 △大智《观经疏》 △优昙《莲宗宝鉴》 △石芝《乐邦文类》 △天如《净土或问》 △大佑《净土指归》 △镜、道二师《念佛镜》 △道衍《善人咏》 △西斋《净土诗》 以上略举最显数家。其余赞扬净土者，不可胜纪。 愿一一考其人，阅其言，思其义，断疑决志，幸甚幸甚！ 劝修净土代言 袾宏下劣凡夫，安分守愚。平生所务，唯是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣，倘有问者，必以此答。犹恐无征，涉于臆见。况复衰病，艰于语言。谨将佛菩萨所说经论，及古今诸大知识、大居士等种种着述，题名开后。幸随所见，详阅而深玩焉。可信与否，唯高明裁之。 △佛菩萨所说经论： 《佛说阿弥陀经》一卷 《佛说无量寿经》一卷 《佛说观无量寿佛经》一卷 《佛说鼓音王经》一卷 天亲菩萨《往生论》一卷 马鸣菩萨《起信论》一卷 △诸大知识、诸大居士着述： 智者大师《观经疏》一卷、四明《妙宗钞》三卷 智者大师《十疑论》一卷 元晓法师《弥陀经疏》一卷 大佑法师《弥陀略解》一卷 永明《万善同归集》三卷 慈云忏主《净土忏愿仪》一卷、《决疑行愿门》一卷 天如则禅师《净土或问》一卷 大佑《净土指归》十卷 智彻《净土玄门据要》一卷 优昙法师《莲宗宝鉴》二卷 镜、道二师《念佛镜》一卷 道衍《净土善人咏》一卷 四明石芝沙门宗晓《乐邦文类》六卷 龙舒《净土文》一卷 以上经论、着述，见存流通。 △名存书不存： 道安法师《往生论》六卷 怀感法师《群疑论》七卷 道绰禅师《安乐集》三卷 慈愍三藏《慈悲集》三卷 慈恩法师《弥陀经通赞》一卷 清凉国师《观经疏》一卷 草堂飞锡法师《宝王论》一卷、《弥陀经疏》一卷 孤山《观经疏刊正记》四卷 灵芝律师《经疏》一卷 宗坦法师《观经甘露疏》四卷 无功居士《净土自信录》 王侍郎《净土决疑集》三卷 以上虽不存，倘偶得之，故开。 △鄙见请益四种附： 《弥陀经疏钞》四卷 《净土疑辩》一篇 《净土发愿文》 《往生集》一卷 佛示念佛十种功德 若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益： 一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。 二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。 三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。 四、一切恶鬼若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。 五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死悉皆不受。 六、先所作罪，皆悉消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 九、常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。 十、命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，并诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。 ●记 香光室奉安弥陀圣像记 云栖供弥陀接引众生立像一躯。本如居士见其端正严好，嘱予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城来迎。予以金漆未固，舁而舟，虑或有损，于是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北关，将买舟。而舟人夜梦金色丈夫求载，觉而需其至，意必大贵人也。凡问者皆弗允，乃仲君问亦弗允。既而知其有圣像也，又审而知其为像之伫立者也，则大喜，谓符所梦。至京口，将易舟入江，彼舟人复梦如前。无何，像抵家，奉安于香光室。正虑无贤僧守，而僧大海者适至。海固严净毗尼，足不逾阃。居七年，预知去时，邀居士言别。以七月朔日坐逝。远近从而感化者甚众。海亡，又虑无继之者，得慧光焉。光之贤，海之侣也。夫梦于舟人，奇矣。联而入梦，不亦奇乎！始得大海，难矣。继之以慧光，不益难乎！兼而有之，得未曾有。所以感之者，弥陀之威神。而所以感弥陀之威神者，居士之精诚也。《楞严》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”又言：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”今可谓见佛不待当来，而香光已成庄严矣。因捃摭其先后，而为之记。 ●说 骷髅图说 傅大士云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免生老病死。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”大士此语，正所谓“万般将不去，唯有业随身”者也。 如何是“万般将不去”？人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻、爱子。无常到来，哪一件是将得去者？ 如何是“唯有业随身”？人生所造诸贪瞋痴业，非礼奸淫，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，克众成家，阴毒害物，种种恶业。无常到来，这都紧紧随着你者。 既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虚生浪死。苦哉苦哉！ 我观世人个个皆好念佛，今三等列之：一者极闲人，应当无昼无夜，一心念佛。二者半闲半忙人，应当营事已毕，即便念佛。三者极忙人，应当忙里偷闲，十念念佛。 又复富贵之人，衣禄丰足，正好念佛。贫穷之人，安贫守分，正好念佛。有子孙人，得人替力，正好念佛。无子孙人，心无牵挂，正好念佛。无病之人，身力康健，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聪明之人，通经达理，正好念佛。愚钝之人，无杂知见，正好念佛。以要言之，天上人间，四生九有，皆当念佛。 奉劝世人，何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛？直待万般将不去，唯有业随身，懊悔无及了也！ ●偈颂 劝修四料简 作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。 示广位 病从身生，身从业生。不造诸业，祸消福增。娑婆念佛，极乐标名。一心不乱，上品位登。 示大闻 持戒念佛，乞食支命。如是做去，法语已竟。 示大琸 有生必有死，长短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。 刘广磐请代日祝贞母项偈 唯愿承三宝力，哀愍加被母氏，克臻上寿，己身长侍慈帷。母子相依，修持净业。报满之日，同愿往生。 ●赞铭 兰谷居士郁公像赞 其心真，其行笃，其念佛唯日不足。潜德自生辉，兰香在幽谷。 画像自赞 瘦若枯柴，衰如落叶。呆比盲龟，拙同跛鳖。无道可尊，无法可说。问渠趺坐何为？但念阿弥陀佛。 |